江西省贛州市尋烏縣尋烏中學(xué)2022-2023學(xué)年高二6月月考語文試題

江西省贛州市尋烏縣尋烏中學(xué)2022-2023學(xué)年高二6月月考

語文試題學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。多情詩人寫給美人的詩句，今天用來形容“國風(fēng)'’的流行恰如其分。前有春節(jié)期間《唐宮夜宴》火爆，后有《典籍里的中國》熱播，現(xiàn)在，一部名為《司藤》的電視劇里，女演員的各種傳統(tǒng)造型引來模仿熱潮……從舞蹈妝容到詩詞典籍，再到服飾造型，這個(gè)春天，國風(fēng)勁吹。國風(fēng)，本是《詩經(jīng)》的一部分，大抵是周初至春秋間各諸侯國民間詩歌。如今，它被用作“中國風(fēng)格''的簡稱，國風(fēng)音樂、國風(fēng)服飾、國風(fēng)綜藝……近年的流行文化中，國風(fēng)已成潮流。這一輪熱潮的擁運(yùn)以年輕人為主，網(wǎng)絡(luò)是他們的大本營。國風(fēng)文化沉淀的美，有著穿越時(shí)空的感染力。借助數(shù)字化、影視化這些新技術(shù)、新手段，時(shí)間仿佛倒流。于是，數(shù)百年、數(shù)千年前沉睡的文物復(fù)活，文明的盛景得以再現(xiàn)，心靈深處文化記憶復(fù)蘇。這些無疑對(duì)年輕人有著巨大的吸引力。在直觀的“美”的感受之下，是青年人文化自覺的不斷增強(qiáng)。文化自覺集中體現(xiàn)在國民對(duì)于本國文化的認(rèn)知、認(rèn)同上。曾經(jīng)的歐風(fēng)美雨沒有將文化記憶滌蕩殆盡，如今的復(fù)蘇便是理所當(dāng)然。一定程度上，國風(fēng)因青年而興，青年因國風(fēng)而幸。愛好國風(fēng)的年輕人不曾遭遇那個(gè)“文化迷?！蹦甏?，不必為心靈的出路而失落徘徊。在萬物向上的今天，文化的自信也一派勃發(fā)。（摘編自鄧崎凡《春風(fēng)十里不如國風(fēng)流行》）材料二：近年來，不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍形成新的“古風(fēng)”時(shí)尚。稍深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域,包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、藝術(shù)攝影等等。簡單概括，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。古風(fēng)滿足這些青少年的民族認(rèn)同感，追求古風(fēng)體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式閱讀下面的文字，完成下面小題?！渡袝?堯典》日：“詩言志?！边@三個(gè)字被朱自清先生稱為中國詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”。在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，詩言志的傳統(tǒng)①，詩歌也由此得到升華，成為傳達(dá)理*v\zw\zwx/w^xz>^想價(jià)值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術(shù)載體。詩詞文化有著極為深刻的內(nèi)涵。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經(jīng)歷再多的磨難，也能夠憑借詩詞將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)緊緊相連，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的內(nèi)在超越?，F(xiàn)代人也可以借由中華詩詞，對(duì)且的價(jià)值與信仰做出堅(jiān)定而有詩意的全新表達(dá)：民族危難，“國破尚如此，我何惜此頭”；改革開放，“弄潮兒向濤頭立”；抗疫征程，“豈日無衣？與子同袍”……在③的新時(shí)代,用中華優(yōu)秀詩詞涵養(yǎng)創(chuàng)新進(jìn)取的民族文化氣質(zhì)十分必要。就如中國人的“月亮”情結(jié)，“言志”中蘊(yùn)含個(gè)人和民族鮮明的價(jià)值追求。通過品讀這些流傳至今的古典詩詞，我們感受來自歷史深處的家國之思，走進(jìn)先賢偉大的心靈，感動(dòng)先人們探索宇宙的偉大夢(mèng)想。那一刻,詩詞文化與我們的時(shí)代精神和諧共振，“言志”的傳統(tǒng)影響著我們每一個(gè)人。大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力。比如《中國詩詞大會(huì)》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩詞文化熱，越來越多的青少年選手從節(jié)目中④，在同齡人中產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，熱愛詩詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時(shí)尚，為提高文化素養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信營造了良好社會(huì)氛圍。.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?下列四處引號(hào)的用法和畫波浪線句子的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板?！跋榱稚?，你放著罷！我來擺?！彼膵鸹琶Φ恼f。C.野象喜歡把雜草老藤滾成草球，然后用象牙“踢”草球。D.在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光工七、簡答題組閱讀下面的文字，完成各題。不久前，美國考古研究者德索開始檢測(cè)在當(dāng)?shù)乜脊胚z址中所發(fā)現(xiàn)的一批古代牛骨的DNA,希望由此了解牛在美洲的馴化情況。在測(cè)定牛齒化石中線粒體DNA的序列樣本時(shí)，①。因?yàn)檫@個(gè)原本以為是牛的一塊牙齒碎片樣本竟然屬于一匹馬。這一發(fā)現(xiàn)引起了德索強(qiáng)烈的好奇。經(jīng)過DNA測(cè)序，確定這塊碎片屬于美洲最早家馬的。這塊碎片發(fā)掘自西班牙殖民者在北美最早的定居點(diǎn)之 利奧波多鎮(zhèn)。德索認(rèn)為,由于馬是西班牙貴族地位的象征，因此在野外馬的化石和相當(dāng)罕見，因而德索大膽預(yù)測(cè)，這匹馬是因?yàn)槟撤N原因流落野外。下面的問題是，②？一種主流觀點(diǎn)是，當(dāng)?shù)厝藶榱颂颖苌诙惗艢w野外。但也有人認(rèn)為源自一場(chǎng)大型船難。但這兩種觀點(diǎn)都缺乏證據(jù)支持。持船難觀點(diǎn)者稱，那么怎么會(huì)為了區(qū)區(qū)一點(diǎn)稅就放歸野外，避稅說顯然站不住腳；而反對(duì)船難說法的人指出，這片區(qū)域沒有出現(xiàn)過這樣的沉船記錄，也沒有西班牙殖民者的歷史記載提到馬，那怎么能說是船難所致？事實(shí)上，船難說法最早是在1947年的一本小說中提出的，既然是小說，就可能是杜撰。21.根據(jù)文中信息，請(qǐng)你概括考古研究者需要具備哪些條件？.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。八、材料作文.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。習(xí)近平總書記朗誦的《游子吟》感人肺腑，溫馨動(dòng)人?！队巫右鳌愤@樣的古典詩詞從孝道的角度，展示了中華民族孝老愛親、尊老敬老的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書記朗誦《游子吟》也展示了習(xí)近平總書記在執(zhí)政中用實(shí)際行動(dòng)，踐行“老吾老以及人之老”的孝道理念，切實(shí)把養(yǎng)老、孝老、敬老的具體措施落到實(shí)處，真正讓老百姓老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所樂，使“孝道”提升到“為人民服務(wù)”的國家治理層面，納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育中。以上論述對(duì)當(dāng)代青年具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合個(gè)人的理解寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。因素，影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式：動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛:此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向：有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來運(yùn)用，兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進(jìn)來，幫助年輕人將興趣愛好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時(shí)尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。（摘編自孫素《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》）材料三：傳統(tǒng)文化是時(shí)尚發(fā)展的重要給養(yǎng)。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，在從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。當(dāng)前，置身于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境，中國代設(shè)計(jì)需要深入挖掘傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化審美觀念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉。這就要求當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不僅僅是簡單的繼承，而是在繼承的過程中，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深和藝術(shù)真諦，真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。另一方面，要以開放的胸懷面對(duì)世界各地的文化，最終在國際舞臺(tái)上，形成以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來，從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.年輕人對(duì)漢服等傳統(tǒng)服飾及其他中華傳統(tǒng)文化元素的喜愛，已促使新的古風(fēng)時(shí)尚形成并走向大眾化。B.國風(fēng)舞蹈妝容、詩詞典籍的流行背后體現(xiàn)的是文化的自覺、自信，說明當(dāng)代年輕人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。C.古風(fēng)時(shí)尚重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好，必須靠當(dāng)代文化樣式如動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等引領(lǐng)，不意味著要復(fù)古。D.材料三指出，“中國風(fēng)”時(shí)尚只要將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉，就能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，這只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品隨意、粗糙、無內(nèi)涵，甚至“辣眼睛:B.無論是古代禮樂文化，還是宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等，都蘊(yùn)含著豐富的形式因素，可成為古風(fēng)創(chuàng)意的資源。C借助數(shù)字化、影視化等新技術(shù)、新手段，國風(fēng)文化的美得以穿越時(shí)空、重新展現(xiàn)，吸引更多年輕人的關(guān)注。D.古風(fēng)愛好者對(duì)創(chuàng)新尺度理解不一，取向不同，但無論是尊重傳統(tǒng)形制還是把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來運(yùn)用，都不宜推向極端。.下列說法中可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.穿漢服外出是件需要鼓足勇氣才能做到的事，這需要面對(duì)家人和旁人好奇不解的目光。B.服飾文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。C.研究漢服，可以了解中國傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀，學(xué)習(xí)琴棋書畫等技藝，可以體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深。D.設(shè)計(jì)者選擇幾種漢服元素，運(yùn)用當(dāng)代便捷、簡約的剪裁方法，設(shè)計(jì)出具有民族特色的流行裝束。.請(qǐng)簡要分析材料二的行文思路。.假如你是一名古風(fēng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者，你在創(chuàng)作時(shí)會(huì)注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。二、文學(xué)類閱讀一雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本:出關(guān)（節(jié)選）①魯迅“站??！”幾個(gè)人大叫著。老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭?！鞍⒀?！”關(guān)官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長?！崩献右糙s緊爬下牛背來，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說：“我記性壞……”“自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因《稅收精義》曾拜訪過先生……”“先生在城圈邊溜溜？”關(guān)尹喜問?！安唬蚁氤鋈?，換換新鮮空氣……”“那很好！現(xiàn)在衛(wèi)生是頂要緊的②。不過機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”老子還沒有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。到了關(guān)上，讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：“道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相覷，沒有抄?！肮食o欲以觀其妙，“老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄,玄之又玄，眾妙之門……”大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了。老子等了一會(huì)，就加上一句道：“完了！”大家如大夢(mèng)初醒。一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來見老子，大意是說他的話講的太快了，誰也不能筆記。沒有記錄，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，靜靜的坐下去，寫起來?；貞浿蛱斓脑?，想一想，寫一句。那時(shí)眼鏡還沒有發(fā)明，他的老花眼睛細(xì)得好像一條線，很費(fèi)力。寫了整整一天半，也不過五千個(gè)大字?！盀榱顺鲫P(guān)，我看這也敷衍得過去了?！彼?。于是扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)悖悖來，送給老子做路上的糧食。老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，還要牽著青牛走路；關(guān)尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了。大家回到關(guān)上，好像卻下了一副擔(dān)子?！斑@就是稿子?！辟~房先生提起一串木禮來，翻著，說，“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來，一定會(huì)有人要的。老實(shí)說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這可只能怪您自己看錯(cuò)了人，”關(guān)尹喜笑道，“他那里會(huì)有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛?！薄澳趺粗?？”書記詫異的問?！斑@也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為'。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙'，想'無不為'，就只好'無為'。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？您看看您自己就是：現(xiàn)在只要看見一個(gè)大姑娘，不論好丑，就眼睛甜膩膩的都像是你自己的老婆?！薄疤仁顾脑捠菍?duì)的，我們的頭兒就得放下關(guān)官不做，這才是一個(gè)了不起的大人……”書記說。窗外起了一陣風(fēng)，括上黃塵來，遮得半天暗。關(guān)尹喜用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札來，放在堆著充公的鹽和悖悖等類的架子上。（有刪改）【注】①這篇小說改編自“老子出函谷關(guān)''的典故。節(jié)選部分之前的情節(jié)是孔子兩次問學(xué)于老子，第二次后老子便決定出關(guān)。魯迅在《（出關(guān)）的“關(guān)”》中說道：“老子的西出函谷，為了孔子的兒句話，并非我的發(fā)見或創(chuàng)造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽來的，后來他寫在《諸子學(xué)略說》中，但我也并不信為一定的事實(shí)。至于孔老相爭(zhēng)，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的；‘儒者，柔也'，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無大小，均不放松的實(shí)行者，老子則是‘無為而無不為'的一事不做，徒作大言的空談家。要無所不為，就只好一無所為，因?yàn)橐挥兴鶠?，就有了界限，不能算?無不為'了?！雹?934年，國民黨當(dāng)局發(fā)動(dòng)“新生活運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩和衛(wèi)生。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)災(zāi)患四起、民不聊生。文本二：魯迅在將“故事”新編時(shí)，有意顛覆人們對(duì)歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇,讓圣人回到生活，回歸人的真實(shí)狀態(tài)，這對(duì)普通人思考自身處境，尋找出路或許更其啟發(fā)性。從這個(gè)意義上講，魯迅的確是不折不扣的人道主義作家。捷克學(xué)者普實(shí)克也曾評(píng)價(jià)道：“魯迅的作品是一種極為杰出的典范，說明現(xiàn)代美學(xué)準(zhǔn)則如何豐富了本國文學(xué)的傳統(tǒng)原則，并產(chǎn)生了一種新的結(jié)合體。這種手法在魯迅以其新的、現(xiàn)代手法處理歷史題材的《故事新編》中反映出來。他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽(yù)，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實(shí)地，回到今天的世界上來。他把事實(shí)放在與之不相稱的時(shí)代背景中去，使之脫離原來的歷史環(huán)境，以便從新的角度來觀察他們?！边@種古今雜糅的創(chuàng)作帶有一種先鋒的味道，它完全不同于中國傳統(tǒng)歷史小說類似于編年體史書的寫作，在某種程度上，大可視作是新歷史小說的前身。（摘編自陸賽《于斜日將墮之時(shí)》）.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫老子出函谷關(guān)前恰巧被關(guān)尹喜碰到，因此被攔截下來住在關(guān)上，無奈給人們講學(xué)并編寫講義，方以得出關(guān)。B.小說將老子講學(xué)的場(chǎng)面描繪得生動(dòng)有趣?！懊婷嫦嘤U”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一樣，，等詞句說明老子的空談不被人們接受。C.魯迅多次用“像一段呆木頭”來形容老子，可見他對(duì)老子的態(tài)度是批判的。小說最后，關(guān)尹喜與書記的對(duì)話也可以佐證。D.與無為的老子相比，譏諷老子的關(guān)尹喜和書記等人，反而是有著篤誠向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物。.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.《出關(guān)》屬于歷史題材的小說。小說借著老子出函谷關(guān)的歷史故事，而還現(xiàn)實(shí)世界之魂，來暗諷20世紀(jì)30年代的現(xiàn)實(shí)世界。.老子不愿講學(xué)，不愿編講義，但他知道“這是免不掉的”，這實(shí)際上是魯迅自己的寫照，也體現(xiàn)了他對(duì)老子的愛惜和同情。C.小說以顛覆人物原型的方式，把傳統(tǒng)觀念里自在逍遙的老子描繪成呆頭呆腦的形象，被迫狼狽出關(guān)，呈現(xiàn)出一種喜劇性的效果。D.魯迅在《出關(guān)》中，通過把老子還原為生活人物的方法，揭示了老子無為哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的本性的矛盾，對(duì)我們?nèi)胬斫饫献泳哂袉l(fā)意義。.小說中關(guān)尹喜和書記等一眾“小人物”，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。請(qǐng)結(jié)合文本二，談?wù)勀銓?duì)《出關(guān)》中古今雜糅創(chuàng)作手法的認(rèn)識(shí)和理解。三、文言文閱讀甲晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。??佚之狐言于鄭伯日：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡*人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。*夜繼而出，見秦伯，日：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東??道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也Q夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉,唯君圖之。''秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）乙天下之事以利而合者，亦必以利而離。秦、晉連兵而伐鄭，鄭將亡矣。燭之武出說秦穆公，立談之間存鄭于將亡，不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也！燭之武一言使秦穆背晉親鄭，棄強(qiáng)援、附弱國；棄舊恩、召新怨；棄成功、犯危難。非利害深中秦穆之心，說能若是乎？秦穆之于晉相與之久也相信之深也相結(jié)之厚也一怵于燭之武之利棄晉如涕唾亦何有于鄭乎？他日，利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣?。ü?jié)選自呂祖謙《東萊〈左傳〉博議》）A.秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結(jié)之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎B.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎C.秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結(jié)之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎D.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯，春秋時(shí)期的公、侯、伯、子、男五等爵位之一，今天歐洲仍有這樣的稱謂。B.禮，指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，先秦有《周禮》《儀禮》《禮記》等流傳于后世。C.寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱，后來成了他們的謙稱。D.執(zhí)事，指做事情，主持工作，也指辦事的官吏，后來也用于表示對(duì)對(duì)方的敬稱。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦、晉兵臨城下，鄭國危在旦夕，在這種情勢(shì)下，燭之武不顧個(gè)人安?！耙估`而出”，求見秦伯，表現(xiàn)了他深明大義、以國事為重的愛國精神。B.燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前侃侃而談，有理有據(jù)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。C.秦、晉曾是友好鄰邦，秦對(duì)晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠；晉對(duì)秦卻