江蘇省淮安市高中語文高一期末通關(guān)預(yù)測題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面的各題。作家王蒙在講演中，曾不止一次半開玩笑半認真地說：《紅樓夢》中賈寶玉初見林黛玉，就把自己佩戴的通靈寶玉恨命摔掉，是他百思不得其解的最大之謎。其實，不少學(xué)者對此都有過解釋。比如孫玉明的《紅樓夢賞析》，就認為是通過描寫摔玉的舉止，確鑿印證了前文中屢次說到的寶玉是“孽根禍胎”。這樣說當(dāng)然可以，但似乎還流于表面，是從外部評價上著眼，沒有把人物行為的心靈意義充分挖掘出來。孫紹振《林黛玉進賈府——情感互動的錯位脈絡(luò)》一文的分析，倒是著眼了人物的內(nèi)心感受，所謂“初次見面，就鬧出這么大的危險動作來，這是從外在效果上寫一見黛玉（神仙似的）對寶玉的心靈的沖擊，這種效果，充分顯示出人物情感錯位的性質(zhì)，從現(xiàn)實性說是潛意識的強烈作用，從神秘性說則為絳珠仙子和神瑛侍者的因果?！钡@樣的解釋，無法真正說明摔玉舉止的意義，也無法說明，這跟他要說明的情感錯位問題究竟有什么邏輯關(guān)聯(lián)。相比之下，蔡義江在《新評紅樓夢》中的解釋是貼近人物自身行為的。比如伴隨著寶玉摔玉的動作而罵玉的言語，說“什么罕物！連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了”，蔡義江給出的點評是：“此一罵便將內(nèi)心傾慕之情袒露無遺。人之高者彼，低者己也。當(dāng)眾說出，少女之心能不為之震撼？”又說，這里有“恨不兩人同有”的意思，確實都說得比較到位。而王蒙在講演中自己也解釋說，這里強調(diào)的是兒童趨同性心理，或者進一步說，這說明了寶玉和黛玉的處境差別。因為黛玉沒有玉而寶玉有，使得寶玉不得不通過摔玉來和黛玉站在同一水平線上，但終于無法扔掉。這樣的解釋，還是與蔡義江的“恨不兩人同有”的說法比較接近的。不過他們兩人的解釋，也有一種欠缺，就是沒有把賈寶玉自己的解釋全面結(jié)合起來。所以，仍然給我們討論摔玉的意義，留下了不少余地。其一，這里確實有“恨不能同有”的心態(tài)。但這種心態(tài)，是和寶玉初見黛玉時的熟悉感和接下來為她起字一脈相承的，都是為拉近寶玉和黛玉距離的總體寫作策略服務(wù)的。這種策略，可以是人物一見面而自然而然發(fā)生的，如一見如故的感覺，也可以是由人物的努力營造出來的效果。給黛玉起字，為與黛玉求同而不愿意佩戴通靈寶玉，都是。而“同有”的問題，進一步發(fā)展出金玉姻緣和木石姻緣的對峙性問題。其二，摔玉本身，也是對眾人所珍視的玉的價值觀——所謂“命根子”的反抗。因為在賈寶玉看來，通靈寶玉既然沒有伴隨在黛玉身邊，而是選擇了自己。這就是價值觀混亂、是高低不分。于是，通過摔玉行為本身，通過對玉的鄙視，也把和玉須臾不可分離的賈寶玉的自身地位，貶斥到了塵埃里。同時，也大大提高了林黛玉的地位。這正是蔡義江點評最給人啟發(fā)的地方?？上У氖牵麄円灿幸鉄o意地都把賈寶玉接下去的解釋給忽視了，而這正是筆者認為需要著重闡釋的第三層意義。賈寶玉說：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；現(xiàn)在來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西?！边@樣的邏輯推論，完全是以女性的是非為是非、以女性的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)：既然女孩子都沒有，他當(dāng)然也不需要。而老祖宗哄他把通靈寶玉重新戴上，也完全是順著他的思路展開，所謂“你這妹妹原有這個來的，因你姑媽去世時，舍不得你妹妹，無法處，遂將她的玉帶了去”云云。老祖宗的一番話讓寶玉覺得有理，遂不生別論了。對老祖宗的話，清代的評點家姚燮以為“的是哄小孩子語”。但如此評點，遠沒有脂評說得深刻，他說，“所謂小兒易哄，余則謂君子可欺以其方云。”脂評與姚燮評點的根本區(qū)別，是脂評將那種思維模式的特質(zhì)與小兒的特點區(qū)分了出來，從而免去了人們的習(xí)而不察的見解，也超越了作品人物的視野。盡管小孩子的胡鬧是解釋賈寶玉行為的最易于被人接受的理由，但這卻不是作者所要表達的真正的含意。作者的用意則是著眼于一種女性的立場和價值標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自詹丹《也談賈寶玉摔玉之謎》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．孫玉明的解釋雖然有一定道理，但沒有充分挖掘出人物行為的心靈意義，似乎流于表面。B．孫紹振著眼了人物的內(nèi)心感受，從外在效果上表現(xiàn)出寶玉一見黛玉時受到的心靈的沖擊。C．蔡義江和王蒙的觀點相同，都認為寶玉摔玉是因為黛玉沒有玉而寶玉有。“恨不兩人同有”。D．賈寶玉的邏輯推論完全是以女性的是非為是非，以女性的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)、曹雪芹這樣寫的用意是著眼于一種女性的立場和價值標(biāo)準(zhǔn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．曹雪芹描寫寶玉給黛玉起字、不愿意佩戴通靈寶玉都是為拉近寶玉和黛玉距離的總體寫作策略服務(wù)的。B．蔡義江的解釋是貼近人物自身行為的，但欠缺之處在于沒有結(jié)合賈寶玉自己的解釋。C．脂硯齋的評說比姚燮的更深刻，他將那種思維模式的特質(zhì)與小兒的特點區(qū)分了出來，也超越了作品人物的視野。D．本文思路清晰，作者在肯定了其他學(xué)者的觀點的同時，也指出了他們的不足之處，并在此基礎(chǔ)上進一步闡述了自己的觀點。3.請結(jié)合文本分析本文使用了哪些論證方法。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”經(jīng)過五四學(xué)人的引進與討論，成為當(dāng)時文學(xué)界的核心命題。前者強調(diào)文學(xué)的實用性及其與社會人生的關(guān)聯(lián)。后者強調(diào)文學(xué)的獨立性與自我抒發(fā)。徐復(fù)觀以其對中西文化深刻的理解與比照，敏感地意識到“為人生”還是“為藝術(shù)”的核心問題仍然是中國已經(jīng)討論了一千多年的“文以載道”問題。在此基礎(chǔ)之上，徐復(fù)觀嘗試用傳統(tǒng)話語來說明這個問題；世界文學(xué)，可分為兩大流派，一為“為文學(xué)而文學(xué)”的流派，專講形式之美而不重視內(nèi)容，此正有似于劉彥和所遭遇到的“言貴浮詭，飾羽尚畫”的文學(xué)，另一為“為人生而文學(xué)”的流派，注重內(nèi)容，注重人性的發(fā)掘，人生、社會的批評，以文學(xué)為人生教養(yǎng)的資具。用中國的方式來表達，即是文必載有人生之道的“文以載道”。徐復(fù)觀對“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”關(guān)系的思考，主要是借道莊子藝術(shù)精神的闡釋來完成的。他曾嘗試用“為藝術(shù)而藝術(shù)”的流行名詞概括莊子的藝術(shù)精神，但自覺“西方所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，常指的是帶有貴族氣味，特別注重形式之美的這一系列”，與莊子著眼于人生，以人格所流出的藝術(shù)精神，并不相符合。他認為莊子藝術(shù)精神所折射的個性與社會性的融合，開辟出的是另一種形態(tài)的“為人生而藝術(shù)”，這才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)。最后，他總結(jié)道；“為人生而藝術(shù)，及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對地便宜性的分別。真正偉大的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，對人生社會，必能提供某一方面的貢獻?！边@樣實際上又回到了“文以載道”的框架內(nèi)?！盀槿松囆g(shù)”與“文以載道”之間的互釋，一方面由于前者在現(xiàn)代社會是一個未及界定的自明性術(shù)語，“人生”內(nèi)涵的模糊性，使它本身具有足夠的闡釋空間。另一方面，“文以載道”所指向的道德理性本身具有尊重生命、關(guān)注現(xiàn)實的人文品格，如果不局限于歷史語境，它也是一個具有極強包容性的理論話語。這就為徐復(fù)觀在二者之間尋求最大公約數(shù)提供了可能?！盀槿松囆g(shù)”本身可以看作“文以載道”為適應(yīng)新的語境而經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后的面貌，它們的內(nèi)在精神高度一致。無獨有偶，李澤厚也指出，現(xiàn)代知識分子并沒有背離古代士人傳統(tǒng)，所以他認為“為人生而藝術(shù)”在現(xiàn)代獲得提倡離不開“文以載道”這一古典傳統(tǒng)的潛在支持?；凇拔囊暂d道”與當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作之間的通約性，徐復(fù)觀對近代以來的“反載道”傾向進行了反思，他指出：幾十年來我國談文學(xué)的人，常常以為道德是與文學(xué)不相容的；為了提倡文學(xué)，便須反對道德……殊不知道德的教條、說教固然不能成為文學(xué)，但文學(xué)中最高的動機和最大的感動力，必是來自作者內(nèi)心的崇高的道德意識。道德意識與藝術(shù)精神，是同住在一個人的情性深處。徐復(fù)觀在這里指出了新文學(xué)“反載道”的癥結(jié)所在，乃在于對“道”本身的狹隘化理解，不能突破刻板的印象而發(fā)現(xiàn)文學(xué)的普遍規(guī)律。他對“載道”觀的辯護有幾點值得注意：第一，他認為道德意識與藝術(shù)精神在心性根源之地，常融合而不可分，是對近現(xiàn)代普遍存在的“審美”與“功利”二元對立態(tài)度的超離。這正如朱光潛所說的“因為‘美感’的人，和‘倫理’的人，共有一個生命”，倘若“承認人生為有機體，便不能不否認藝術(shù)活動可以孤立絕緣，便不能不承認文藝與道德有密切的關(guān)系”。第二，道德所成就的文學(xué)層次和文學(xué)境界是“偉大”。徐復(fù)觀多次使用“偉大”一詞以指稱踐行儒家思想的作家及其作品，這應(yīng)當(dāng)是可以與西方的“崇高”對舉的一個范疇。徐復(fù)觀認為通過“道德心”的培養(yǎng)來擴充生命的容量，由此激發(fā)無限的責(zé)任意識和悲憫情懷，進而生成卓然的感動能力和創(chuàng)作動機。這便能夠突破常人的種種局限，拓寬文學(xué)的視野和疆域，提高文學(xué)的素質(zhì)和境界，最終超越個體而聯(lián)結(jié)全體，成就闊大而深厚的文學(xué)氣象。思想性、群體性、擔(dān)當(dāng)精神是這種“偉大”不可或缺的品質(zhì)。（摘編自秦維《徐復(fù)觀對“文以載道”的現(xiàn)代疏通》）材料二：首先，“文以載道”中“文”與“道”的關(guān)系，遠非將“文”看作是“道”的工具和手段那么簡單。中國的“文”從誕生之初，便有著與“道”二而實一、不可分離的這樣一種相伴相生的關(guān)系。所以，我們不能對“文以載道”作出簡單的文學(xué)工具論的推理，不能將其視為影響中國文學(xué)發(fā)展的路障元兇。其次，“道”的含義相當(dāng)寬泛復(fù)雜，幾乎包含符合一切傳統(tǒng)文化精神的倫理思想和道德規(guī)范，如以人為本、仁者愛人、剛?cè)嵯酀?、和而不同等。中國文論的發(fā)展應(yīng)該是建立在對中國古代文論的“時時上征，時時反顧”之上的中國古代文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。細化到“文以載道”這個命題，我們既要摒棄“文以載道”在宋儒明儒口中的唯工具化傾向，又要深入民族文化傳統(tǒng)，探索其中的文化積淀。對于在五千年文明基礎(chǔ)上形成的那些民族之大道、達道、宏道，我們要真正切實地了解、科學(xué)合理地定位、真誠堅定地信任，并且以“文”明之，以“文”貫之，以“文”載之。如此才能使“文以載道”這樣的古代文論命題“新者日新，而其古亦不死”。（摘編自趙玉敏《“文以載道”理論的語義溯源及當(dāng)代意義》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．五四學(xué)人提出的“為人生而藝術(shù)”以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀，成為文學(xué)界的核心命題。B．徐復(fù)觀認為“為人生而文學(xué)”流派注重內(nèi)容、人性發(fā)掘等，與中國的“文以載道”有相似之處。C．對“文以載道”的界定雖然不明確，但“文以載道”與“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)在精神高度一致。D．“文以載道”中“文”不單純是“道”的工具和手段，是因為“道”的含義相當(dāng)寬泛復(fù)雜。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．徐復(fù)觀主要借助莊子藝術(shù)精神來思考“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的關(guān)系，也意識到西方的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與莊子的藝術(shù)精神有所不同。B．“文以載道”經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后可以看作是“為人生而藝術(shù)”，這與李澤厚提出在現(xiàn)代提倡“為人生而藝術(shù)”離不開“文以載道”的觀念有相似之處。C．文學(xué)創(chuàng)作需要作者具有崇高的道德意識，新文學(xué)的“反載道”是由于狹隘化地把“道”理解為道德的教條、說教，忽視了文學(xué)的普遍規(guī)律。D．材料二重點分析了“文”“道”的內(nèi)涵以及“文以載道”的當(dāng)代意義，并批評了宋、明時期一些儒者將“文以載道”唯工具化的傾向。6.下列選項，不能支撐材料二“文”與“道”相伴相生關(guān)系的一項是（

）A．李漢在《昌黎先生集（序》中云：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也？”B．劉勰在《文心雕龍》中提出：“道言圣以垂文，圣因文而明道。”C．周敦頤在《周子通書》中說：“文辭，藝也；道德，實也。不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！盌．朱熹在《朱子語類》中提出：“道者文之根本，文者道之枝葉?！?.簡要分析材料一的論證特點。

8.請結(jié)合上述材料，簡要概括當(dāng)下我們應(yīng)如何發(fā)揚“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：父親的白條侯德云一九四六年十一月，國民黨新六軍攻占老鎮(zhèn)皮子窩不久，我的父親就迎來了他生命中最嚴(yán)重的一次驚慌失措。東北民主聯(lián)軍的郭連長，是紅嘴堡鄉(xiāng)親們的老熟人。這天，郭連長又帶著幾個戰(zhàn)士來到我家，從我父親家里借走了幾百斤玉米。郭連長在一張白紙上寫下了一些字，然后把它交給我的父親。郭連長說：“侯振田同志，革命勝利以后，我們借的糧食會還給你的?！惫B長還說：“你要好好保存這張紙條。革命勝利以后，憑著這張紙條，我們一定會還你糧食的?！蔽业母赣H用手指頭捏著那張紙條，翻來覆去看個沒完。他整整一夜沒有合眼。他在心里一次次問自己，這究竟是怎么一回事呢？很久以后我父親才知道，那張紙條的名字叫“白條”。此后郭連長經(jīng)常到我父親家里來。他已經(jīng)不是郭連長了，他變成了武工隊的郭隊長。他是到敵占區(qū)去打游擊的。我父親的家，處于敵占區(qū)和根據(jù)地交界的地方，郭隊長和他的武工隊經(jīng)常路過這里。每次見到郭隊長，我的父親都要問上一句：“革命勝利了么？”郭隊長每次都說：“革命一定會勝利的?！蔽腋赣H是一個熱情好客的人，郭隊長和武工隊到家里來，無論白天還是晚上，他都要請他們吃飯。也沒啥好吃的，好大餅子熬白菜，外加一碟小咸魚兒。這樣隔三差五吃下去。家里的糧食越來越少了，臨近開春，除了一點點玉米種子，就再也沒有正經(jīng)糧食了，全靠蘿卜白菜打發(fā)日子。我的父親也許知道也許不知道，那時候，整個根據(jù)地軍民的日子都很困難。由于困難，郭隊長和他的武工隊才有了到敵占區(qū)大規(guī)模借糧的舉動。我的父親曾經(jīng)跟隨郭隊長到敵占區(qū)借過一次糧食。那天晚上，他看見郭隊長寫下了幾十張白條，把它們分發(fā)到地主富農(nóng)手里，對他們說：“借不借糧，是對共產(chǎn)黨、對東北民主聯(lián)軍的態(tài)度問題，你們要好好想一想……”跟隨郭隊長到敵占區(qū)借糧的故事在我父親嘴里津津樂道了幾十年。然而他更加津津樂道的，卻是另外一個故事。那也是一個借糧的故事，不過故事的主角不是郭隊長，而是我的父親侯振田同志。一九四七年六月，遼南我軍向國民黨軍隊發(fā)動了強大的夏季攻勢，很快就解放了皮子窩。我的父親好不容易找到了郭隊長，對他說：“這一回，革命算是勝利了吧？”郭隊長說：“還沒有。我們馬上就要出發(fā)。我們要把東北的國民黨反動派全部消滅！”我父親的本意是想問問郭隊長能不能還給他一點點玉米，家里眼瞅著又要斷糧了，孩子哭老婆鬧的，他總該想出個什么辦法才行啊。郭隊長的一番話，把我父親心中的小算盤砸了個粉碎。他垂頭喪氣回到家里，沖著老婆孩子大發(fā)了一通無名之火。我那救世主一樣的父親最后終于想出了一個好主意。他把村里幾個跟他關(guān)系密切的年輕人叫到家里，對他們說：“今天晚上，跟我出去一趟，咱們?nèi)ジ泓c糧食。”村里邊幾乎家家戶戶都缺糧食。幾個年輕人聽了這話，眼睛里都發(fā)出了太陽般的光芒。夜幕降臨以后，我的父親出發(fā)了。他們一伙人，坐在一輛馬車上，朝著還是敵占區(qū)的方向，走！馬不停蹄地走！咬牙切齒地走！走到天亮，他們來到一個名叫魯家屯的小村子。在魯家屯，我父親模仿著郭隊長的口氣，唾沫飛濺地把自己的舌頭嚼了整整一個上午。我的父親說：“借不借糧，是對共產(chǎn)黨、對東北民主聯(lián)軍的態(tài)度問題，你們要好好想一想……”我的父親說：“我們馬上就要出發(fā)。我們要把東北的國民黨反動派全部消滅！”我父親噴了一個上午的唾沫，才像郭隊長那樣借到幾麻袋玉米。想想也是，青黃不接的當(dāng)口，誰家會有很多的存糧呢？我父親非常想念魯家屯的地主。他問當(dāng)?shù)厝耍骸澳銈兇宓牡刂鞯侥睦锶チ?？”對方說：“一個跑掉了，另一個讓武工隊槍斃了?！睂ξ腋赣H來說，一九四九年十月十日，才是真正的“革命勝利”的日子。那一天，新金縣人民政府貼出的告示上說，整個解放戰(zhàn)爭時期，人民軍隊從群眾手中借的糧食，現(xiàn)在以兩倍的數(shù)量返還。我父親樂顛顛地趕著馬車，向皮子窩走去。皮子窩是當(dāng)時的縣城，屬于我父親的玉米，暫時就儲存在那個地方。接近皮子窩的時候，我的父親突然把馬車停住了。他坐在車上猶豫了很長時間，默默地掉轉(zhuǎn)車頭折了回來。臨近家門的時候，他又猶豫了根長時間，又調(diào)轉(zhuǎn)車頭折了回去。就這么折來折去，不到兩公里的距離，他走了整整一個下午仍然沒有到達目的地。黃昏降臨了。我父親掏出懷里的白條，用力地撕了個粉碎，然后把那些細小的紙片撒向了天空那一瞬間，秋風(fēng)浩蕩。（選自《尋找證明——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年微型小說作品精選》，有刷改）文本二：油菜花開朵朵黃，我和爸爸種田忙。我拔草，他插秧，禾苗一天一天長。收了谷子送軍糧，支援紅軍打勝仗。（摘自蘇區(qū)童謠《收了谷子送軍糧》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一圍繞著借糧、還糧展開情節(jié)，父親多次詢問“革命勝利了么”，既串聯(lián)了情節(jié)，也表現(xiàn)了父親對得到還糧承諾的渴望。B．文本一善用細節(jié)來刻畫人物，如文中畫線句運用動作描寫，表現(xiàn)了父親等人“借糧”途中的急切和對敵人咬牙切齒的痛恨。C．郭隊長借糧時“同志”等用語較為鄭重，父親“搞點糧食”等話語則較為生活化，這主要是由他們的身份所決定的。D．文本一、文本二中的“父親”“我和爸爸”，雖為普通民眾，但都愿意支援革命，反映出革命戰(zhàn)爭時期百姓的擁軍情。10.“父親的白條”這一標(biāo)題具有多重意蘊，請結(jié)合文本一簡要分析。

11.兩個文本都寫了人民群眾拿出糧食支持革命的內(nèi)容，文體不同而藝術(shù)效果各異。請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成小題。①臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強大之名也。②今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。③臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！酢醯?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。④夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。12.第③段中應(yīng)填入的連詞是（

）A．然則B．若乃C．是以D．且夫13.根據(jù)原文內(nèi)容，以下選項錯誤的一項是（

）A．第一節(jié)列舉秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王時期歷史事件，是為了從正面論述證明客卿對秦國發(fā)展的重要性。B．第二節(jié)指出使用器物旨在“快意當(dāng)前，適觀而已”，提出應(yīng)重視百姓人才，輕視器物的觀點。C．第三節(jié)通過五帝三王與今人行為的對比，突出逐客會增益敵人，自身反而受害的嚴(yán)重后果，進一步強調(diào)逐客的危害。D．第四節(jié)提出“逐客以資敵國，損民以益仇”，既呼應(yīng)開篇觀點，也深化了逐客之過。14.李斯的散文被評價為“氣勢貫通，言理縝致”，請結(jié)合第二節(jié)內(nèi)容簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首詩，完成小題。題李次云窗竹白居易不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。題子瞻墨竹黃庭堅眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無像①，問取人間老斫輪②?！咀ⅰ竣贌o像：沒有畫像的白紙或白絹。②老斫輪：斫輪老手?！肚f子·天道》記載，輪扁是一位斫車輪的巧匠，常年操作，經(jīng)驗豐富。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．白詩和黃詩都以“竹”為寫作對象，題材雖相同，但前者是題畫詩，后者是詠物詩。B．白詩前三句“鳴鳳管”“釣魚竿”“千花百草”都是對竹的陪襯，與末句構(gòu)成對比。C．黃詩前二句寫東坡墨竹神態(tài)，“寫竹真”強調(diào)先從形似入手，然后再描寫它的枝葉。D．白詩“留向紛紛雪里看”與黃詩“枝掀葉舉是精神”中“竹”的精神內(nèi)涵并不相同。16.這兩首詩中，“竹”所起的作用并不相同，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中特別提到了君主要善于用人和善于納諫，他認為，只要能做到“_______，___________”，那么，有智謀的人、勇敢的人、仁愛的人、誠信的人都會竭盡全力貢獻力量。

（2）儒家特別重視“名”，孔子曾教導(dǎo)子路“正名”是為政之始。在《答司馬諫議書》中，王安石也用“________，________”二句，強調(diào)“名實”的重要作用。

（3）“舟”是古代重要的交通工具，也是詩詞的常見意象。很多詩人借它抒發(fā)孤獨衰老之感，比如說：“________，_________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。初夏的黃昏，聞一多先生高梳著他那濃厚的黑發(fā)，穿著黑色的長衫，架著銀邊的眼鏡，抱著他那大疊大疊的數(shù)年來鉆研所得的手抄稿本，像一位道士樣地昂然走進教室里來。當(dāng)學(xué)生們亂七八糟地起立致敬又復(fù)坐下以后，他也坐下了；但并不即刻講，卻慢條斯理地掏出自己的紙煙匣，打開來，對著學(xué)生露出他那潔白的牙齒作藹然的一笑，問道：“哪位吸？”學(xué)生們笑了，自然并沒有誰坦直地接受這Gentleman（紳士）風(fēng)味的禮讓。于是，聞先生自己擦火柴吸了一支，使一陣煙霧在電燈下更澆重了他道士般神秘莫測的面容。于是，像念“坐場詩”一樣，他搭著極其迂緩的腔調(diào)，念著：“痛