湖北省孝感市高中語(yǔ)文高三期末高分預(yù)測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 密封線(xiàn) 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代對(duì)美的看法，既有異，又有同。所謂“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同歸、末異本同之處。中國(guó)古代對(duì)美的普遍看法大抵有如下數(shù)端：一是以“味”為美。這是中國(guó)古代關(guān)于美本質(zhì)的不帶價(jià)值傾向的客觀認(rèn)識(shí)，可視為對(duì)美本質(zhì)本然狀態(tài)的哲學(xué)界定。從東漢許慎將“美”釋為一種“甘”味，到清代段玉裁說(shuō)的“五味之美皆曰甘”，文字學(xué)家們普遍將美界定為一種悅口的滋味。古代文字學(xué)家對(duì)“美”的詮釋?zhuān)从沉酥袊?guó)古代對(duì)“美”是“甘”味的普遍認(rèn)識(shí)。孔子“食不厭精，膾不厭細(xì)”，聽(tīng)到優(yōu)美的《韶》樂(lè)“三月不知肉味”。老子本來(lái)鄙棄欲望和感覺(jué)，但他又以“為腹不為目”為“圣人”的生活準(zhǔn)則，并把自己認(rèn)可的“大美”——“道”叫做“無(wú)味”之“味”，且以之為“至味”。二是以“意”為美。這可視為中國(guó)古代對(duì)美本質(zhì)當(dāng)然狀態(tài)的價(jià)值界定，其中寄托了中國(guó)古代的審美理想。中國(guó)古代美學(xué)認(rèn)為，美是一種快適的滋味，這種滋味，主要不在事物自身的形質(zhì)，而在事物所寓含的人化精神。這種精神既可以表現(xiàn)為審美主體審美觀照時(shí)情感、直覺(jué)、意念的即時(shí)投射，所謂“物以情觀，故辭必巧麗”（劉勰），“以我觀物，故物皆著我之色彩”（王國(guó)維），也可以表現(xiàn)為一種客觀化了的主體精神。梅、蘭、菊、竹，因?yàn)榉先寮业摹熬印崩硐?，所以成為歷代文人墨客鐘愛(ài)的對(duì)象。山、水、泉、林，因?yàn)槭乔逄撎竦睦硐胫常猿蔀榈泪屩?、出世之士心?ài)的棲身之所。古人主張：“文以意為主”，“詩(shī)文書(shū)畫(huà)以精神為主”（方東樹(shù)）。中國(guó)古代由此形成了“趣味”說(shuō)?！叭ぁ保础耙馊ぁ保弧叭の丁?，即“意味”?！叭の丁闭f(shuō)凝結(jié)了中國(guó)古代這樣一種美本質(zhì)觀：有意即有味。三是以“道”為美。這是中國(guó)古代關(guān)于美本質(zhì)當(dāng)然狀態(tài)價(jià)值界定的另一種形態(tài)，也是中國(guó)古代以“意”為美的具體化。這當(dāng)中寄托了更明顯的道德理想。儒家以道德充實(shí)為美，如孔子說(shuō)“道斯為美”，孟子說(shuō)“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”，漢代的趙岐對(duì)這句話(huà)的理解是“充實(shí)善信，使之不虛，是為美人，美德之人也”。道家也以道德充實(shí)為美。《莊子》有一篇《德充符》，明確把美視為道德充滿(mǎn)的符號(hào)，個(gè)中描寫(xiě)了不少形體畸形而道德完滿(mǎn)的“至人”“神人”。老子說(shuō)“大音希聲，大象無(wú)形”，莊子說(shuō)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“希聲”“無(wú)形”“樸素”均是“無(wú)為”“自然”的道德形象。四是同構(gòu)為美。這是中國(guó)古代對(duì)美的心理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人性“愛(ài)同憎異”，“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄鞍傥锶テ渌c異，而從其所與同?！边@些是同構(gòu)為美思想的明確說(shuō)明。它源于中國(guó)古代天人合一、物我合一的文化系統(tǒng)。在中國(guó)古代文化中，天與人、物與我為同源所生，是同類(lèi)事物，它們異質(zhì)而同構(gòu)，可以互相感應(yīng)?！痘茨献印氛f(shuō)得好：“天地宇宙，一人之身?！边@種感應(yīng)屬于共鳴現(xiàn)象，是愉快的美。其實(shí)，在中國(guó)古代以“意”為美、以“道”為美的思想中，已包含主客體同構(gòu)為美的深層意識(shí)。儒家認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我”，“盡心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒），“天理”即“吾心”，天地之美正是主體之美的對(duì)象化，因而呈現(xiàn)出某種同構(gòu)狀態(tài)。道家認(rèn)為，大道至美。道體虛無(wú)，要把握到虛無(wú)的道體，認(rèn)知主體必須以虛無(wú)清靜之心觀之，所謂“常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”（《老子》）?？梢?jiàn)，道家所認(rèn)可的至美之道，都是主體空無(wú)之心在客體上的同構(gòu)。五是中國(guó)古代盡管以“意”、以“道”為理想美，但并沒(méi)有否定物體形式的美?！拔摹保诠艥h語(yǔ)中有“文飾”、“美麗”之義。以“文”為美，就是中國(guó)古代關(guān)于形式美的思想的集中體現(xiàn)?！拔摹钡脑鹾x是“交文”、“錯(cuò)畫(huà)”（許慎）之像，即形式之紋理或有文理之形式。因?yàn)檫@種特點(diǎn)的形式給人賞心悅目的愉悅感，所以“文”產(chǎn)生了“美”的衍生義。中國(guó)古代以“文”為美，體現(xiàn)了古人在偏尊道德美、內(nèi)容美的同時(shí)，亦未完全忽視文飾美、形式美。在對(duì)待文飾美、形式美的態(tài)度上，重視“禮教”的儒家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“好文”傳統(tǒng)。由于儒家思想是古代占統(tǒng)治地位的思想，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和身體力行，“好文”成為漢民族全社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)尚。以味為美、以心為美、以道為美、同構(gòu)為美、以文為美，是中國(guó)古代關(guān)于美本質(zhì)的普遍看法。它構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)美本質(zhì)觀的整體特色。然而，僅僅注意到上述整體風(fēng)貌上的特點(diǎn)還是不夠的。深入進(jìn)去看，中國(guó)古代美學(xué)在對(duì)美本質(zhì)的看法上還呈現(xiàn)出一定的學(xué)派差異，它們主要體現(xiàn)為儒、道、佛的差異。（摘自祁志祥《中國(guó)古代美學(xué)思想系統(tǒng)整體觀》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)以“味”為美的美學(xué)觀點(diǎn)，與“美”字的本義有關(guān)。B．老子崇尚“至味”，和他鄙棄欲望、感覺(jué)的傾向是矛盾的。C．文人喜歡寫(xiě)梅蘭竹菊，因?yàn)樗鼈兎先寮业摹熬印崩硐?。D．儒家思想認(rèn)為天地之美和主體之美呈現(xiàn)出某種同構(gòu)的狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．以“味”為美和以“意”為美的差異體現(xiàn)為對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是否有價(jià)值傾向。B．中國(guó)古代的“趣味說(shuō)”認(rèn)為美不在事物的形質(zhì)，而在于其所寓含的人化精神。C．儒家和道家都提倡以道德充實(shí)為美，且他們所說(shuō)的“道德”的含義是一致的。D．中國(guó)古代對(duì)美本質(zhì)的普遍看法涉及到美的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)出了辯證精神。3.下列有關(guān)中國(guó)古代審美觀點(diǎn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子說(shuō)的“不全不粹之不足以為美”體現(xiàn)了以“道”為美的觀點(diǎn)。B．《淮南子》中“物類(lèi)相同，本標(biāo)相應(yīng)”體現(xiàn)了重視文飾美的傾向。C．司空?qǐng)D提出的“美常在咸酸之外”體現(xiàn)了以“味”為美的觀點(diǎn)。D．邵雍說(shuō)的“花妙在精神”體現(xiàn)了以“意”為美的觀點(diǎn)。4.作者說(shuō)：“中國(guó)古代美學(xué)在對(duì)美本質(zhì)的看法上還呈現(xiàn)出一定的學(xué)派差異”，請(qǐng)從文中舉兩個(gè)例子說(shuō)明。

5.本文提出了五種對(duì)美的看法，這五種看法之間并不是割裂的，而是存在著一定的聯(lián)系。請(qǐng)具體分析。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能算法大致可分作監(jiān)督學(xué)習(xí)、無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)與強(qiáng)化學(xué)習(xí)。其中，監(jiān)督學(xué)習(xí)通過(guò)不斷訓(xùn)練程序（模型）從人類(lèi)已有經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)規(guī)律。在這一類(lèi)機(jī)器學(xué)習(xí)中，研究人員會(huì)通過(guò)標(biāo)記數(shù)據(jù)的方法，不斷調(diào)整模型參數(shù)以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。類(lèi)似于父母會(huì)向孩子展示不同顏色、大小乃至種類(lèi)的蘋(píng)果，教會(huì)孩子認(rèn)識(shí)“未曾見(jiàn)過(guò)”的蘋(píng)果。無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)則通過(guò)訓(xùn)練程序，使機(jī)器能直接從已有數(shù)據(jù)中提取特征，對(duì)信息進(jìn)行壓縮，用于完成其他任務(wù)。因此，這類(lèi)機(jī)器學(xué)習(xí)算法并不需要以往經(jīng)驗(yàn)，也被稱(chēng)之為無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)。此外，強(qiáng)化學(xué)習(xí)與無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)算法不同，強(qiáng)化學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)優(yōu)化的延伸，而無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)則與統(tǒng)計(jì)學(xué)更為接近。當(dāng)然，強(qiáng)化學(xué)習(xí)也并不能完全同監(jiān)督學(xué)習(xí)割裂開(kāi)來(lái)。比如AlphaGo就是通過(guò)強(qiáng)化學(xué)習(xí)手段所訓(xùn)練的計(jì)算程序，但在AlphaGo訓(xùn)練的第一階段，研究人員使用了大量的人類(lèi)玩家棋譜供AlphaGo模仿學(xué)習(xí)，這里人類(lèi)已有經(jīng)驗(yàn)類(lèi)似于老師。（摘編自王熙《人工智能算法是什么》）材料二：專(zhuān)家認(rèn)為，人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，加快發(fā)展新一代人工智能，是事關(guān)中國(guó)能否抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機(jī)遇的戰(zhàn)略問(wèn)題?！叭斯ぶ悄芗夹g(shù)正沿著追求更高精度、挑戰(zhàn)更復(fù)雜任務(wù)、拓展能力邊界等方向持續(xù)演進(jìn)。場(chǎng)景創(chuàng)新成為人工智能技術(shù)升級(jí)、產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的新路徑。”中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所所長(zhǎng)趙志耘認(rèn)為，人工智能應(yīng)用廣度和深度不斷擴(kuò)大，正向更多行業(yè)和更核心的業(yè)務(wù)領(lǐng)域滲透，智能場(chǎng)景對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性逐漸凸顯。人工智能與各行各業(yè)融合成效初顯。工信部科技司去年遴選出100個(gè)人工智能典型應(yīng)用場(chǎng)景，涵蓋制造、生態(tài)農(nóng)業(yè)、醫(yī)療健康、金融、交通運(yùn)輸、城市管理、文旅教育、公共安全、能源九大領(lǐng)域，展示了人工智能應(yīng)用的廣闊前景。近年來(lái)，以深度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)從語(yǔ)言翻譯、圖像識(shí)別、工業(yè)自動(dòng)化等工程技術(shù)領(lǐng)域，拓展到智能生產(chǎn)、智能農(nóng)業(yè)、智能物流、大數(shù)據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)監(jiān)測(cè)、量化投研等經(jīng)濟(jì)、金融范疇，可謂應(yīng)用廣泛。在大數(shù)據(jù)、智能化、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等日漸普及背景下，人工智能技術(shù)作為提供信息產(chǎn)品和信息服務(wù)的底層技術(shù)，也是工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向數(shù)字經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。（摘編自李雪欽《搶抓機(jī)遇，人工智能加速前行》）材料三：人工智能依賴(lài)海量數(shù)據(jù)，基于特定算法，遵循一定的語(yǔ)法規(guī)則與程序進(jìn)行創(chuàng)作。人工智能文藝本質(zhì)上是一種“數(shù)據(jù)庫(kù)創(chuàng)作”，其對(duì)于人類(lèi)文藝作品的模仿高度依賴(lài)數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)據(jù)庫(kù)收集的樣本越是全面豐富，越有助于人工智能的學(xué)習(xí)、模仿和創(chuàng)作。人工智能在各文藝門(mén)類(lèi)中的發(fā)展并不均衡，在某些模仿性和規(guī)律性較強(qiáng)的領(lǐng)域（如舞蹈藝術(shù)）獲得了較好的發(fā)展，但在更富獨(dú)創(chuàng)性、更復(fù)雜的文藝領(lǐng)域（如長(zhǎng)篇小說(shuō)），人工智能顯然還沒(méi)有值得稱(chēng)道的優(yōu)秀作品。雖然人工智能早已開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)，但那些所謂的作品，在人類(lèi)眼中最多只能算是寫(xiě)作素材的堆積。與人工智能相比，人類(lèi)在文藝創(chuàng)作方面具有全面優(yōu)勢(shì)，可以根據(jù)自己的意志獨(dú)立開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)?？扇斯ぶ悄芙邮盏饺祟?lèi)指令后才能進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作過(guò)程受到人類(lèi)的操作和控制，創(chuàng)作出的作品也是為了符合人類(lèi)的審美期待，所以人工智能更像是人類(lèi)的創(chuàng)作工具，很難稱(chēng)得上真正的文藝創(chuàng)作主體。因此，人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作只是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)作行為的一種模仿，而非一種類(lèi)似于人類(lèi)創(chuàng)作的那種獨(dú)立的對(duì)美的創(chuàng)造。（摘編自王東昌《當(dāng)文藝創(chuàng)作遇上人工智能》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人工智能算法大致可分作監(jiān)督學(xué)習(xí)、無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)，同一程序不能同時(shí)擁有兩種算法。B．加快發(fā)展新一代人工智能這一決定性力量，中國(guó)就能夠抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的機(jī)遇。C．人工智能已經(jīng)與各行業(yè)深入融合，人工智能應(yīng)用前景廣闊，標(biāo)志著工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向數(shù)字經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。D．人工智能文藝對(duì)人類(lèi)文藝作品的模仿高度依賴(lài)數(shù)據(jù)庫(kù)，它的創(chuàng)作只是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)作行為的一種模仿。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．我們使用主要成分分析技術(shù)提取特征用于圖片壓縮，以此來(lái)節(jié)省儲(chǔ)存空間，此類(lèi)算法屬于無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)。B．人工智能技術(shù)從工程技術(shù)領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)、金融范疇拓展，應(yīng)用廣度深度擴(kuò)大，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的底層技術(shù)。C．人工智能無(wú)法在更富獨(dú)創(chuàng)性的文藝領(lǐng)域創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，這體現(xiàn)其在各文藝門(mén)類(lèi)中的發(fā)展并不均衡。D．人工智能的詩(shī)歌創(chuàng)作跟人類(lèi)創(chuàng)作的詩(shī)歌有著本質(zhì)的區(qū)別，實(shí)質(zhì)是運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)所進(jìn)行的字詞組合。8.去年11月，一款名為ChatGPT的聊天機(jī)器人風(fēng)靡全球。有人認(rèn)為它預(yù)示著人工智能會(huì)取代人類(lèi)。你怎樣反駁這樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文章，完成小題。文本一：一個(gè)人的名字劉亮程人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲就會(huì)擦亮一次。一個(gè)名字若兩三天沒(méi)人叫，名字上就會(huì)落一層土。若兩三年沒(méi)人叫，這個(gè)名字就算被埋掉了，上面的土有一鐵锨厚。這樣的名字已經(jīng)很難被叫出來(lái)，名字和它所從屬的人之間有了距離。名字早寂寞地睡著了，或朽掉了；名字后面的人還在瞎忙碌，早出晚歸，做著莫名的事。馮三的名字被人忘記五十年了。人們?nèi)酉滤拇竺唤?，都叫他馮三。馮三一出世，父親馮七就給他起了大名：馮得財(cái)。等馮三長(zhǎng)到十五歲，父親馮七把村里的親朋好友召集起來(lái)，擺了兩桌酒席。馮七說(shuō)：“我的兒子已經(jīng)長(zhǎng)成大人，我給起了大名，求你們別再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也沒(méi)用，只要你們不叫，他就永遠(yuǎn)沒(méi)有大名。當(dāng)初我父親馮五給我起的名字多好，馮富貴，可你們硬是一聲不叫。我現(xiàn)在都六十歲了，還被你們叫小名。我這輩子就不指望聽(tīng)到別人叫一聲我的大名了。我的兩個(gè)大兒子，你們叫他們馮大、馮二，叫就叫去吧，我知道你們改不了口了?？墒俏业娜齼鹤樱?qǐng)你們饒了他吧。你們這些當(dāng)爺爺奶奶、叔叔大媽、哥哥姐姐的，只要稍稍改個(gè)口，我的三兒子就能大大方方地做人了?！笨墒牵瑳](méi)有一個(gè)人改口，都說(shuō)叫習(xí)慣了，改不了了?；蛘弋?dāng)著馮七的面滿(mǎn)口答應(yīng)，背后還是“馮三”“馮三”地叫個(gè)不停。馮三一直在心中默念自己的大名，他像珍藏一件寶貝一樣珍藏著這個(gè)名字。自從父親馮七擺了酒席，馮三就堅(jiān)決不再認(rèn)這個(gè)小名，別人叫馮三他硬是不答應(yīng)。“馮三”兩個(gè)字飄進(jìn)耳朵時(shí)，他的大名會(huì)一下子跳起來(lái)，把它打出去。他從村子一頭走到另一頭，見(jiàn)了人就張著嘴笑，希望能聽(tīng)見(jiàn)哪怕一個(gè)人叫他馮得財(cái)。可是，沒(méi)有一個(gè)人叫他馮得財(cái)。“馮三”就這樣蠻橫地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人靜時(shí)，馮三會(huì)悄悄望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個(gè)字。有時(shí)四下無(wú)人，他會(huì)突然張口，喊出自己的大名。很久，沒(méi)有人答應(yīng)。馮得財(cái)像早已疏遠(yuǎn)的一個(gè)人，五十年前就已離開(kāi)村子，越走越遠(yuǎn)，跟他，跟這個(gè)村莊，徹底沒(méi)關(guān)系了?！盀樯洞謇锶硕疾唤心愕拇竺T得財(cái)？一次都不叫？”王五爺說(shuō)，“因?yàn)橐粋€(gè)村莊的財(cái)是有限的，你得多了別人就少得，你全得了別人就沒(méi)了。當(dāng)年你爺爺給你父親取名馮富貴時(shí)，我們就知道，你們馮家太想出人頭地了。誰(shuí)不想富貴呀？可是村子就這么大，財(cái)富就這么多，你們家富貴了別人家就得受窮。所以我們誰(shuí)也不叫他的大名，一口馮七把他叫到老?？伤€不甘心，又希望你長(zhǎng)大得財(cái)。你想想，我們能叫你得財(cái)嗎？你看劉榆木，誰(shuí)叫過(guò)他的小名？他的名字不惹人，一個(gè)榆木疙瘩，誰(shuí)都不眼饞。還有王木叉，為啥人家不叫王鐵叉？木叉柔和，不傷人?！碧撏燎f沒(méi)幾個(gè)人有正經(jīng)名字，像馮七、王五、劉二這些有頭有臉的人物，也都是一個(gè)姓加上兄弟幾個(gè)的排行數(shù)，胡亂地活了一輩子。他們的大名只記在兩個(gè)地方：戶(hù)口簿和墓碑上。你若按著戶(hù)口簿點(diǎn)名，念完了也沒(méi)有一個(gè)人答應(yīng)，好像名字下的人全不見(jiàn)了。你若到村邊的墓地走一圈，墓碑上的名字你一個(gè)也不認(rèn)識(shí)。似乎死亡是別人的，跟這個(gè)村莊沒(méi)一點(diǎn)兒關(guān)系。其實(shí)呢，你的名字已經(jīng)包含了生和死。你一出生，父母請(qǐng)先生給你起名，先生大都上了年紀(jì)，有時(shí)是王五、劉二，也可能是路過(guò)村子的一個(gè)外人。他看了你的生辰八字，捻須沉思一陣，在紙上寫(xiě)下兩個(gè)或三個(gè)字，說(shuō)：“記住，這是你的名字，別人喊這個(gè)名字你就答應(yīng)?！笨墒菦](méi)人喊這個(gè)名字。你等了十年、五十年，你答應(yīng)了另外一個(gè)名字。起名字的人還說(shuō)：“如果你忘了自己的名字，一直往前走，路盡頭一堵墻上，寫(xiě)著你的名字?！辈贿^(guò)，走到那里已到了另外一個(gè)村子。被我們埋沒(méi)的名字，已經(jīng)叫不出來(lái)的名字，全在那里彼此呼喚、相互擦亮。而活在村里的人相互叫著小名，莫名其妙地為一個(gè)小名活了一輩子。（節(jié)選自《虛土》）文本二：勞動(dòng)的人把名字放在家里出去了。那是一個(gè)人遠(yuǎn)離另一個(gè)人的孤遠(yuǎn)勞動(dòng)。一村莊人遠(yuǎn)離另一村莊人。同行的老牛不會(huì)喊出你的名字。它頂多對(duì)你哞一聲，像對(duì)其他牲口那樣；手中的锨只感到你逐漸消失的力氣；你引水澆灌的麥田不會(huì)記住你的名字，那些在六月的驕陽(yáng)下緩緩抬起頭來(lái)的麥穗不會(huì)望見(jiàn)你，它遍地的拔節(jié)聲中沒(méi)有一聲因你而響為你而呼……隱身勞動(dòng)的人，成為荒野的一部分。一個(gè)人在暗處處理著自己的事情。一村莊人在暗處處理著各自的事情。這是一大片原野上的事情。就像草，看起來(lái)每一株都孤立生長(zhǎng)著，有各自的根、莖和葉子，有各自的長(zhǎng)勢(shì)和風(fēng)姿。可是風(fēng)一刮一大片都倒了，天一旱一大片都黃了，春天一到一野都綠了。黃昏的時(shí)候，名字對(duì)著荒野呼喊人，聲音比最細(xì)微的風(fēng)聲還輕，直達(dá)人的內(nèi)心。每個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)的都是自己的名字。每個(gè)名字只有一個(gè)去處。被名字呼喊的人，從黃土中緩緩抬起身，聽(tīng)到名字的呼喚會(huì)扔下活往家走?；氖徱惶斓娜耍丝套咴诨丶彝局?，不遠(yuǎn)處泥屋簡(jiǎn)單的家使這群勞動(dòng)的人有名有姓。沒(méi)有名字的人還將無(wú)休無(wú)止地埋身勞動(dòng)；沒(méi)有名字的人將像草一樣，一個(gè)季節(jié)一個(gè)季節(jié)地荒涼下去。（摘自劉亮程《一個(gè)人的村莊》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．馮三見(jiàn)了人就張著嘴笑，希望能聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人叫他馮得財(cái)，因?yàn)槊钟忻篮玫脑⒁猓Ｍ趧e人叫他名字的時(shí)候，能夠得到祝福和財(cái)富。B．虛土莊的人們相互之間都只叫對(duì)方姓氏加上排行數(shù)而成的小名，大名多數(shù)都是“榆木”“木叉”等，大家能接受這樣的名字完全出于習(xí)慣、順口。C．虛土莊的人平時(shí)對(duì)正經(jīng)名字不上心，但還是非?？粗厣c死這樣的大事，這從名字只記在戶(hù)口簿和墓碑上可以看得出來(lái)。D．文本一尾段“另外一個(gè)村子”可理解為另一個(gè)世界一死亡之后，死后名字被擦亮，這也反襯出對(duì)糊里糊涂地活在現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)的語(yǔ)言極具特色，如“名字上就會(huì)落一層土”“上面的土有一鐵锨厚”，靈感來(lái)源于鄉(xiāng)村生活，樸實(shí)無(wú)華卻起到化抽象為具體的效果，讓人眼前一亮。B．小說(shuō)取材于鄉(xiāng)土，風(fēng)格質(zhì)樸。但與“非虛構(gòu)”類(lèi)作品不同，它不拘泥于真實(shí)，如“虛土”就有很強(qiáng)的象征性，于是故事取材的真實(shí)與否都不再重要。C．作者善用修辭，如“人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲就會(huì)擦亮一次”運(yùn)用比喻，又如“‘馮三’就這樣蠻橫地踩在他的大名上面”，運(yùn)用比擬，讓人印象深刻。D．小說(shuō)敘事視角較為靈活，比如“馮三會(huì)悄悄望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個(gè)字”是從馮三的視角敘事，而此段的其他語(yǔ)句則切換成外視角。11.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！闭?qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)理論及兩則文本的內(nèi)容，談?wù)勦l(xiāng)土中的人為什么不需要一個(gè)“正經(jīng)名字”？又為什么期待別人呼喚他的名字？

12.兩則文本都探討了鄉(xiāng)村中名字的話(huà)題，同一作家不同文體的作品藝術(shù)表現(xiàn)有怎樣的差別？請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要說(shuō)明。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，天子既廢，亂莫大于無(wú)天子。無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃，不得休息。今之世當(dāng)之矣。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然后其智能可盡也，晏子之晉，見(jiàn)反裘負(fù)芻息于涂者，以為君子也，使人問(wèn)焉，曰“曷為而至此？”對(duì)曰：“齊人累之，名為越石父”晏子曰：“嘻！”遽解左驂以贖之載而與歸至舍弗辭而入。越石父怒，請(qǐng)絕。晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也，今免子于患，吾于子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以請(qǐng)絕也。”晏子乃出見(jiàn)之，曰：“向也見(jiàn)客之容而已，今也見(jiàn)客之志。嬰聞察實(shí)者不留聲，觀行者不譏辭，嬰可以辭而無(wú)棄乎？”越石父曰“夫子禮之，敢不敬從”晏子遂以為客。俗人有功則德，德則驕。今晏子功免人于厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉。子列子出見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂(lè)。今妻子有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也”其卒民果作難，殺子陽(yáng)。受人之養(yǎng)而不死其難，則不義；死其難，則死無(wú)道也。死無(wú)道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠(yuǎn)哉？且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見(jiàn)其化也。先見(jiàn)其化而已動(dòng)，遠(yuǎn)乎性命之情也。（節(jié)選自《呂氏春秋·先識(shí)覽》）13.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。遽A解B左C驂D以E贖F之G載H而I與J歸K至L舍M弗N辭O而P入14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“眾者暴寡”與“暴霜露，斬荊棘”（《六國(guó)論》）兩句中的“暴”字含義不同。B．“晏子之晉”與“而兩狼之并驅(qū)如故”（《狼》兩句中的“之”字用法不同。C．十秉，秉為古代容量單位，一秉等于十六斛，在此指鄭相子陽(yáng)送給列子粟的數(shù)量。D．“其妻望而拊心曰”與“吾嘗跂而望矣”《勸學(xué)》兩句中的“望”字含義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詳察當(dāng)世治亂之由，君主求賢實(shí)為重要?！暗檬俊钡年P(guān)鍵在于君主對(duì)賢士的態(tài)度，了解他們并待之以禮，這樣才能發(fā)揮他們的智慧才能。B．晏子救下越石父，但其之后的行為卻讓越石父非常生氣，甚至直呼要與晏子絕交，是因?yàn)樵绞刚J(rèn)為在已了解自己的人面前就要挺胸做人。C．列子貧困，鄭相子陽(yáng)得知這一情況后，讓官吏送給他數(shù)十秉糧食，列子拒絕了這一幫助。于苦寒中看清形勢(shì)，正是列子“先識(shí)”的體現(xiàn)。D．列子認(rèn)為妻子并不了解自己，子陽(yáng)送自己糧食完全是因?yàn)槁?tīng)了別人的話(huà)，當(dāng)然也會(huì)因?yàn)閯e人的話(huà)治自己的罪。果然人民發(fā)難，殺死子陽(yáng)。16.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今晏子功免人于厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。

（2）死無(wú)道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠(yuǎn)哉？

17.列子不接受子陽(yáng)送的糧食，是“義”舉，更是“智”舉，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄李儋元錫韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。[注]這首詩(shī)是詩(shī)人晚年在滁州刺史任上的作品。李儋、元錫：當(dāng)時(shí)官員，二人與詩(shī)人多有唱酬往來(lái)。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)首二句即景生情，花開(kāi)花落，引起詩(shī)人對(duì)茫茫世事的感嘆。也表明時(shí)光流逝，再度春光，詩(shī)人對(duì)過(guò)往更多的懷念。B．頷聯(lián)感慨自己無(wú)法料想國(guó)家及個(gè)人的前途，前景渺茫。雖是美好的春天，但他感到憂(yōu)愁苦悶，心事沉重，無(wú)法自解。C．尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人有感于時(shí)局黯淡、身世艱難，不免心灰意冷、意志消沉，卻只能通過(guò)探訪友人、寄懷明月的方式來(lái)排遣。D．這是一首寄給好友的抒情詩(shī)，語(yǔ)語(yǔ)出自肺腑，句句不假雕飾，而感情細(xì)膩，真摯感人。同時(shí)章法嚴(yán)密，堪為七律名篇。19.這首詩(shī)的頸聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人怎樣的思想矛盾？范仲淹嘆為“仁者之言”，又是為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《書(shū)憤》中“______，______”兩句，意象疊加，寫(xiě)早年快意征戰(zhàn)的生活，勾勒出氣壯山河的戰(zhàn)爭(zhēng)圖景。

（2）杜牧《阿房宮賦》中用“______，______”兩句寫(xiě)出秦人不知珍惜從六國(guó)剽掠來(lái)的珍寶，生活極度奢侈。

（3）東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美者?！薄坝瘛辟|(zhì)細(xì)而堅(jiān)硬、溫