吉林省臨江市高中語(yǔ)文高一期末深度自測(cè)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代的戲劇大都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：大團(tuán)圓結(jié)尾。這種“大團(tuán)圓”結(jié)尾的結(jié)構(gòu)模式，其成因是多方面的。元朝的民族壓迫和吏治腐敗深深地刺痛著報(bào)國(guó)無(wú)門的文人，于是大批公案豪俠劇面世。作家們用戲劇贊揚(yáng)英雄、鞭笞小人，揭露陰暗、痛斥腐敗，以此來(lái)宣泄內(nèi)心的不滿與憤懣。然而，這種鞭撻似乎于現(xiàn)實(shí)并無(wú)太大的影響，他們就把這種扶危濟(jì)世的理想加以美化，以浪漫主義的手法表現(xiàn)出來(lái)。以苦開頭，以樂結(jié)束，用懲惡揚(yáng)善的結(jié)尾，使戲劇洋溢出了濃厚的大團(tuán)圓色彩。如《竇娥冤》中先借竇娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐敗，結(jié)尾用竇娥的平反昭雪來(lái)表達(dá)貪官污吏受到懲治的美好愿望。現(xiàn)實(shí)的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是就借用大膽的夸張和想象來(lái)宣泄自己的情感，這是元代文人自我心理調(diào)適的一種方法。隨著程朱理學(xué)影響的下降，長(zhǎng)期壓抑在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動(dòng)，被壓抑的情感多少得以宣泄，“有情人終成眷屬”的愿望在各種愛情婚姻劇作中得以實(shí)現(xiàn)。如《西廂記》《倩女離魂》等劇中的男女主人公都在艱辛曲折之后獲得團(tuán)圓，表達(dá)了作者對(duì)禮教的不滿和對(duì)個(gè)性解放的追求。到了明清兩代，思想文化專制愈演愈烈，許多作家把創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了神仙道化劇。比如《寶劍記》和《鳴鳳記》，盡管是反映沉痛的歷史，最終都還是正義被伸張而邪惡被懲治，既批判了政治黑暗，也留了個(gè)光明的尾巴。而婚戀劇如《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局則更強(qiáng)烈地反映了作家們對(duì)封建禮教的反抗。戲曲與詩(shī)、詞、文等雅文學(xué)不同，它屬于市民俗文學(xué)的范疇。戲曲能否搬上舞臺(tái)，在很大程度上要受到觀眾態(tài)度的制約。劇作家和演員的經(jīng)濟(jì)生活在很大程度上要靠劇本來(lái)維持。因而，戲劇作品更傾向于娛眾，中國(guó)的老百姓大多善良厚道，他們生活在社會(huì)的最底層，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們?cè)馐芰嗽┣y以討回公道，舞臺(tái)上的善得善報(bào)、惡得惡果的故事便成為了他們心理的安慰?！叭绻B舞臺(tái)上的一點(diǎn)正義的呼聲都失去了，那么這些戲劇也就失去了群眾基礎(chǔ)”，老百姓花錢看戲的目的就是“找樂”，是消愁，是追求心理的愉悅和精神的享受。至于愛情，“有情人終成眷屬”是他們的愿望。大概正因?yàn)槿绱耍瑥脑尽稌?huì)真記》到后來(lái)的《西廂記》、從原本《霍小玉傳》到《墻頭馬上》才發(fā)展出了喜劇的結(jié)局。文學(xué)可以影響讀者，給人以教育，獎(jiǎng)善懲惡的教化功能又使作品成了緩和社會(huì)矛盾的工具。同樣，老百姓也會(huì)把舞臺(tái)當(dāng)作教科書。為善的不得好報(bào)、做惡的不受懲罰，一旦道德的準(zhǔn)繩失去公正，人們的心理和道德的準(zhǔn)則便沒有了依據(jù)。從一定層面上說(shuō)，戲劇的教化功能也對(duì)“大團(tuán)圓結(jié)局”具有很大的影響。（取材自《淺析中國(guó)古代戲劇的大團(tuán)圓結(jié)尾》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．元朝文人用公案豪俠劇來(lái)宣泄對(duì)民族壓迫和吏治腐敗的不滿，是因?yàn)閳?bào)國(guó)無(wú)門。B．大團(tuán)圓結(jié)尾借助夸張和想象來(lái)懲惡揚(yáng)善，使戲劇具有了改變黑暗現(xiàn)實(shí)的影響力。C．從“善得善報(bào)、惡得惡果”的結(jié)局中獲得心理安慰，是觀眾與作者的共同需要。D．程朱理學(xué)影響力的下降，使得人們心中產(chǎn)生了“有情人終成眷屬”的強(qiáng)烈愿望。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要從作者與觀眾兩個(gè)維度分析了中國(guó)古代戲劇“大團(tuán)圓結(jié)尾”形成的原因。B．第二段以元曲《竇娥冤》為例，具體闡釋了中國(guó)古代戲劇“大團(tuán)圓結(jié)尾”的含義。C．結(jié)尾寫“戲劇的教化功能”，是對(duì)“大團(tuán)圓結(jié)尾”成因的補(bǔ)充，使論述更加全面。D．本文以時(shí)間為序安排論證思路，層次清晰地分析了元、明、清戲劇的特點(diǎn)及成因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代戲劇“大團(tuán)圓模式”表明，國(guó)人愛找樂，喜劇是中國(guó)古代戲劇的主流。B．《會(huì)真記》本是個(gè)悲劇愛情故事，改編為《西廂記》時(shí)，才發(fā)展成了喜劇的結(jié)局。C．戲劇的受眾會(huì)影響其“成敗”，戲劇受歡迎，很大程度是因?yàn)橛狭擞^眾的好惡。D．“大團(tuán)圓結(jié)尾”對(duì)社會(huì)矛盾有緩和作用，老百姓會(huì)把舞臺(tái)當(dāng)作教科書。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實(shí)，這里的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而且是一種無(wú)數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，即人民大眾所體驗(yàn)著的更切身、更深刻的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)更能夠引起社會(huì)共鳴。文學(xué)想象服從現(xiàn)實(shí)邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識(shí)上出錯(cuò)；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫作的現(xiàn)實(shí)邏輯。事實(shí)上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實(shí)邏輯也是非常重要的?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷尭窭锔郀栕兂杉紫x，這是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的，但是為了讓這個(gè)超現(xiàn)實(shí)邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲，靠著無(wú)數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動(dòng)也無(wú)法成為著力點(diǎn)幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實(shí)感?？梢?，超邏輯的現(xiàn)代作品也借助于現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)獲取讀者的信賴和共鳴。文學(xué)想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考和熱愛?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也是令作品跟現(xiàn)實(shí)、時(shí)代血肉相連的紐帶。（摘編自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》）材料二：在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實(shí)”與“生活真實(shí)”這兩個(gè)概念?！八囆g(shù)真實(shí)”是對(duì)“生活真實(shí)”的高度提煉，是另一層次上的更高級(jí)的“真實(shí)”。經(jīng)典文學(xué)的真實(shí)性絕不是對(duì)社會(huì)生活簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)高度提純后，對(duì)我們時(shí)代本質(zhì)的深邃洞見，對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來(lái)十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實(shí)，但我們不能否定這些作品的“真實(shí)性”，因?yàn)檫@是一種基于生活真實(shí)、濃縮生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對(duì)客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對(duì)生活真實(shí)性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實(shí)際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對(duì)生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實(shí)，但她向往婚戀自由、爭(zhēng)取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實(shí)；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實(shí)，但他勇敢正義、忠誠(chéng)聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實(shí)；雖然《雷雨》中所有沖突和矛盾在一天集中爆發(fā)不符合生活真實(shí)，但強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式更能突出作者想表達(dá)的主題意蘊(yùn)。這些變形的、超現(xiàn)實(shí)的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說(shuō)都有充分的歷史依據(jù)，可以說(shuō)，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會(huì)歷史的必然要求。我們可以肯定地說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是“真實(shí)”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實(shí)”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實(shí)邏輯。（摘編自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實(shí)”》）材料三：不論是對(duì)于文學(xué)寫作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”兩個(gè)基本層面，前者指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的物質(zhì)實(shí)體與真實(shí)存在，后者指的是文學(xué)主體基于個(gè)人化的審美感知和內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實(shí)的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實(shí)意義甚微。我們對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實(shí)”復(fù)合體，正如弗拉基米爾?納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說(shuō)過(guò)的那樣，“對(duì)于一個(gè)天才作家來(lái)說(shuō)，所謂的真實(shí)生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)以及它的必然后果”。（摘編自教鶴然《“文學(xué)真實(shí)”的維度》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)創(chuàng)作即使用想象和超現(xiàn)實(shí)的手法也必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果，才可能獲取讀者的信賴和共鳴。B．杜麗娘的死而復(fù)生、孫悟空的七十二變都不符合生活的真實(shí)，但他們身上所傳達(dá)出來(lái)的情感和精神符合人們心底的真實(shí)。C．現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)不同于文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)，前者就是作者所見所歷的真實(shí)生活，后者則更多的是經(jīng)過(guò)作者再創(chuàng)造的生活。D．三則材料雖然各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但它們都認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工提煉。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時(shí)，可以虛構(gòu)和想象，但是必須要遵循“現(xiàn)實(shí)邏輯”，要充分考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)。B．文學(xué)作品選材為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，才能夠體現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考，印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性。C．穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實(shí)，但它們是一種濃縮了生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)，因此十分流行。D．要使作品有“文學(xué)的真實(shí)”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠最符合受眾期待的想象等表現(xiàn)形式。6.下列各項(xiàng)中，不屬于“體現(xiàn)‘文學(xué)的真實(shí)’”的一項(xiàng)是（

）A．《祝福》中祥林嫂遭了遇喪夫喪子之痛，深受封建禮教的迫害，在別人祝福之時(shí)慘死在冰天雪地里。B．《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有采納謀士的建議殺死劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會(huì)，結(jié)果兵敗垓下，自刎而死。C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖被高俅多次陷害，忍無(wú)可忍，最終在雪夜殺死仇人，走上反抗的道路。D．《雷雨》中魯侍萍倍受欺辱壓迫，被趕出周公館后嘗盡人間辛酸，在雷雨夜徹底絕望之后陷入瘋狂。7.作家如何才能創(chuàng)造出具有“文學(xué)真實(shí)性”的作品呢？請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

8.《促織》中成名的兒子化為促織的情節(jié)體現(xiàn)了“文學(xué)的‘真實(shí)’”嗎？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料闡述理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：風(fēng)陵渡端木蕻良他又望了一下天上的月亮，遠(yuǎn)處的天雖然混沌，但是①月光非常好，飽滿而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也閃著銀色的鱗片。唉，多少年沒有這樣好月亮了。他把船上的纜繩仔細(xì)看了一下，立起身來(lái)想走。腳步聲，越來(lái)越近，他看不出是什么人來(lái)，只看見兩個(gè)人影，一搖一晃的。他急于要回去睡覺，也沒有心腸細(xì)看，他向回家的路走去。但是人的腳步聲，卻向他追趕過(guò)來(lái)，而且哇啦哇啦的向他講頂憎恨的那些話。他有些恐懼，又有些悲哀，自己后悔不該半夜里出來(lái)。“你的——老頭子？哈哈哈，你……領(lǐng)我們渡河去吧！”“哈哈哈！”另外那個(gè)敵兵也大笑起來(lái)，玩笑的向?qū)Ψ降哪X上打了一下。老漢不作興回答，一直沒有響。他們跑到船上，坐下來(lái)。老頭子看他倆坐下來(lái)喘氣，他用半個(gè)眼睛在看他們?！鞍汛诺剿锶ィ　蹦莻€(gè)啤酒桶樣的兵命令他?！安荒埽乙粋€(gè)人推不了這船的！”馬老漢陰郁而且固執(zhí)?！靶胁恍校　蹦潜贸隽藰?。老頭子很平靜的把船推下水里去，他忽然的想笑。他隨著那船順著水溜順下走，他想大聲的像年青時(shí)撐船一樣，吆喝一通。但是他沒有，仍然很認(rèn)真的說(shuō)一次?！傲锎?，你們可要死的。”兩個(gè)兵并不聽他的話，“推呀，這老滑頭，你推不推！”“反正你們要死的！”老頭子陰郁的說(shuō)，但是馬上又縮住了，他很快的去推船。②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展開去，被地平線的云角吞食了，云里也閃起水星。船在水面上浮起來(lái)了?！昂醚剑醚健贝耆髟诖罅锢锪说?。兩個(gè)敵人像兩根黃色的蘿卜一樣在船板上轉(zhuǎn)。他們倆一并排的在模仿日本舞蹈的那種偶人的動(dòng)作，而且得意的笑著。船在像一片打滾的落葉一樣的轉(zhuǎn)了，他倆還在跳，仿佛就在水面的旋渦上他倆也一定要跳一樣。忽然一聲狂笑聲，在半空中扯起。馬老漢毛骨聳然的笑聲扯起來(lái)了。“哈哈哈哈！”像屋瓦的磔裂……?！肮毕衲昀系墓艠涞谋勒邸！肮瘪R老漢從心里、眼里、口里、淚里和血里一齊都笑起來(lái)了。他的最后的一縷生命，都化作了笑聲，尖銳的沖散在天空。兩個(gè)敵兵，這時(shí)候，才像大夢(mèng)初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在渦旋，他們就是在渦旋里。他們不再笑了，立刻慌亂的跳下水里去，想逃命。渦旋里，逃不了命的，就是魚也得丟下兩片鱗片，才能轉(zhuǎn)個(gè)身。一種復(fù)仇的和對(duì)于生的抗議的連串的大笑，還在河面上浮搖。一個(gè)白發(fā)的老人立在船面上大笑，血和淚，天空和河水交流的大笑。“哈哈哈哈……”那條黃河面上，亙常浮載著的生命的破船，從此被一條卷起的水舌，舐食了一下，便什么都不見了。但是水面上還扯起那一道慘笑，③好像那一切銀色的月光，都是笑聲的實(shí)體，灑落在水上、沙上、土上和天間，三個(gè)人便立刻不見了。隨著笑聲滾到水里……（有刪改）文本二：黃河蕭紅風(fēng)陵渡車站附近，層層轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的是一些板棚或席棚，里邊冒著氣，響著勺子，還有一種油香夾雜著一種咸味在那地方繚繞著。一盤炒豆腐，一壺四兩酒，蹲在閻胡子的桌面上。“俺想，趙城可還離火線兩三百里，許是不要緊……”他向著兵士，“咱中國(guó)的局面怎么樣？聽說(shuō)日本人要奪風(fēng)陵渡……俺在山西沒有別的東西，就是這一只破船……”兵士站起來(lái)，掛上他的洋瓷碗，點(diǎn)燃一支香煙，整理著他的背包。黑色的褲子，灰色的上衣衣襟上涂著油跡和灰塵。但他臉上的表情是開展的，愉快的，平坦和希望的。他講話的聲音并不高朗，溫和而寬弛，就像他在草原上生長(zhǎng)起來(lái)的一樣?！拔乙s路的，老鄉(xiāng)！要給你家?guī)€(gè)信嗎？”“帶個(gè)信……”閻胡子感到一陣忙亂，這忙亂是從他的心底出發(fā)的。帶什么呢？這河上沒有什么可告訴的?！皫б粋€(gè)口信說(shuō)……”好像這飯鋪炒菜的勺子又?jǐn)噥y了他?！澳阕碌纫坏?，俺想一想……”風(fēng)陵渡側(cè)面向著太陽(yáng)站著，所以土層的顏色有些微黃，及有些發(fā)灰，總之有一種相同在病中那種蒼白的感覺?？瓷先?，干澀，無(wú)光，無(wú)論如何不能把它制伏的那種念頭，會(huì)立刻壓住了你。那兵士站起來(lái)向閻胡子說(shuō)：“我就要趕火車去……你慢慢地喝吧……再會(huì)啦……”閻胡子把酒杯又倒?jié)M了，他看著杯子底上有些泥土，他想，這應(yīng)該倒掉而不應(yīng)該喝下去。但當(dāng)他說(shuō)完了給他帶一個(gè)家信，就說(shuō)他在這河上還好的時(shí)候，他忘記了那杯酒是不想喝的也就走下喉嚨去了。奔向同蒲站的兵士，聽到背后有呼喚他的聲音：“站住……站住……”他回頭看時(shí)，那老頭好像一只小熊似的奔在沙灘上。“我問(wèn)你，是不是中國(guó)這回打勝仗，老百姓就得日子過(guò)啦？”八路的兵士走回來(lái)，好像是沉思了一會(huì)，而后拍著那老頭的肩膀。“是的，我們這回必勝……老百姓一定有好日子過(guò)的?！蹦潜慷寄：孟癞嬅嫔系拇謮训男∪艘粯恿?，可是閻胡子仍舊在沙灘上站著。閻胡子的兩腳深深地陷進(jìn)沙灘去，那圓圓的渦旋埋沒了他的兩腳了。（有刪改）9.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一先寫敵兵在船上恣意狂舞時(shí)的得意洋洋，之后寫他們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)的驚慌錯(cuò)亂，強(qiáng)烈的對(duì)比表達(dá)了作者的批判與諷刺。B．文本二以簡(jiǎn)練的神態(tài)和語(yǔ)言描寫塑造八路軍戰(zhàn)士形象，人物外在的“愉快”“溫和”與內(nèi)在的堅(jiān)定和自信形成呼應(yīng)與映襯的關(guān)系。C．文本二通過(guò)閻胡子與八路軍戰(zhàn)士之間的對(duì)話展開，表現(xiàn)了老百姓對(duì)八路軍的支持信任和普通民眾積極參軍報(bào)國(guó)殺敵的熱情。D．兩個(gè)文本都以黃河風(fēng)陵渡為背景，通過(guò)敘述黃河邊平凡人物的生活來(lái)反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一重大歷史事件，小中見大，別具匠心。10.關(guān)于文本一畫線處描寫月亮的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①處描寫，暗示出人物對(duì)理想中的生活的懷念和向往，增添了詩(shī)情畫意。B．第②處描寫，暗示了人物命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)變，為下文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。C．第③處描寫，以“慘笑”比喻“銀色的月光”，化聽覺感受為視覺形象。D．這三處描寫月亮的內(nèi)容，貫穿全文的始終，前后呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更為謹(jǐn)嚴(yán)。11.文本—在擺渡敵兵過(guò)河的過(guò)程中，馬老漢經(jīng)歷了哪些心理變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明。

12.這兩個(gè)題材相近的文本都蘊(yùn)含著悲感，但情感基調(diào)仍有不同之處。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）潮州韓文公廟碑蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？蓋嘗論天人之辨：以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；蓋公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔于之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸肮?guó)萬(wàn)里而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，煮蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”（二）公孫丑①：“敢問(wèn)夫子惡②乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③即于心，則候矣。我故曰告子④未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而擺之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也助之長(zhǎng)者揠苗者也非徒無(wú)益而又害之。”公孫丑：“何謂知言？”曰：“诐辭⑤知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”（選自《孟子·公孫丑章句上》）【注】①公孫丑：孟子的學(xué)生。②惡：同“烏”，疑問(wèn)詞，哪，何。③慊：同“愜”。快心，滿意。④告子：孟子同時(shí)代人，兩人所持觀點(diǎn)不同，有過(guò)辯論。⑤诐辭：偏頗的言辭。13.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．卒然遇之

卒：同“猝”，突然B．談笑而麾之

麾：指揮C．皆篤于文行

篤：專一D．今日病矣

?。簯n慮14.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．君子學(xué)道則愛人

于其身也，則恥師焉B．潮人之事公也

項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍C．以其外之也

加之以師旅D．其子趨而往視之

度義而后動(dòng)15.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．天下之不助苗/長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益/而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者/揠苗者也/非徒無(wú)益而又害之B．天下之不助苗/長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益/而舍之者不耘苗者也/助之長(zhǎng)者揠苗者也/非徒無(wú)益/而又害之C．天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者/揠苗者也/非徒無(wú)益/而又害之D．天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者揠苗者也/非徒無(wú)益/而又害之16.以下六句話分編為四組，結(jié)合（一）（二）兩段內(nèi)容，全都能夠體現(xiàn)孟子“浩然正氣”之說(shuō)的一組是（

）

①十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

③留將正氣沖霄漢，著成信史照塵寰。

④寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。

⑥字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常A．①③⑥B．①②⑤C．②④⑤D．③④⑥17.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．語(yǔ)段（一）中，首段議論縱橫捭闔，明寫先賢的生死蹤跡，暗寫韓愈是參天地、關(guān)盛衰、生有來(lái)、死有為的非凡哲圣，可與先賢比肩為伍。B．所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，蘇軾認(rèn)為韓愈受到貶謫、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是天意的結(jié)果。C．有人認(rèn)為在潮修建韓廟并無(wú)意義時(shí)，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來(lái)比喻韓愈之神“無(wú)所往而不在也”，說(shuō)明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)。D．“浩然正氣”是孟子對(duì)個(gè)人最后精神境界的描述，它對(duì)約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大需。18.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！19.結(jié)合語(yǔ)段（一），概括韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在哪些方面？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。奉和中書舍人賈至早朝大明宮岑參雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬(wàn)戶，玉階仙仗擁千官?；ㄓ瓌ε逍浅趼?，柳拂旌旗露未干。獨(dú)有鳳凰池上客，陽(yáng)春一曲和皆難。【注】①此詩(shī)作于唐肅宗乾元元年（758年）春天，時(shí)官軍擊敗安史叛軍并收復(fù)洛陽(yáng)及中原太片土地。賈至先作《早朝大明宮呈兩省僚友》，岑參以此詩(shī)和之。②紫陌：京城的道路。③劍佩，亦作“劍珮”。指上朝官員佩戴的劍和佩飾。④鳳凰池：在大明宮內(nèi)，中書省所在地。20.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句用“雞鳴”“曙光”“寒”交待早朝上路的時(shí)間，照應(yīng)題目巧妙自然。B．頷聯(lián)正面描寫早朝的場(chǎng)面：伴隨著金鑾殿里傳出的朝鐘聲，一扇扇宮門依次而開；在漢白玉臺(tái)階兩側(cè)，排列著皇家儀仗，文武百官按部朝見皇帝。C．尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)感受，充滿對(duì)當(dāng)今皇上的贊頌之情和恭敬之態(tài)。D．全詩(shī)通過(guò)描繪早朝場(chǎng)面，暗示天下大治的興旺繁華，反映詩(shī)人渴望唐朝中興的心境。21.楊萬(wàn)里曾說(shuō)：“和詩(shī)者，岑詩(shī)云‘花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干’最好?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)這兩句進(jìn)行賞析。

六、名篇名句默寫

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易在《與元九書》中寫道：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”這兩句既強(qiáng)調(diào)了寫作要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又體現(xiàn)了知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和時(shí)代責(zé)任。如魏征的《諫太宗十思疏》，“______________，______________”兩句以水、舟喻君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)竭誠(chéng)待下的重要性。

（2）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中，借“昔、今”二字展開思路，為全詩(shī)的浩大氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的句子是“______________，______________”。

（3）龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)。我國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“龍”在古詩(shī)文中更是俯拾即是，如“______________，______________”。

七、簡(jiǎn)答題

26.閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)年那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的書生，如今立于皇帝身旁。他鏗鏘有力的奏折，直言不諱的進(jìn)諫，妙語(yǔ)連珠的回答，令皇帝________，令天下為之一振。迎來(lái)皇帝的寵愛，百姓的________，輝煌仕途的蘇軾，是________的一代豪杰。他胸懷抱負(fù)，心似江濤澎湃，欲大有作為。