江蘇省常熟市高中語(yǔ)文高一期末高分預(yù)測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座寶藏與沉渣并存的山巒，是一條清泉與濁流同注的河流。即便我們對(duì)傳統(tǒng)文化深懷敬意，對(duì)民族精神一往情深，也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，我們要設(shè)定一個(gè)分流與導(dǎo)向系統(tǒng)，通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)將正向的精神輸入到我們今天的生活，而將反向的內(nèi)容留給過(guò)去的歲月……在日趨多元化的文化語(yǔ)境中，人們不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的分歧，而且對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也發(fā)生了相斥性的選擇。在這種情況下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化資源借鑒之前，首先面臨價(jià)值甄別及其重構(gòu)問(wèn)題。在我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中就面臨著如何對(duì)古代文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。中田悠久豐富的傳統(tǒng)文化并不是文化力量的直接對(duì)等物，它就像蘊(yùn)藏在地下的豐富礦藏，如果不經(jīng)過(guò)人工的開(kāi)采、加工，永遠(yuǎn)都不可能轉(zhuǎn)化成推進(jìn)歷史列車的動(dòng)力，不可能“兌現(xiàn)”它的內(nèi)在能量。因此，特定的文化資源只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》原作中貫穿“血親至上”的傳統(tǒng)道德，這曾經(jīng)是推進(jìn)全劇情節(jié)發(fā)展的重要敘事動(dòng)力。與此和一致的還有一種“冤冤相報(bào)”的復(fù)仇倫理?，F(xiàn)在，如果我們?cè)陔娪爸幸惭匾u這種“你殺了我全家，我也要?dú)⒛闳摇钡臍⒙具壿?，就等于把我們置于古代封建社?huì)，以一種豺狼的方式對(duì)待豺狼?，F(xiàn)在盡管我們還是在彩片《趙氏孤兒》中看到趙孤最后拿起了刀劍，可是他的行為動(dòng)機(jī)并不是建立在“世襲的仇恨”上，而是建立在他對(duì)父親的至愛(ài)上。這樣便校正了傳統(tǒng)戲曲的價(jià)值取向。與此相關(guān)的是影片《孔子》，作者在力圖還原兩千多年前的孔子形象時(shí)，表現(xiàn)了孔子向往的社會(huì)理想所具有的正向歷史價(jià)值?？陀^地講，孔子期望諸流和鳴的大同世界，這并不是那么容易實(shí)現(xiàn)的。影片開(kāi)始時(shí)，一個(gè)少女被巨大的石門封閉在墓穴里，驚恐的尖叫與隆隆落地的大門展示出慘無(wú)人道的殉葬制度，而此時(shí)的孔子站在了這種野蠻的殉葬制度的對(duì)立面。他堅(jiān)決主張廢黜殘酷的殉葬制度，代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種與整個(gè)體制相對(duì)抗的進(jìn)步力量。其實(shí)，孔子所向往的“天下歸仁”的社會(huì)理想就是再美好，也只是在向一個(gè)古代的理想社會(huì)致敬。我們真正被影片中的孔子所感動(dòng)是從他踏上風(fēng)雪交加的周游列國(guó)之路開(kāi)始的?？鬃拥倪@種行為代表的是他對(duì)自我人生價(jià)值的一種抉擇，也是其社會(huì)責(zé)任的意種歷史擔(dān)當(dāng)。影片《孔子》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的承傳是從歷史主義的維度上確立的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)是從人格精神的建構(gòu)意義上展開(kāi)的。盡管在不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開(kāi)采和利用方式并不一致，但是在文化取向上應(yīng)當(dāng)恪守相同的價(jià)值觀。我們有些彩片把傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的節(jié)日，表現(xiàn)成一個(gè)殺戮之日。在這個(gè)節(jié)日里滿城刀光，追地鮮血，所有的鮮花都被踐踏，人像螻蟻一樣被殘殺。還有些彩片把傳統(tǒng)的中醫(yī)演變成最為殘忍的酷刑，它比任何刑具都有效，能夠在頃刻間批毀人鋼鐵般的意志，這種在商業(yè)邏輯主導(dǎo)下對(duì)我們傳統(tǒng)文化資源的“破壞性開(kāi)采”顯然都不值得提倡。1.下列表述中，不屬于對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原因的一項(xiàng)是（

）A．用今天的觀點(diǎn)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有寶藏又有沉渣，呈現(xiàn)精華與糟粕并存的狀態(tài)。B．我們對(duì)傳統(tǒng)文化深懷敬意，對(duì)民族精神一往情深，傳統(tǒng)文化深刻影響今天的現(xiàn)實(shí)生活。C．日趨多元化的現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境中，人們對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同發(fā)生了相斥性的選擇。D．傳統(tǒng)文化雖然悠久豐富，但如果不經(jīng)過(guò)甄別重構(gòu)，不可能轉(zhuǎn)化成推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。2.下列關(guān)于《趙氏孤兒》和《孔子》對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代影片《趙氏孤兒》并沒(méi)有沿襲傳統(tǒng)戲曲中“血親至上”的道德理念和“冤冤相報(bào)”的復(fù)仇倫理，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化中對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的剔除。B．影片《孔子》力圖還原兩千多年前的孔子形象，表現(xiàn)了孔子廢黜殘酷殉葬制度的主張，肯定了傳統(tǒng)文化精神正向歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化的文化趨勢(shì)。C．孔子所代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種進(jìn)步力量，但他所向往的“天下歸仁”的社會(huì)理想?yún)s是種反向的歷史價(jià)值，是應(yīng)當(dāng)被我們拋棄的。D．影片《孔子》表現(xiàn)孔子冒著風(fēng)雪踏上周游列國(guó)之路，試圖從人格精神的建構(gòu)意義上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，這是重構(gòu)傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的一次嘗試。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中面臨著如何對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，在這方面，影片《趙氏孤兒》和《孔子》都進(jìn)行了有益的嘗試。B．影片《趙氏孤兒》將趙孤的復(fù)仇行為闡釋為對(duì)父親的至愛(ài)，傳達(dá)出影片制作人在借鑒這一傳統(tǒng)文化資源時(shí)，考慮到了對(duì)其進(jìn)行價(jià)值甄別的問(wèn)題。C．不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開(kāi)采和利用并不一致，所以價(jià)值觀自然也不一樣。D．當(dāng)前一些影片中對(duì)傳統(tǒng)文化的肆意發(fā)揮與扭曲，是典型的商業(yè)邏輯主導(dǎo)思維。藝術(shù)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化資源進(jìn)行開(kāi)采和利用時(shí)，必須有社會(huì)責(zé)任感。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：刷短視頻已經(jīng)成為不少人鐘情的一種娛樂(lè)方式，甚至是一種生活方式。不少人一方面拒絕著短視頻對(duì)時(shí)間的吞噬，一方面又無(wú)法控制自己在閑暇時(shí)刻打開(kāi)熟悉的短視頻App。為了打破這種僵局，有人下載了某類手機(jī)應(yīng)用程序，通過(guò)強(qiáng)制鎖機(jī)的模式讓自己放下手機(jī)，專注學(xué)習(xí)進(jìn)行自我提升。有人直接將手機(jī)丟入“手機(jī)監(jiān)獄”—一種帶計(jì)時(shí)的如手機(jī)大小的盒子，防止自己對(duì)手機(jī)的沉迷。這都是借助外手段擺脫手機(jī)對(duì)自己的控制，但取得的效果并沒(méi)有那么顯著，重要的還是要找到讓我們沉迷于短視頻的深層原因。那么，為何我們會(huì)如此沉迷短視頻呢？App的精準(zhǔn)推送只是將內(nèi)容推送到手機(jī)程序中，我們完全可以拒絕瀏覽，但是恰恰相反不少人抱著手機(jī)熬夜刷短視頻。那么到底是什么讓我們放不下短視頻呢？深層原因在于短視頻給予我們即時(shí)滿足的快感。短視頻內(nèi)容的輕松情悅，對(duì)深度的放逐，對(duì)用戶口味的迎合，使我們當(dāng)即獲得愉悅感。不需要“十年寒窗苦讀”的漫長(zhǎng)時(shí)間積累，也不需要如王羲之服苦練出一個(gè)墨池，只需要一個(gè)短視頻的時(shí)間長(zhǎng)則幾分鐘，短則十幾秒——就能使我們獲得極大的滿足感。這種“低投資、高回報(bào)”讓我們放不下短視頻。雖然，我們的生活需要輕松愉悅，但一刷就是好幾個(gè)小時(shí)，顯然是不可取的?？偸悄苈?tīng)到身邊人或者網(wǎng)友對(duì)自己長(zhǎng)時(shí)間短視頻行為的自責(zé)：閑暇時(shí)間都在玩手機(jī)中度過(guò)，每次都很后悔，但是下次還是如此。那么，我們?cè)撊绾尉芙^短視頻的即時(shí)滿足呢？我們應(yīng)該培養(yǎng)延遲滿足的能力，為更長(zhǎng)遠(yuǎn)的滿足放棄當(dāng)下的即時(shí)滿足。閑暇之滿足。閑暇之余，閱讀一本書、學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能，不僅時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程還可能枯燥無(wú)聊；這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如放逐深度、迎合用戶趣味的短視頻對(duì)我們的吸引力大。但刷完短視頻的我們除了哈哈大笑，還能收獲什么呢？幾乎沒(méi)有。而閱讀帶給我們的是蘇軾所言的“腹有詩(shī)書氣自華”，是作家三毛所說(shuō)的“讀書多了，容顏?zhàn)匀桓淖儯S多時(shí)候，自己可能以為許多看過(guò)的書籍都成過(guò)眼煙云，不復(fù)記憶，其實(shí)它們?nèi)允菨撛诘?。在氣質(zhì)里、在談吐上、在胸襟的無(wú)涯，當(dāng)然也可能顯露在生活和文字，這都需要時(shí)間的積累，是更有價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果，是一種延遲滿足，它帶給我們的是進(jìn)步、充實(shí)和成長(zhǎng)。延遲滿足的培養(yǎng)，讓我們從心理到行動(dòng)來(lái)拒絕短視頻的即時(shí)滿足，而不是借助外物強(qiáng)制拒絕。我們還可以合理利用算法技術(shù)。既然算法技術(shù)能通過(guò)播放、點(diǎn)贊、關(guān)注獲悉我們的喜好，然后精準(zhǔn)推送，何不利用算法技術(shù)為我們推送更多優(yōu)質(zhì)實(shí)用的短視頻呢？如有意識(shí)觀看、點(diǎn)贊、關(guān)注實(shí)用類、學(xué)習(xí)類、傳播正能量的短視頻，從而形成良性循環(huán)，讓短視頻App推送更多優(yōu)質(zhì)視頻，從而脫離算法技術(shù)的陷阱。（摘編自王園園《如何正確對(duì)待短視頻》，有刪減）材料二：如今，短視頻以其個(gè)性化、碎片化、高黏度的特點(diǎn)成為回民廣泛應(yīng)用的視頻媒體之一。下班路上“刷一刷”，等電梯時(shí)“抖一抖”，吃美食前“拍一拍”……各類短視頻應(yīng)用已融入人們的日常生活，是大家記錄生活和自我表達(dá)的一種新的媒體形式。研究顯示，人類存在“生動(dòng)性偏好”，更易生顯著的信息吸引。短視頻因其較強(qiáng)的被視覺(jué)性顯者的信息吸引視覺(jué)感染力，很容易傳播擴(kuò)散。此外，傳播參與者既有圍觀心態(tài)，也有自我表露訴求，而短視頻能夠?qū)崿F(xiàn)雙重滿足。短小便捷的傳播形態(tài)，適應(yīng)信息消費(fèi)場(chǎng)景的碎片化；垂直深耕、算法推薦，實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)對(duì)接用戶需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年中國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)5.01億人；2019年短視頻用戶規(guī)模已經(jīng)超過(guò)8.2億人；截至2020年12月，中國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.73億人。無(wú)處不在的傳播場(chǎng)景、持續(xù)增長(zhǎng)的用戶規(guī)模、超乎想象的驚人流量，彰顯著短視頻旺盛的生命力，但也應(yīng)看到，短視頻在“急速生長(zhǎng)”的背后，難免存在種種亂象，短視頻拍攝的花費(fèi)問(wèn)題日益凸顯，短視頻侵權(quán)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的新表現(xiàn)；“移花接木”的剪輯手段制造“拼接真實(shí)”，把公共場(chǎng)所當(dāng)成取景地，公眾成了“群眾演員”，影響到公共秩序；未經(jīng)過(guò)濾的劣質(zhì)內(nèi)容引發(fā)社會(huì)擔(dān)憂……今天，在5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的影響下，傳播業(yè)態(tài)加速換代、應(yīng)用場(chǎng)景不斷更新，如果疏于治理，短視頻平臺(tái)將面臨更多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？上驳氖牵陙?lái)有一批優(yōu)秀短視頻創(chuàng)作者正在用不同的方式講述著發(fā)生在我們生活中的美好，盡管審美風(fēng)格不同，講述方式各異，有的精致，有的粗放，有的安靜，有的熱鬧，但都鮮活蓬勃，與社交媒體時(shí)代“負(fù)面內(nèi)容更吸睛”不同，短視頻時(shí)代更看重“記錄美好生活”——點(diǎn)贊風(fēng)雨中堅(jiān)守崗位的交警，記錄消防員逆行的“最美背影”，歌唱普通人的親情與愛(ài)情……時(shí)代需要更多把中國(guó)故事講得有意思、有意味、有意義的“拍客”，用有正能量、有感染力的作品向世界展現(xiàn)一個(gè)朝氣蓬勃的中國(guó)。（取材于牛夢(mèng)笛等的相關(guān)文章）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．短視頻能給人帶來(lái)即時(shí)滿足的快感，這是人們沉迷于刷短視頻的主要原因。B．培養(yǎng)延遲滿足感，是借助外物手段防止人沉迷手機(jī)，擺脫手機(jī)對(duì)人的控制。C．短視頻是一種新媒體，為講好中國(guó)故事，不呈現(xiàn)吸睛的負(fù)面內(nèi)容。D．短視頻發(fā)展迅速，生命力旺盛，但其未來(lái)的發(fā)展仍然面臨很多挑戰(zhàn)。5.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．基于“如何正確對(duì)待短視頻”這個(gè)中心問(wèn)題，材料從當(dāng)下現(xiàn)狀出發(fā)，探究為何沉迷，后提出解決問(wèn)題的方法。B．材料使用引用論證、舉例論證等方法，增加了文章內(nèi)容的豐富性，有力地支撐了論點(diǎn)，論述生動(dòng)。C．材料在論述“如何拒絕短視頻的即時(shí)滿足”的具體方法時(shí)，采用了遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，分別從兩個(gè)方面加以闡述。D．材料第三段通過(guò)蘇軾的詩(shī)句和三毛所說(shuō)的話語(yǔ)，簡(jiǎn)明扼要地論述了延遲滿足形式之一的閱讀對(duì)我們的重要性。6.下列選項(xiàng)中最適合用作論據(jù)來(lái)支撐材料二“講好中國(guó)故事”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．某自媒體平臺(tái)邀請(qǐng)明星代言產(chǎn)品，增加了流量和廣告效應(yīng)，吸引無(wú)數(shù)粉絲。B．感動(dòng)中國(guó)2022年度人物中有一群“銀發(fā)直播”，他們平均年齡77歲，在網(wǎng)絡(luò)間用心講課，認(rèn)真?zhèn)鞑ブR(shí)。C．熱詞“上海郁金香”吸引了眾多網(wǎng)友前往拍照打卡，真相卻是武康大廈門口根本不見(jiàn)花叢的身影，只是一盆紅色郁金香而已。D．當(dāng)下吃播行業(yè)的隊(duì)伍尤為壯大，一些“大胃王”在鏡頭前大吃大喝，從而擁有了超高人氣。7.圍繞“短視頻”這一共同話題，兩則材料各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

8.未來(lái)短視頻這一新媒體形式怎樣才能持續(xù)發(fā)展？結(jié)合材料，你有哪些建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山谷風(fēng)趙萬(wàn)里山間路上，雜樹(shù)叢生，劉少奇和閻大勇邊走邊談。初夏的平山，山色青青，蔭綠四野。旺盛的草木，也見(jiàn)證著這方水土的寬厚和富庶。相傳早在原始社會(huì)晚期，滹沱河兩岸便有了人煙。據(jù)史料記載，兩千多年前，商湯之祖就是在此地發(fā)祥。經(jīng)春秋，歷漢唐，這里先后又被稱為蒲吾縣、房山縣，唐肅宗至德元年，始稱平山縣。閻大勇望望劉少奇：“聽(tīng)山里老人們說(shuō)，平山，老年間叫蒲吾、房山，后來(lái)唐朝的時(shí)候，安祿山造反，這一反不要緊，朝廷下了令，凡是地名里帶著‘安’、‘祿’、‘山’三個(gè)字的就都得改，這房山就改成了平山，意思是說(shuō)，平定安祿山哩?！眲⑸倨骖H有興致：“哦，還有這么一番來(lái)歷啊。”閻大勇也笑了：“只是叫了個(gè)平山也不太平。鬧八國(guó)聯(lián)軍的時(shí)候，洋鬼子就在這兒設(shè)了大本營(yíng)，向井陘、娘子關(guān)發(fā)兵哩。民國(guó)十六年，奉軍和晉軍又在這兒打起來(lái)了。再后來(lái)，日本鬼子來(lái)了，把山里人殺慘了……”平山，經(jīng)年戰(zhàn)亂，兵戈不斷，使得滹沱河兩岸血雨腥風(fēng)，草木皆驚。尤其是1937年秋，盧溝橋事變不久，日軍就攻陷了平山，燒殺搶掠，制造了三十三起慘案；地主武裝也乘興作亂,使這一方水土滿目瘡痍，餓殍遍野。雖說(shuō)太行山麓年年返青，卻如憂亂傷懷的古人所云:國(guó)破山河在，城春草木深……閻大勇指著不遠(yuǎn)處，嘆口氣說(shuō)：“這后山上，還真有個(gè)白毛仙姑洞。起初，山里人不知道那里住的是個(gè)受苦的佃戶女兒，只道這地方，又多了個(gè)云游的仙姑呢。”劉少奇望望后山，很感慨：“沒(méi)來(lái)平山之前，就知道平山出了個(gè)白毛女，看來(lái)平山也有不平事啊?！遍惔笥曼c(diǎn)著頭：“那出戲，我在縣上也看過(guò)?？刹?，沒(méi)興土改那會(huì)兒，掙著窮命種一年地，到年根兒下，還是交不起地租，就差和楊白勞一樣喝鹵水了?！迸R近山頂，山路也越發(fā)崎嶇，閻大勇緊走幾步，回身伸出了手…………伴著鳥(niǎo)語(yǔ)松風(fēng)，劉少奇和閻大勇漸漸接近了山頂。繞過(guò)青石巖，拔開(kāi)灌木叢，抬頭看，瓦藍(lán)瓦籃的天空，仿佛一伸手就能叩出聲來(lái)。綿綿群山，終于一望無(wú)邊地鋪展在眼前了。閻大勇緊走幾步，上前扶住了劉少奇：“嶺子上風(fēng)大，找塊地兒坐吧，”平山，層巒疊嶂，溝川交織，它東接獲鹿，南連井陘靈壽，西鄰山西盂縣和五臺(tái)，海拔1000米以上的山峰就有十一座，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。沿著山腳，依稀可見(jiàn)黃沙鋪就的河道，曲曲折折，蜿蜒而去。劉少奇感嘆著：“哦，那就是滹沱河吧？”閻大勇也正眼望著河道，呆呆地出神。劉少奇看看閻大勇：“怎么？”閻大勇緩過(guò)神來(lái)，沖劉少奇笑笑：“哦，沒(méi)啥，胡亂想哩。這滹沱河，有脾氣呢，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，趕上發(fā)大水，能把村子淹了。村子里，上了年紀(jì)的人嚇唬孩子，說(shuō)聲‘滹沱河來(lái)啦’，孩子當(dāng)下就不敢啼哭了。”劉少奇也笑起來(lái)：“到底是山里的河，有性格啊?！变镢?，古稱禹貢九州陡駭河，又名惡池，別稱亞沱。漢明帝永平十年，始稱滹沱河。它發(fā)源于山西繁峙縣孤山，流經(jīng)雁門關(guān)、代縣、定襄、五臺(tái)，由盂縣閻莊入河北平山，隨山就勢(shì)百轉(zhuǎn)千回，在平山縣境內(nèi)就有十二條肋肢河，屬季節(jié)性河流，汛期洪水暴發(fā)，河谷橫溢，雨季過(guò)后河水干枯、斷流。相傳，漢光武帝劉秀，當(dāng)年曾與稱雄邯鄲的王郎，在這山中激戰(zhàn)。眼看著寡不敵眾，無(wú)路可退，滹沱河水突然結(jié)冰，讓劉秀的人馬橫鞭穿過(guò)之后，冰河迅即化開(kāi)，浪卷黃沙滾滾而來(lái)，咆哮聲十里可聞，追兵只得望河興嘆。閻大勇笑笑說(shuō)：“早年間，平山縣興辦了不少義學(xué)，教書先生把唱滹沱河的古詩(shī)，都編成了教材，一來(lái)二去，山里的后生們，識(shí)字不識(shí)字的，都能念出幾首古詩(shī)了?！眲⑸倨鎭?lái)了興致：“哦，還記得嗎？”“我念的是咱抗日民主政府辦的冬學(xué)，識(shí)字課本都是新編的?！遍惔笥抡f(shuō)著，低下頭想了想，“當(dāng)年義學(xué)里傳下來(lái)的，有一首還記得，聽(tīng)說(shuō)是《全唐詩(shī)》里的，胡曾的《詠史詩(shī)·滹沱河》，說(shuō)的就是這滹沱河水結(jié)冰的事兒?！遍惔笥峦送暄训暮拥?，輕聲念起來(lái)：光武經(jīng)營(yíng)業(yè)未興，王郎兵革正憑陵，須知后漢功臣力，不及滹沱一片冰。劉少奇聽(tīng)著，輕輕點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，回過(guò)頭看看，各朝各代，興衰更迭，不能不讓人感慨呀。咱們要做的事兒,很多呀。眼下的土改,就是要改改這塊土地的命運(yùn),改改咱老百姓的命運(yùn)……”山下，田地縱橫，覆蓋著青綠的莊稼。閻大勇頓了頓，又說(shuō)：“可過(guò)去這地呀，都姓東家的姓。1938年，咱抗日民主政府興‘二五減租’，大伙兒才覺(jué)得有了奔頭，西柏坡也就在那年建了黨支部，不少青壯年都報(bào)名參了軍……”(趙萬(wàn)里《西柏坡》有刪改）文本二：與“十七年”革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作單純注重史詩(shī)性不同，與上世紀(jì)90年代新歷史小說(shuō)主觀勾兌歷史迥異，新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)出多元化的色彩。雖然史詩(shī)類作品仍然是創(chuàng)作的基本類型，但是在新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出某些新的色彩。新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)克服了以往小說(shuō)英雄形象刻畫的簡(jiǎn)單化、平面化傾向，而強(qiáng)調(diào)人物心理性格內(nèi)在的復(fù)雜與豐富，突出了人性的生動(dòng)與深刻；呈現(xiàn)出追求個(gè)性化的特點(diǎn)，作家們?cè)谕卣箘?chuàng)作視野追求個(gè)人風(fēng)格中，使新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作在繼承敘事傳統(tǒng)中拓展了革命歷史敘事的多元化個(gè)性化。(節(jié)選自《中國(guó)作家網(wǎng)》9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫安祿山造反，朝廷下令更改帶有“安”“祿”“山”的地名，意在揭示唐朝廷落后的封建迷信思想。B．文本一中后山上白毛仙姑洞和白毛女的相關(guān)故事情節(jié)，給文章增添了幾絲神話色彩，使得表達(dá)神秘而浪漫。C．文本一中閻大勇與劉少奇的對(duì)話體現(xiàn)革命領(lǐng)袖時(shí)刻惦記著百姓，彰顯革命領(lǐng)袖豐富的內(nèi)心世界和人格魅力。D．文本一寫閻大勇回憶并念起小時(shí)候教書先生所教的詩(shī)歌，流露出他對(duì)先生深切的懷念，對(duì)兒時(shí)生活的眷戀。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)篇的環(huán)境描寫，不僅交代了人物活動(dòng)的具體環(huán)境，也為下文寫劉少奇與閻大勇謀劃土地革命奠定感情基調(diào)。B．文本一插敘滹沱河的傳說(shuō)，既補(bǔ)充了滹沱河的相關(guān)信息，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也增強(qiáng)了小說(shuō)的文化厚重感。C．文本一通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等手法塑造人物，突出劉少奇和閆大勇同志高瞻遠(yuǎn)矚、心懷蒼生的革命先行者形象。D．文本一以兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話為線索展開(kāi)情節(jié)，采用多種敘述方式，情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦，使得主題更加鮮明。11.文本一在兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話外，還追述平山、滹沱河的歷史淵源，請(qǐng)結(jié)合背景分析，這樣敘述有什么目的？

12.請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)新世紀(jì)革命歷史小說(shuō)的特點(diǎn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。蓋重禮不貴物也敬實(shí)而不貴華誠(chéng)有其德而推之則安往而不可是以圣人見(jiàn)人之文，必考其質(zhì)。歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭(zhēng)陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳①，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其實(shí)而歸之華，是以苦麻之器、爭(zhēng)斗之患起。爭(zhēng)斗之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠(chéng)就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無(wú)所休止。圣人抑其文而抗其質(zhì)，則天下反矣。衛(wèi)有五丈夫，俱負(fù)缶而入井灌韭，終日一區(qū)。鄧析過(guò)，下車為教之，曰：“為機(jī)，重其后，輕其前，命曰橋。終日灌韭，百區(qū)不倦?！蔽逭煞蛟唬骸拔釒熝栽唬骸袡C(jī)知之巧，必有機(jī)知之?dāng)　！曳遣恢玻挥麨橐?。子其往矣，我一心溉之，不知改已！”鄧析去，行?shù)十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，請(qǐng)為君殺之。”鄧析曰：“釋之，是所謂真人者也?？闪钍貒?guó)?！睍x平公為馳逐之車，龍旌象色，掛之以犀象，錯(cuò)之以羽芝，車成題金千鎰，立之于殿下，令群臣得觀焉。田差三過(guò)而不一顧，平公作色大怒，問(wèn)田差：“爾三過(guò)而不一顧，何為也？”田差對(duì)曰：“臣聞?wù)f天子者以天下，說(shuō)諸侯者以國(guó)，說(shuō)大夫者以官，說(shuō)士者以事，說(shuō)農(nóng)夫者以食，說(shuō)婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去車！”季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛(ài)，且不華國(guó)也。”文子曰：“然乎？吾觀國(guó)人之父母衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國(guó)，不聞以妾與馬。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沉于文章，不能自反，何以守國(guó)？”仲孫它慚而退。（《說(shuō)苑·反質(zhì)》）[注]①窳（yǔ）：粗劣，不結(jié)實(shí)。下文“苦”字，是粗劣義，與“麻”連用為同義復(fù)詞。13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蓋重禮不貴/物也敬實(shí)而不貴華誠(chéng)/有其德而推之/則安往而不可/B．蓋重禮不貴物也/敬實(shí)而不貴華/誠(chéng)有其德而推之/則安往而不可/C．蓋重禮不貴/物也敬實(shí)而不貴華/誠(chéng)有其德而推之/則安往而不可/D．蓋重禮不貴物也/敬實(shí)而不貴華誠(chéng)/有其德而推之/則安往而不可/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舜，傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，史稱“虞舜”，“三皇五帝”之一。B．“立之于殿下”與“而刀刃若新發(fā)于硎”（《庖丁解?！罚┑木涫较嗤．“田差三過(guò)而不一顧”的“顧”和成語(yǔ)“三顧茅廬”的“顧”含義不同。D．“乃命左右曰”的“乃”與“今其智乃反不能及”（《師說(shuō)》）的“乃”含義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文認(rèn)為圣人看見(jiàn)別人的禮節(jié)儀式、文辭修飾，一定要考究他的實(shí)質(zhì)。B．舜耕歷山、打漁雷澤以及制陶東夷，他這樣做是為了拯救社會(huì)頹敗的風(fēng)氣。C．衛(wèi)國(guó)負(fù)缶的五個(gè)男子沒(méi)有聽(tīng)從鄧析的話，鄧析大怒，想殺了這五名男子。D．晉平公對(duì)田差的行為非常生氣，但是在聽(tīng)了他的解釋后讓人將車撤掉了。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）鄧析去，行數(shù)十里，顏色不悅懌，自病。

（2）子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛(ài)，且不華國(guó)也。

17.季文子為何反駁仲孫它的諫言？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。岳陽(yáng)樓元稹岳陽(yáng)樓上日銜窗，影到深潭赤玉幢①。悵望殘春萬(wàn)般意，滿欞湖水入西江。岳陽(yáng)樓李商隱漢水方城帶百蠻，四鄰誰(shuí)道亂周班②。如何一夢(mèng)高唐雨，自此無(wú)心入武關(guān)?！咀ⅰ竣俪嘤翊保褐干裣删犹?。這里指岳陽(yáng)樓的倒影。②周班：周室封爵的等級(jí)。③高唐雨：詩(shī)中指楚王沉溺女色。18.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．元詩(shī)首句從眼前之景寫起，描繪了岳陽(yáng)樓上紅日斜照樓窗的景象。B．李詩(shī)首句從岳陽(yáng)樓地理位置寫起，“帶百蠻”寫出了楚地的荒涼。C．元詩(shī)以“悵望”一詞點(diǎn)出心緒，李詩(shī)用“無(wú)心”抒發(fā)了胸中的憤懣。D．元詩(shī)寫景，借景抒情；李詩(shī)詠史，借古說(shuō)今，具有強(qiáng)烈的鑒戒意義。19.同是登岳陽(yáng)樓，但二位詩(shī)人抒發(fā)的情感并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時(shí)說(shuō)的“_________________，_________________”兩句，可以看出他非常謙虛。

（2）《登岳陽(yáng)樓》中“_________________，_________________”兩句自敘如此落寞，詩(shī)的意境由寬闊突然轉(zhuǎn)入狹窄，對(duì)比鮮明，于詩(shī)境極悶極狹的突變與對(duì)照中寓無(wú)限情意

（3）《桂枝香·金陵懷古》中“_________________，_________________”點(diǎn)明了地點(diǎn)和季節(jié)，瑟瑟秋風(fēng)，萬(wàn)物凋零，呈現(xiàn)出一種“悲秋”的氛圍。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。2022年是中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年，我們唯有激發(fā)不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，風(fēng)雨無(wú)阻向前進(jìn)，才能在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新起點(diǎn)上創(chuàng)造新的輝煌。①不怕苦、能吃苦，才能假造出堅(jiān)韌的意志。干事創(chuàng)業(yè)，沒(méi)有安逸享樂(lè)的溫室，只有艱苦奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)?；赝麃?lái)時(shí)路，抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)取得重大戰(zhàn)略成果、脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，②。觀察身邊的先進(jìn)模范，每個(gè)人都是吃苦耐勞、任勞任怨的典型。實(shí)踐反復(fù)證明，辛苦的汗水澆灌事業(yè)的花果，堅(jiān)韌是成功的密碼。不怕苦、能吃苦，凝聚奮進(jìn)之力，就無(wú)懼山高路險(xiǎn)、風(fēng)急浪高?？嗫偸桥c“進(jìn)”相伴。有人說(shuō)：“困難越大，榮耀也越大?！毙麻L(zhǎng)征路上，每一項(xiàng)事業(yè)的開(kāi)拓，都離不開(kāi)攻堅(jiān)克難的勇毅，都要葆有一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)。這樣的奮斗，是“朝耕及露下，暮耕連月出”的奉獻(xiàn)，須有為民服務(wù)孺子牛精神；是“敢教荒原成沃野”的開(kāi)創(chuàng)，須有創(chuàng)新