湖北省武漢市高中語文高一期末評(píng)估試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。中國傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會(huì)價(jià)值與“教”的社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取保⑹亲钇鸫a的倫理道德，是人與生俱來的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)因而就是“孝”?！傲圩杂H始，教民睦也”，“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌”。先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠“孝”與“悌”的人，是不會(huì)“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的，而這正是“教”的社會(huì)意義的終極追求。再者，關(guān)于行“孝”與學(xué)“文”的關(guān)系。古人認(rèn)為人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，則可以學(xué)“文”，因而在中國傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過來講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值。換言之，對(duì)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么，不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。教育的根本價(jià)值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的圓融和諧，這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現(xiàn)代，許多論者認(rèn)為提倡“孝”是一種悖于現(xiàn)代化的退步行為。必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的?！靶ⅰ背Ｏ鄬?duì)于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)了親子的平等性；原始形態(tài)的孝是子代對(duì)親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠流露；孝雖原為奉養(yǎng)父母，但卻可以拓展為家國天下的一種精神依據(jù)，對(duì)個(gè)體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，對(duì)國家而言，“孝以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無所不行”，孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”。如果使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展將是圓滿和諧的，而這正是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。1.下列各項(xiàng)，不能說明“‘孝’正是‘教’的倫理基礎(chǔ)”的一項(xiàng)是（

）A．“百善孝為先”，“孝”是衡量個(gè)人與社會(huì)溝通的基本的倫理尺度。B．在社會(huì)意義的終極追求上，“孝”與“教”是一致的。C．“孝”是“文”的內(nèi)在倫理基礎(chǔ)，“孝”與“文”是本與末的關(guān)系。D．“孝”原為奉養(yǎng)父母，但它可以成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)。2.下列對(duì)文章的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)文化是一種將“孝”與“教”的社會(huì)價(jià)值統(tǒng)而為一的文化。B．孔子認(rèn)為，“孝”是道德修養(yǎng)的根本，是通過教育可得到的結(jié)果。C．中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)認(rèn)為，學(xué)“文”的根本目的是發(fā)掘其中的倫理價(jià)值。D．原始形態(tài)的“孝”是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，完全沒有“愚孝”或“偽孝”。3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，完全正確的一項(xiàng)是（

）A．“孝”是所有善行的開端，是個(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，因而是一切倫理道德的精神基礎(chǔ)。B．在古人看來，一個(gè)人只要不“惡于人”“慢于人”，或犯上作亂，就是一個(gè)具備“孝”“悌”品德的人。C．中國傳統(tǒng)教育認(rèn)為，只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上才可以學(xué)“文”，其目的是進(jìn)一步提高文化修養(yǎng)。D．不論古今，提倡“孝”都是一種有助于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧的進(jìn)步行為，這是“孝”的故事能流傳的原因。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；端午節(jié)的包粽子、賽龍船；中秋節(jié)的月餅、賞月、玩花燈等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。作為農(nóng)歷年節(jié)文化的主要載體，這不僅是對(duì)節(jié)日形象的點(diǎn)綴，還是一部地域文化的辭典，也是中華文化傳播、信仰傳承、道德凝聚、審美形塑的良好載體。這些節(jié)日載體不僅內(nèi)涵豐富、形式多樣，而且展示過程也輕松活潑、貼近自然，使人們?cè)谄渲畜w會(huì)親情，感受歡娛，傳遞溫暖。在傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)與載體的建設(shè)過程中，要注重挖掘文化性強(qiáng)、參與度高、特色鮮明、群眾喜聞樂見、寄托情懷的節(jié)日物品和象征物，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競(jìng)爭力。中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統(tǒng)節(jié)日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價(jià)值。通過舉辦儀式，人們可以領(lǐng)略到人生的美好、自然的瑰麗，人性的善良，感受到對(duì)生命的虔誠和更高層次的精神享受。儀式感讓節(jié)日成為節(jié)日，能喚醒人們內(nèi)心對(duì)于節(jié)日的尊重。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日喪失了儀式感，節(jié)日應(yīng)有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過好傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著敬天愛人、崇尚團(tuán)圓、以和為貴等精神內(nèi)核，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘，以及對(duì)文化符號(hào)、載體、儀式的重視，離不開國家宏觀層面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)，也需要各類媒體、學(xué)者、商家、民俗學(xué)家、藝術(shù)家等社會(huì)主體的共同參與。黨和政府要切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳、普及與教育，發(fā)揮各級(jí)組織的引導(dǎo)作用，共同宣傳、解釋、介紹及傳播傳統(tǒng)節(jié)日中優(yōu)秀的文化元素，使其成為滋養(yǎng)民族精神、民族氣質(zhì)的重要內(nèi)容。（摘編自人民論壇《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）材料二：又到月圓中秋時(shí)，滬上多彩文旅活動(dòng)讓廣大市民在節(jié)日里感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。9月9日，松風(fēng)聽音名家古琴展（首展）亮相上海松江泗涇古鎮(zhèn)，李朝陽、吳明濤等古琴演奏名家將為觀眾帶來一場(chǎng)獨(dú)特的中秋古琴音樂會(huì)。次日，上海市民藝術(shù)大課堂——淮音戲曲課堂迎來中秋專場(chǎng)，學(xué)員將在此學(xué)唱中秋歌曲的淮音表達(dá)。上海保利大劇院也發(fā)出“穿上國風(fēng)服裝，打卡不一樣的花好月圓”的邀約。內(nèi)蒙古博物院在9月8日至9月11日連續(xù)推出“中秋手作——千秋鑒團(tuán)圓”“中秋課堂《玉·見文明》”“特別企劃——趣看文物·中秋篇”等活動(dòng)，讓觀眾在博物館里感受中秋古韻、共話家國團(tuán)圓。其間，博物院還將為呼和浩特市新城區(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)沁苑校區(qū)全體師生奉獻(xiàn)一場(chǎng)別開生面的中秋文化課堂，讓大家深入了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的歷史文化內(nèi)涵。陜西省文化和旅游廳于9月7日發(fā)放5000張陜西文旅惠民卡，游客可用來購買享受惠民補(bǔ)貼的文化演出和旅游景區(qū)門票。陜西多家景區(qū)也準(zhǔn)備了豐富多彩的節(jié)日惠民禮包。白鹿原影視城推出“走進(jìn)白鹿秋色，惠享美好生活”中秋微度假系列主題活動(dòng)，游客可以在景區(qū)吃月餅、賞月圓、誦詩書、行漢禮，感受傳統(tǒng)文化。景區(qū)還向全國教師發(fā)出邀請(qǐng)，教師本人憑相關(guān)證件即可免費(fèi)乘坐觀光扶梯、觀看演出。湖北不少景區(qū)推出光影盛宴，點(diǎn)亮中秋夜空，將賞月、拜月祈福等民俗活動(dòng)融入現(xiàn)代科技之中。9月10日至12日，荊州方特將推出超級(jí)月亮主題造景，炫酷的動(dòng)態(tài)光影秀和柔美的漢服舞蹈快閃攜手營造“月下游園，共賞風(fēng)雅”的唯美浪漫意境。武漢植物園“奇幻森林夜游”活動(dòng)精彩繼續(xù)，游客可在王蓮展示區(qū)看明月映水照花影，還能與10米高的“超級(jí)大月亮”合影留念。9月10日至11日，第四屆全球文旅創(chuàng)作者大會(huì)暨千機(jī)秀點(diǎn)亮云臺(tái)山表演秀將在河南焦作云臺(tái)山景區(qū)上演。屆時(shí)，1000架無人機(jī)集結(jié)，融合中秋月圓、竹林七賢、嫦娥奔月等傳統(tǒng)文化元素，打造讓人耳目一新的視聽奇觀。云臺(tái)山中秋游園會(huì)國風(fēng)演藝、潮玩打卡、浪漫夜游等項(xiàng)目將為游客帶去別樣體驗(yàn)。（摘編自中國文化報(bào)《多彩文旅活動(dòng)感受花好月圓》）材料三：這個(gè)中秋，在煙臺(tái)體驗(yàn)過中秋節(jié)的還有一批“特殊”的外國友人。中秋節(jié)前夕，俄羅斯第一電視臺(tái)北京分社社長巴沙以及俄羅斯塔斯社駐上海記者伊萬等一行走進(jìn)煙臺(tái)，以外國記者的視角記錄煙臺(tái)，實(shí)地感受中秋的濃厚氛圍?！拔以谥袊撕芏嗄炅?，對(duì)中秋節(jié)最大的感受就是很熱鬧?！痹跂|山賓館，巴沙帶著女兒一起跟師傅學(xué)習(xí)制作月餅，看著女兒開心的模樣，巴沙高興地說：“以前只吃過月餅，不知道制作過程是什么樣子的，這是一次很有趣的體驗(yàn)，這個(gè)中秋節(jié)我和家人們也在中國團(tuán)圓了。”學(xué)習(xí)制作月餅、打卡百年老街所城里、觀摩海陽沙灘雕塑……作為俄羅斯第一電視臺(tái)的記者，巴沙這次來煙臺(tái)，也帶著自己的任務(wù)?！盁熍_(tái)是一座很美的城市，有文化濃厚的老街，也有現(xiàn)代化的建筑?！痹跓熍_(tái)，他們一路觀摩一路用鏡頭記錄，巴沙告訴記者，這次回去之后，他也會(huì)把中國的發(fā)展變化以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過自己的方式傳遞給俄羅斯的觀眾。（摘編自瀟湘晨報(bào)《“老外”在煙臺(tái)過中秋節(jié)，難忘！》）4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。B．注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，可以展示我國文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、文化自信和國際競(jìng)爭力。C．傳統(tǒng)節(jié)日讓儀式變得莊重，富有意義，人們通過傳統(tǒng)節(jié)日可以感受到對(duì)生命的虔誠和更高層次的精神享受。D．黨和政府，以及社會(huì)各界要攜起手來不斷挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，加強(qiáng)文化符號(hào)與載體建設(shè)。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日根本沒有辦法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。B．傳統(tǒng)節(jié)日的儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。C．上海、陜西、湖北等地的中秋活動(dòng)有音樂會(huì)、吃月餅、賞月圓等，這些活動(dòng)依然是中秋節(jié)重要的傳統(tǒng)活動(dòng)形式。D．湖北一些景區(qū)的中秋活動(dòng)融入現(xiàn)代科技，推出光影盛宴，如荊州方特炫酷的動(dòng)態(tài)光影秀和云臺(tái)山千架無人機(jī)表演。6.下列詩句中，不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式的一項(xiàng)是（

）A．思親堂上茱初插，憶妹窗前句乍裁。B．不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。C．生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D．問君何事輕離別，一年能幾團(tuán)圓月。7.儀式對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日有何重要的現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要概括。

8.結(jié)合材料二和材料三，談?wù)勎覈?dāng)前應(yīng)如何更好地推廣傳統(tǒng)節(jié)日文化。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：北上［注］·1900年—1934年，沉默者說徐則臣你永遠(yuǎn)都不知道什么時(shí)候會(huì)出事。我從城里回來，半道上遇到蕙嫂的孫子二蛋。十五歲的二蛋跑得上氣不接下氣，啞巴爺爺啞巴爺爺，每一個(gè)字都噎得伸長脖子，出——出事了！我問什么事。二蛋說，如——如——如玉奶奶被日本人的狗咬——咬——咬死了！我頭腦嗡地響起來，右腿被壞掉的左腿絆了一跤，摔到地上。二蛋把我扶起來，終于理順了舌頭，啞巴爺爺，咱們先回家再說。我把毛驢和褡褳扔給二蛋，撒開腿就往家里跑。院子里站滿了街坊鄰居。如玉的尸體停在院子里的一領(lǐng)草席上，蓋著我們家最白的一塊白布。兒子、兒媳婦、兩個(gè)孫子跪在尸體旁邊，小孫女被兒媳婦攬?jiān)趹牙?，她不知道哥哥和大人們?cè)诟墒裁矗皇求@恐地看著白布呈現(xiàn)出的奶奶的身形。血滲透白布，變成紫黑色，觸目驚心。鄰居們給我閃開一條路，我兩腿一軟，跌倒在地上。如玉。我沙啞的嗓子里這輩子都沒喊出過如此結(jié)實(shí)粗壯的聲音，我把嗓子都喊破了。如玉。白布，我只掀開了一個(gè)角，慘不忍睹。如玉臉上和身上已經(jīng)沒有一塊好皮肉，全被那條狼狗撕爛了。狼狗被放開來去抓小孫女的，如玉攔在中間，狼狗一個(gè)躍起撲上來，如玉抓住狼狗兩只前腿，同時(shí)被撞倒在地上，無論狗怎么咬怎么抓，她始終都沒松手。如玉的兩手像兩把鉗子死死地固定在狗腿上，直到她被狗撕爛并抓破內(nèi)臟，直到死。因?yàn)槿缬裢献×死枪?，小孫女才得以逃脫，被八歲的小孫子背著跑回了家。三個(gè)日本兵從東岳廟回來，還要渡河到對(duì)岸。翻譯問村民河工家住哪兒，直接找到我家門上。如玉正帶小孫女玩沙包。隔壁兒子家的門開著半扇，兒媳婦當(dāng)時(shí)在堂屋做刺繡。防止節(jié)外生枝的最好辦法，就是盡快把日本人打發(fā)走，如玉決定去給他們擺渡。水不兇猛的時(shí)候，如玉經(jīng)常幫我擺渡，她的兩只手因此骨節(jié)粗大，東西抓得牢靠。她把小孫女抱進(jìn)兒子家的院門，然后關(guān)上門，跟著日本人和翻譯去了渡口?？斓酱a頭，小孫女追過來了，身后跟著小孫子，他被他娘派出來看著妹妹。兒媳婦根本不知道日本人找上門要擺渡。日本人走得快，已經(jīng)上了船。仁丹小胡子拍起了手，說我小孫女長得像西洋娃娃。后邊的日本兵就開始叫喚，翻譯官把他們的要求翻譯給如玉聽，他們想看看生娃娃的女人，肯定是個(gè)漂亮的西洋女人。如玉讓小孫子趕快帶妹妹回家，她要往船上走；船動(dòng)了，事就沒了。小孫子背上妹妹往回走，這時(shí)候牽狗的日本兵松開了狗繩，狼狗迅速跳上岸要去追小孫女。如玉一閃身堵住狼狗的路，狼狗受了刺激，一躍而起向如玉撲來。蠻子營最靠邊的住家離河邊還有一段距離，鄰居們聽見有人叫了幾聲又沒了聲息，就沒當(dāng)回事。等兩個(gè)孩子回到家詞不達(dá)意地叫來我兒子，如玉已經(jīng)仰面朝天死在荒草里，衣不蔽體，整個(gè)人被狼狗撕得稀爛。為了從狗腿上掰下她的手，如玉的十指的骨節(jié)被日本人生生折斷。日本人自己把船渡到對(duì)岸，纜繩都沒系，跳上岸就跑。船順?biāo)?，擱淺在一個(gè)弧形的拐彎處。我守了如玉兩天，白天黑夜地坐在她身邊。天熱了，不能再不入土。我讓兒子、孫子和二蛋把河灘上所有的野花都采回來，放進(jìn)如玉的墓穴里。她的身底下鋪滿了花，她的身上蓋滿了花。我要讓她像我第一次聞見她時(shí)那樣香，讓她帶著一身的香味離開這個(gè)世界。我和兒子在她的墓穴旁邊又挖了一個(gè)坑。兒子問，挖這個(gè)干嗎？我說，死了埋我。墳?zāi)乖诤訛┥?，兒子和蕙嫂他們都不贊同，發(fā)大水了容易被沖掉。我說沖掉了正好順?biāo)鳎氐斤L(fēng)起淀。葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了。馬可·波羅說，中國是世界的盡頭。我去日本兵小分隊(duì)駐扎的營地附近仔細(xì)轉(zhuǎn)了一圈，回來把如玉埋的壇子從院子里的銀杏樹下挖出來。左輪手槍還在，三十三年不用還跟新的一樣；子彈也一顆顆精神飽滿，一點(diǎn)銹跡都沒生。吃過晚飯，我把小孫女抱在懷里，跟兒子、兒媳婦和兩個(gè)孫子說，我去看看你們的娘和你們奶奶。我讓兒子、兒媳看好三個(gè)孩子，讓兩個(gè)孫子看好妹妹。天太黑，他們以為我去如玉的墳邊坐坐。我的確去了如玉的墳邊。我坐在她身旁抽了一袋煙，跟她說了幾句話。到頭來我竟不知道該跟她說什么了。站起身時(shí)我說，如玉，等等我，到那邊我還要對(duì)你好。我摸摸腰后和褲兜，槍硬邦邦的，子彈嘩嘩地響。（有刪改）文本二：北上·2014年，在門外等你徐則臣馬思藝三歲那年，日本鬼子越過山海關(guān)進(jìn)犯通州，放狼狗咬死了馬思藝的奶奶，她爺爺不干了。馬福德對(duì)老婆之好，成了傳奇和佳話，現(xiàn)在還在蠻子營流傳。他要為老婆報(bào)仇。孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半。那天夜里，如果不是有個(gè)小日本好東西吃得太多，消化不了拉肚子，一個(gè)活口都不會(huì)留下。那小日本在背后給了馬福德兩槍。蠻子營的老少爺們兒去收尸時(shí)，馬福德的兩只眼還大睜著。那真是個(gè)純爺們兒。蠻子營的男丁從那時(shí)候起，就被家人教育，做男人要向馬福德學(xué)，一定要對(duì)老婆好，不惜拿出命來對(duì)她好。二蛋就牢記了這個(gè)教導(dǎo)，后來二蛋娶了馬福德的孫女。（有刪改）［注］2019年，徐則臣的《北上》獲得第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說敘寫了1901年—2014年這個(gè)時(shí)間段關(guān)于京杭大運(yùn)河的故事，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國史。9.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開頭寫二蛋前來給“我”報(bào)信，文本二中寫二蛋娶了馬福德的孫女，前后呼應(yīng)，可以看出小說結(jié)構(gòu)上的巧妙布局B．文本一用較大篇幅描繪如玉被狗撕爛并抓破內(nèi)臟的慘狀，突出了日本侵略者的殘暴本性，也反襯出如玉鐵一般的意志。C．文本一中“我”“又挖了一個(gè)坑”、“葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了”以及挖出手槍等情節(jié)，都表明了“我”要去報(bào)仇。D．文本一對(duì)“我”報(bào)仇之前的心理和準(zhǔn)備的敘寫較簡略；文本二對(duì)報(bào)仇進(jìn)行了詳寫，清楚地交代了故事的最終結(jié)局。10.關(guān)于文中如玉遇害的部分，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．日本兵的狼狗跳上岸要去追小孫女，如玉為了保護(hù)小孫女而堵住狼狗的路，日本兵使喚著狼狗向如玉撲來。B．無論狗怎么咬怎么抓，如玉抓住狼狗兩只前腿的手始終都沒松。因?yàn)槿缬裢献×死枪?，小孫女才得以逃脫。C．二蛋告知如玉的死訊，“我”不相信；但“我”回家時(shí)，如玉的尸體停在院子里，她臉上和身上已沒有一塊好皮肉。D．“我”讓兒子、孫子和二蛋把河灘上的野花都采回來，放進(jìn)如玉的墓穴里，“我”去了如玉的墳邊和她暢敘往事。11.有評(píng)論認(rèn)為徐則臣的《北上》突出表現(xiàn)了一個(gè)“情”字，小說《北上》蘊(yùn)含了什么樣的情感？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡要分析。

12.同樣是敘述馬福德報(bào)仇之事，文本一和文本二敘述人稱不同，作者為什么要運(yùn)用不同人稱來敘述呢？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡要說明。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。子產(chǎn)者名公孫僑鄭之列大夫也鄭昭君之時(shí)以所愛徐摯為相國亂上下不親父子不和大宮子期言之君，以子產(chǎn)為相。為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍（軍籍），喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：“子產(chǎn)去我死乎！民將安歸！”（選自《史記·循吏列傳》，有刪改）鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使導(dǎo)，不如吾聞而藥之也?！比幻髟唬骸拔峤穸笾嶙又趴墒乱?。小人實(shí)不才。若果行此，其鄭國實(shí)賴之?！敝倌崧勈钦Z也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”鄭子產(chǎn)作丘賦①。國人謗之曰：“其父死于路，己為蠆②尾。以令于國，國將若之何？”子寬以告。子產(chǎn)曰：“何害？茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。吾不遷矣?！比拢嵢髓T刑書。叔向使貽子產(chǎn)書曰：“吾聞之：‘國將亡，必多制。’其此之謂乎！”復(fù)書曰：“若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也?！编嵶赢a(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！敝倌嵩唬骸吧圃?！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也！”（選自《左傳》，有刪改）【注】①丘賦，一種賦稅制度。②蠆，chài，蝎子一類的有毒的蟲。13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．子產(chǎn)者/名公孫僑/鄭之列/大夫也/鄭昭君之時(shí)/以所愛徐摯為相/國亂上/下不親父/子不和B．子產(chǎn)者/名公孫僑/鄭之列大夫也/鄭昭君之時(shí)/以所愛徐摯為相國/亂上下/不親父/子不和C．子產(chǎn)者/名公孫僑/鄭之列大夫也/鄭昭君之時(shí)/以所愛徐摯為相/國亂/上下不親/父子不和D．子產(chǎn)者/名公孫僑/鄭之/列大夫也/鄭昭君之時(shí)以所愛/徐摯為相/國亂/上下不親/父子不和14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)校，西周春秋時(shí)設(shè)在鄉(xiāng)的學(xué)校，也是國人議論政治的地方。B．列傳，中國紀(jì)傳體史書的體裁之一，司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)，為以后歷代紀(jì)傳體史書所沿用。C．刑書，法律條文。文中說“鑄刑書”就是把法律條文鑄刻在鼎上公布于眾。D．左傳，又稱《左氏春秋》，我國第一部編年體史書，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》選文記錄了子產(chǎn)治鄭受到下層人民的愛戴，《左傳》選文則側(cè)重表現(xiàn)孔子、然明、叔向等士大夫?qū)ψ赢a(chǎn)治鄭的認(rèn)可。B．《史記》選文通過與前任對(duì)比突出子產(chǎn)治鄭達(dá)到的效果，《左傳》選文則通過記述具體事例側(cè)重闡述子產(chǎn)治鄭所采取的做法。C．《左傳》選文中子產(chǎn)善用比喻論證，把治國比作防川，認(rèn)為應(yīng)及時(shí)聽取民意，把施政方式比作水火，強(qiáng)調(diào)治民應(yīng)寬猛相濟(jì)。D．《左傳》選文中子產(chǎn)治鄭并非一帆風(fēng)順，在因頒布典章制度而受到批評(píng)后，他從國家和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持自己的治鄭方略。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。別歲（節(jié)選）蘇軾東鄰酒初熟，西舍豕亦肥。且為一日歡，慰此窮年悲。勿嗟舊歲別，行與新歲辭。去去勿回顧，還君老與衰。

【注】選詩是蘇軾寫于嘉祐七年（1062）冬末的組詩《饋歲》《別歲》《守歲》中的一部分。組詩的原題為：“歲晚相與饋問，為‘饋歲’；酒食相邀，呼為‘別歲’；至除夜，達(dá)旦不眠，為‘守歲’。蜀之風(fēng)俗如是。余官于岐下，歲暮思?xì)w而不可得，故為此三詩以寄子由?！?/p>

17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一二兩句運(yùn)用互文手法，通過對(duì)東鄰西舍酒熟肉肥的正面描寫，來突出濃厚的新年氛圍。B．三四兩句中，“一日歡”與“窮年悲”對(duì)舉，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的悲喜變化，情感細(xì)膩，令人動(dòng)容。C．組詩雖是詩人因?yàn)樵谕庾龉?，過年時(shí)思念故鄉(xiāng)和親人不得歸而作，但其主旨卻遠(yuǎn)不止于此。D．選詩