湖北省荊門市高中語文高一期末自測題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。①縱觀人類幾大古老文明，早期中國史學(xué)和古希臘史學(xué)最具有原創(chuàng)性和影響力。中國古代史學(xué)對朝鮮、日本、越南等國的史學(xué)起到了垂范作用，而古希臘史學(xué)也深刻影響到了古羅馬史學(xué)、猶太史學(xué)和拜占庭史學(xué)的發(fā)展?？梢哉f，中國和希臘是人類史學(xué)的兩大發(fā)源地，在我們追溯史學(xué)范式的最初形成時應(yīng)予以最多的關(guān)注和重視。②中國與希臘的早期史學(xué)經(jīng)典著作如《春秋》《左傳》《國語》《竹書紀(jì)年》和希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、色諾芬《希臘史》等，大都產(chǎn)生于軸心時代。埃及學(xué)專家金壽福在探討古埃及未能上升到軸心文明的高度的原因時指出，古代埃及人“沒有構(gòu)建起能夠保持這個文化核心的記憶模式”是重要的原因之一；而在軸心時代取得突破的幾大文明都有能力重新構(gòu)建過去，形成嶄新的文化記憶模式。我們認為，中國和希臘能夠取得這種突破的一個關(guān)鍵性因素是，他們的史學(xué)家都對歷史學(xué)的求真旨趣和教育功能進行了前所未有的探索。③斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中描述早期人類的觀念時說，原始人對自己和社會基本上不抱歷史的、發(fā)展的態(tài)度，他們認為，將來會與現(xiàn)在相同，就像現(xiàn)在和過去一樣。在這種周而復(fù)始的簡單循環(huán)觀念中，人們尚未發(fā)現(xiàn)實質(zhì)性的歷史變化，自然就沒有產(chǎn)生歷史學(xué)的必要。④而在進入文明之后的很長一個階段內(nèi)，由于有了階級分化和階級對立，人們由于各種不同的原因而懷念過去，這導(dǎo)致“歷史倒退論”在不同地區(qū)普遍流行過。在希臘，荷馬與赫西俄德就都持這種觀念。比如，荷馬贊揚特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄狄奧墨得斯，稱這位英雄能夠獨自“輕巧地舉起偌大的石頭”，而“當(dāng)今之人就是兩個也莫它奈何”；在赫西俄德的《工作與時日》中，奧林波斯諸神起初創(chuàng)造了“一個黃金種族的人類”，他們“沒有內(nèi)心的悲傷，沒有勞累和憂愁”，之后則是一代比一代惡劣的種族。赫西俄德的看法代表了古希臘人傳統(tǒng)的歷史觀。而在古代中國，無論是儒家對唐堯、虞舜的謳歌，還是道家對神農(nóng)、黃帝的追慕，都體現(xiàn)出類似的觀念和情結(jié)?！包S帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的大同之世已經(jīng)一去不復(fù)返了，小康社會所帶來的是斗爭局面。孔子更為哀嘆的則是“堯舜之治”與“三代之英”都已隱去的“禮崩樂壞之世”。⑤但是，修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一開篇就宣稱，無論從戰(zhàn)爭還是其他方面來看，以往的事件“都算不上偉大”。修昔底德筆下的“古史敘事”沒有給“黃金時代”和神話英雄留下一席之地，而是反映出那時的生活是“嚴(yán)酷、骯臟、野蠻和短促的”。由于以往的時代不再被認為比現(xiàn)時代更美好，而是與當(dāng)下和未來時代相似，修昔底德才會相信探求真相的歷史著作將對人類起到教育作用，并成為“永遠的財富”。⑥因此，歷史不再是倒退的，而是復(fù)雜的周期性循環(huán)。這一觀念在思想史上是一個巨大的突破。在中國，墨子與韓非子都已認為堯舜之世是一個“茅茨不翦”的簡陋時代，韓非子更是嘲諷了“法先王”的守舊觀念。同時，“美先王之道，崇堯舜之世”的儒家亦并非不知歷史的變化，但他們相信有某種“定數(shù)”存在。孔子從夏、商、周的王朝更替中看出了禮雖“損益”，然“百世可知”的“規(guī)律”，而孟子相信“五百年必有王者興”。身為陰陽家的鄒衍提出了“五德終始說”，似在綜合這些關(guān)于歷史發(fā)展和循環(huán)的討論。韓非子推崇的發(fā)展創(chuàng)新的“法后王”思想和鄒衍“五行相生相克”的循環(huán)史觀為秦始皇統(tǒng)一六國奠定了理論基礎(chǔ)。到了西漢，司馬遷編撰《史記》的初衷是為了繼承父親司馬談的遺志，他也自覺繼承了孔子“載之空言，不如見之于行事之深切著明”的史學(xué)求真旨趣。當(dāng)然，這背后同樣隱藏著一種復(fù)雜的循環(huán)史觀，以及對史書能夠保存功業(yè)、懲惡揚善的信念。⑦總之，希臘和中國的史學(xué)家在各自的文明背景下“研發(fā)”出了新的歷史記憶和歷史敘事模式，突破了原始的簡單循環(huán)觀念和文明初興后的“歷史倒退論”，為歷史學(xué)注入了求真和教化的“靈魂”，這無疑是最具理性價值的遺產(chǎn)之一。(選自白春曉《司馬遷與修昔底德：兩種歷史理性的范式》，有刪改）1.下列關(guān)于本文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．金壽福認為古代埃及人只要構(gòu)建起能夠保持文化核心的記憶模式，就能使古埃及上升到軸心文明的高度。B．斯塔夫里阿諾斯認為，將來會與現(xiàn)在相同，在這種周而復(fù)始的簡單循環(huán)觀念中，沒有歷史學(xué)產(chǎn)生的必要。C．類似“歷史倒退論”的觀念和情結(jié)，在中國古代儒家對唐堯、虞舜的謳歌和道家對神農(nóng)、黃帝的追慕中都有體現(xiàn)。D．司馬遷編撰《史記》隱藏著對史書能夠保存功業(yè)、懲惡揚善的信念，是因為受了鄒衍“五行相生相克”觀念的影響。2.下列不能支持第⑤段觀點的一項是（

）A．郭嵩燾：“自漢以來，中國教化日益微滅?！盉．荀子：“舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也?！盋．李斯：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首?！盌．韓非：“舜逼堯，禹逼舜，人臣弒其君也?！?.請簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：王國維在《人間詞話》里說：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界?！本辰缡侵袊诺湓姼杳缹W(xué)的一個重要范疇，講境界的確比講氣質(zhì)、講神韻更能揭示中國詩歌藝術(shù)的精髓，也更易于把握。但是，講詩歌藝術(shù)僅僅講到境界這個范疇，仍然顯得籠統(tǒng)。能不能再深入一步，在中國古典詩歌里找出一種更基本的藝術(shù)范疇，通過對這個范疇的分析揭示中國古典詩歌的某些藝術(shù)規(guī)律呢？我摸索的結(jié)果，找到了“意象”。古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗和人格情趣，即是意象中那個意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依?！倍鸥Α队娜恕罚骸肮略埔嗳河?，神物有所歸?！薄芭啤眲t是帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對親友的思念，陶淵明《停云》：“靄需停云，蒙蒙時雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩就，此時風(fēng)味?！庇伞傲睒?gòu)成的意象，如“楊柳依依”，這意象帶著離愁別緒?！傲z無力裊煙空”，這意象帶著慵倦的意味。“千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。”這意象帶著詩人早朝時的肅穆感。同一個物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來”。也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“長有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲”，這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。火炬都是明亮的，李賀卻說“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著。“憶君清淚如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》材料二；要說明“木”字它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，邊潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。摘編自林庚《說“木葉”》4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．作者認為，“意象”比“境界”更能揭示中國古典詩歌的某些藝術(shù)規(guī)律，而“境界”仍然顯得籠統(tǒng)。B．意象來源于物象，是客觀存在的，是融入詩人主觀情意的物象，不含詩人主觀色彩的物象不是意象。C．“木”的概念意義是“樹”，它的潛在形象是“木頭、木料、木板”等，所以“木”暗示著“落葉”。D．“樹”與“葉”的形象不相斥，十分一致，但“木”與“葉”的形象常常是相互排斥，不一致的。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“這次第，怎一個愁字了得”，是直抒胸臆的詩句，它雖然有情意，但沒有某一具體的物象，所以該詩句中沒有意象。B．“樹葉”與“木葉”這兩個意象在不同的詩句中大異其趣，是因為詩人融入同一物象“葉”以不同的情意。C．詩人在構(gòu)成意象時，可采用移情、夸張、聯(lián)想等方法，甚至可以創(chuàng)造出世界上根本不存在的意象，體現(xiàn)出詩人的創(chuàng)造才華。D．詩歌語言的暗示性，非敏感而有修養(yǎng)的待人們不能察覺到，這就是我們普通人與詩人們在文學(xué)素養(yǎng)上的區(qū)別所在。6.下列都是“詠蟬”詩句，對“蟬”這個意象所寄寓的詩人情意解說不正確的一項是（

）A．虞世南“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”，寄寓了詩人立身高潔，自能聲名遠播的自信。B．駱賓王“露重飛難進，風(fēng)多響易沉”，寄寓了詩人仕途不得志，壓抑不自由的悲傷。C．辛棄疾“明月別枝驚鵲，消風(fēng)半夜鳴蟬”，寄寓了詩人半夜因壯志難酬而無法入眠的痛苦。D．李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲”，寄寓了詩人清高清貧，想陳情求助而白費勁的憤懣。7.如欲以“一切景語皆情謠——賞析《勞勞亭》的意象之美”為題寫一則文學(xué)短評，請綜合兩則材料，列出評論要點。勞勞亭【唐】李白天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。三、雙文本閱讀

【材料一】秦淮河里的船，比北京萬牲園，頤和園的船好，比西湖的船好，比揚州瘦西湖的船也好。這幾處的船不是覺著笨，就是覺著簡陋、局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣。秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船；一是小船，就是所謂“七板子”。大船艙口闊大，可容二三十人。里面陳設(shè)著字畫和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰涼的大理石面。窗格雕鏤頗細，使人起柔膩之感。窗格里映著紅色藍色的玻璃，玻璃上有精致的花紋，也頗悅?cè)四??！捌甙遄印币?guī)模雖不及大船，但那淡藍色的欄桿，空敞的艙，也足系人情思。而最出色處卻在它的艙前。艙前是甲板上的一部。上面有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄桿支著。里面通常放著兩張?zhí)俚奶梢巍Ｌ上?，可以談天，可以望遠，可以顧盼兩岸的河房。大船上也有這個，便在小船上更覺清雋罷了。艙前的頂下，一律懸著燈彩，燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，艷晦，是不一的。但好歹總還你一個燈彩。這燈彩實在是最能鉤人的東西。夜幕垂垂地下來時，大小船上都點起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄，透過這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢去呢？只愁夢太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見那時華燈映水，畫舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實在是許多歷史的影像使然了。秦淮河的水是碧陰陰的，看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍瑚龅乃?，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。這時我們已過了利涉橋，望見東關(guān)頭了。沿路聽見斷續(xù)的歌聲：有從沿河的妓樓飄來的，有從河上船里度來的。我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞，從生澀的歌喉里機械的發(fā)出來的，但它們經(jīng)了夏夜的微風(fēng)的吹漾和水波的搖拂，裊娜著到我們耳邊的時候，已經(jīng)不單是她們的歌聲，而混著微風(fēng)和河水的密語了。于是我們不得不被牽惹著，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了。從東關(guān)頭轉(zhuǎn)灣，不久就到大中橋。大中橋共有三個橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒，使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久，但都完好無缺，令人太息于古昔工程的堅美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應(yīng)該有街路，這些房子都破舊了，多年煙熏的跡，遮沒了當(dāng)年的美麗。我想象秦淮河的極盛時，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的，晚間必然是燈火通明的?，F(xiàn)在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見往日的繁華，這也慰情聊勝無了。過了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。（朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》有刪減）【材料二】我們消受得秦淮河上的燈影，當(dāng)圓月猶皎的仲夏之夜。在茶店里吃了一盤豆腐干絲，兩個燒餅之后，以歪歪的腳步哲上夫子廟前停泊著的畫舫，就懶洋洋躺到藤椅上去了。好郁蒸的江南，傍晚也還是熱的。“快開船罷！”槳聲響了。小的燈舫初次在河中蕩漾，于我，情景是頗朦朧，滋味是怪羞澀的。我要錯認它作七里的山塘；可是，河房里明窗洞啟，映著玲瓏入畫的曲欄桿，頓然省得身在何處了。佩弦呢，他已是重來，很應(yīng)當(dāng)消釋一些迷惘的。但看他太頻繁地搖著我的黑紙扇。胖子是這個樣怯熱的嗎？在利涉橋邊買了一匣煙，蕩過東關(guān)頭，漸蕩出大中橋了。船兒悄悄地穿出連環(huán)著的三個壯闊的涵洞，青溪夏夜的韶華已如巨幅的畫豁然而抖落。哦，凄厲而繁的弦索，顫岔而澀的歌喉，雜著嚇哈的笑語聲，劈拍的竹牌響，更能把諸樓船上的華燈彩繪，顯出火樣的鮮明，火樣的溫煦了。小船兒載著我們，在大船縫里擠著，挨著，抹著走。它忘了自己也是今宵河上的一星燈火。既踏進所謂“六朝金粉氣”的銷金窩，誰不笑笑呢！今天的一晚，且默了滔滔的言說，且舒了惻惻的情懷，暫且學(xué)著，姑且學(xué)著我們平時認為在醉里夢里的他們的憨癡笑語?？?！初上的燈兒們一點點掠剪柔膩的波心，梭織地往來，把河水都皴得微明了。紙薄的心旌，我的，盡無休息地跟著它們飄蕩，以致于怦怦而內(nèi)熱。這還好說什么的！如此說，誘惑是誠然有的，且于我已留下不易磨滅的印記。至于對榻的那一位先生，自認曾經(jīng)一度擺脫了糾纏的他，其辨解又在何處？這實在非我所知。（俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》有刪減）8.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．朱自清文中“我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞”，句中“因襲的言辭”指的是用別人的言辭，沒有自己的情感。B．朱自清用“膩”形容“水”，化用了唐代杜牧《阿房宮賦》中的“渭流漲膩，棄脂水也”一句，點化入文，渾然無跡。C．俞平伯在文中寫小船艱難前行，突出了秦淮河的熱鬧喧嘩，很有生活實感，且有哲理意味，達到了情與思的有機交融。D．這兩篇文章記敘的是朱自清和俞平伯于夏夜泛舟秦淮河的見聞感受，皆以燈火為線索，移步換景，語言雅而不俗。9.下列對文章的賞析，不正確的一項是（

）A．朱自清濃墨重彩描摹十里秦淮的夜景，傾心神往明末秦淮的艷跡，為的是追求夢境的慰藉，濃濃地抹上了作者本人的個性色彩。B．朱自清用細膩而雋永的筆觸描寫秦淮河夜景，朦朧而真切，文字纏綿，蘊含眷戀悱惻的氣息與《荷塘月色》中的意境頗為相似。C．兩篇游記散文意蘊豐富，引人深思，兩位作者暢游古老而又美麗的“秦淮河”，意在勸告世人要珍惜當(dāng)下的美好時光，及時行樂。D．朱自清和俞平伯同游秦淮河，是有意排遣郁悶，藉此撫慰自己枯澀的靈魂，隱約地表現(xiàn)“五四”高潮之后，知識分子的郁悶惆悵。10.林非評價朱自清的散文，認為其成功之處在于“善于通過精確的觀察，細膩地抒寫出對自然景色的內(nèi)心感受?！闭堎p析文中畫線的句子，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.俞平伯在《秦淮戀》一書序言中寫道：“我與佩弦兄的同題散文能流傳至今，實在是借了秦淮河的魅力，并非我們確實有什么神奇的功力。”朱自清和俞平伯筆下的“秦淮河的魅力”有何相同與不同？請結(jié)合文本作簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。李晟，字良器，洮州臨潭人。晟幼孤，奉母孝。往事河西王忠嗣，從擊吐蕃。悍酋乘城，殺傷士甚眾，忠嗣怒，募射者，晟挾一矢斃之，三軍歡奮。魏博田悅反，晟為神策先鋒，與河?xùn)|馬燧等合兵攻之。晟內(nèi)攻鄭景濟，而外抗朱滔等，自正月至五月不解。李懷光屯咸陽凡八旬，帝數(shù)促戰(zhàn)，以伺賊隙為言，卒不出兵，陰通朱泚，反跡浸露。晟恐二盜合以軋之，則卑詞厚幣，偽致城于懷光者。時敖倉覂，調(diào)畿內(nèi)賦，不淹旬，芻米告具。乃陳兵下令曰：“國家多難乘輿播遷見危死節(jié)自吾之分公等此時不誅元兇非豪英也渭橋斷賊首尾吾欲與公戮力一心建不世之功可乎”士皆雪泣曰：“惟公命。”賊伏千騎出官軍背，晟以麾下百騎自馳之，賊驚潰，禽馘略盡。余黨悉降。貞元三年，帝坐宣政殿引見晟，備冊禮，進拜太尉、中書令，罷其兵。通王府長史丁瓊見晟曰：“以公功，乃奪兵柄，夫惟位高者難全，盍蚤圖之？”晟曰：“君安得不祥之言？”執(zhí)以聞。詔為晟立五廟，追賁高祖芝以下祔其主，給牲器床幄，禮官相事。薨，年六十七。帝聞流涕。冊贈太師，謚曰忠武。及葬，又御望春門臨送，遣謁者宣詔于柩車。晟性疾惡，臨下明。每治軍，必曰：“某有勞，某長于是?！焙V分義，隆于故舊。嵐州刺史譚元澄嘗有德于晟，后貶死。晨既貴，直其枉，詔贈元澄寧州刺史，晟撫其二子，為成就之。在鳳翔，嘗曰：“魏征以直言致太宗于堯舜上，忠臣也。我誠慕焉?！毙熊娝抉R李叔度曰：“彼縉紳儒者事，公勤德何希是哉”晟曰：“君失辭。晟幸得備將相，茍容身不言，豈可謂有犯無隱邪？是非唯上所擇爾。”叔度慚。故晟每進對，謇謇盡大臣節(jié)，未嘗露于外。治家以嚴(yán)，子侄非晨昏不輒見，所與言未嘗及公事．正歲，崔氏女歸寧，讓曰：“爾有家，而姑在堂，婦當(dāng)治酒食，且以待賓客?！奔磪s之，不得進。達禮敦教類若此。（選自《新唐書·李晟列傳》，有刪減）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．國家多難/乘輿播遷/見危死節(jié)/自吾之分/公等此時不誅元兇/非豪英也/渭橋斷賊首尾/吾欲與公戮力/一心建不世之功/可乎B．國家多難/乘輿播遷見危/死節(jié)自吾之分/公等此時不誅元兇/非豪英也/渭橋斷賊首尾/吾欲與公戮力一心/建不世之功/可乎C．國家多難/乘輿播遷見危/死節(jié)自吾之分/公等此時不誅元兇/非豪英也/渭橋斷賊首尾/吾欲與公戮力/一心建不世之功/可乎D．國家多難/乘輿播遷/見危死節(jié)/自吾之分/公等此時不誅元兇/非豪英也/渭橋斷賊首尾/吾欲與公戮力一心/建不世之功/可乎13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“往事河西王忠嗣”的“事”指侍奉，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“事”含義不相同。B．“帝數(shù)促戰(zhàn)”的“數(shù)”是“屢次、多次”的意思，與《鴻門宴》中“范增數(shù)目項王”的“數(shù)”含義相同。C．“牲”，古代指供宴饗祭祀用的牛、雞、豬等。古代帝王祭祀社稷時，牛、雞、豬三牲全備為“太牢”。D．“薨”，古代稱諸侯或有爵位的高官死去為薨，也可用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．李晟忠于朝廷，深得賞識。他為了躲避嫌疑，主動解除了自己的兵權(quán)，拘押不忠于朝廷的人；他去世后，皇帝十分悲痛。B．李晟了解部屬，重情重義。他熟知部下的功勞和長處；恩人譚元澄受冤而死，他顯貴之后，為譚元澄雪冤，并撫養(yǎng)其二子。C．李晟秉公直言，謙遜盡職。他仰慕魏征能夠直言進諫，他每次上朝言事，都能展示忠貞正直的大臣節(jié)操，從不居功自傲。D．李晟謹(jǐn)守禮節(jié)，治家嚴(yán)謹(jǐn)。他除在早晨和傍晚外不與子侄見面，交談不涉公事；要求正月回家探親的女兒回去盡好本分。15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）爾有家，而姑在堂，婦當(dāng)治酒食，且以待賓客。

（2）若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。（《鴻門宴》）

16.在平復(fù)魏博田悅反叛時，李晟能夠反敗為勝的舉措有哪些？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。渡荊門送別李白渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。17.下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)緊扣詩題，以敘事為主，寫詩人乘舟來到遙遠的荊門外，將到楚地游覽，交代了此行的地點和事由。B．頷聯(lián)以移動的視角來描寫景物的變化。一個“隨”字，將群山與平野位置的逐漸變換、推，移，生動地展現(xiàn)出來，給人以空間的流動感。一個“入”字，寫出江水流向遠方，水天相接的開闊境界。C．頸聯(lián)從不同角度描繪長江的美景。詩人將水中月影比喻成明鏡，用海市蜃樓形容江上云霞之美，想象大膽、奇特。D．尾聯(lián)筆鋒突轉(zhuǎn)，由欣賞美景轉(zhuǎn)入抒情，用擬人的手法寫故鄉(xiāng)之水不遠萬里送自己行舟遠游，表達了想盡快到達楚地的急切心情。18.詩題為《渡荊門送別》，有人認為詩中無送別，題中“送別”二字可刪，你是否同意這種說法？請說說理由。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李斯在《諫逐客書》中從正面論述逐客不利于秦的統(tǒng)一事業(yè)時，以泰山作類比后，“______________，______________”兩句類比，論述為君之道。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中警示當(dāng)朝統(tǒng)治者，如果不從歷史中吸取教訓(xùn)，將重蹈滅亡的覆轍的是“______________，______________”。

（3）《諫太宗十思疏》中，魏征用“水