湖北省應(yīng)城市高中語文高二期末提升預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。自隋唐以來，儒學(xué)的顯赫地位已不復(fù)曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形成。北宋時(shí)期的士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學(xué)說和進(jìn)行大的變動(dòng)，而是以工具主義的價(jià)值觀和實(shí)用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中融入了佛禪哲理和道法哲學(xué)，以期彌補(bǔ)儒學(xué)空泛而脫離實(shí)際的弊陋，并有意無意地給北宋時(shí)期儒學(xué)帶來了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學(xué)與儒學(xué)在一定程度上具有一致性，但在內(nèi)心修為和哲學(xué)修養(yǎng)方面，佛禪強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的專注與超越、理性的思辨意識以及宏大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學(xué)所未曾達(dá)到的精神境界。北宋士大夫?qū)⑦@種佛禪哲理與傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀、秩序觀結(jié)合起來，注重個(gè)人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生裂變，理學(xué)逐漸興起。在北宋士大夫的眾多理學(xué)成果中，蘇洵、蘇軾、蘇轍的成果是豐富而影響深遠(yuǎn)的。他們是一個(gè)并行不悖的整體，卻又各具特色。他們的思想雖然不如這一時(shí)代極具代表性和迸發(fā)力的范仲淹、王安石的觀點(diǎn)那般奪人眼球，也不如司馬光、程顥、程頤在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻有其佛道熏染下的包容性與圓融性的色彩。其中，以蜀派蘇軾為代表，其“蜀學(xué)”中儒、道、佛三者雜而相融，并用兼采的特點(diǎn)更是明顯。在他們所處的大時(shí)代下，佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化，世人對禪宗的理解與接受程度極大的提高。幼年時(shí)的蘇軾所受家庭教育依然是正統(tǒng)儒學(xué)，但蘇家父子三人皆崇信佛教，其親眷也大多信佛奉佛，佛學(xué)思想不可謂不潛移默化。長期的浸染加之與道潛、了元等諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺、主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義理的興趣，并將之與其所耳濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對接?！盀跖_(tái)詩案”后，蘇軾迎來了人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與之相應(yīng)的是，他對于儒學(xué)與佛道的看法也發(fā)生了變化：借助佛禪紓解苦悶，試圖從中尋找精神慰藉和解脫之法，佛老思想在蘇軾的精神世界中開始占據(jù)上風(fēng)，并由此形成自成一派的理學(xué)思想體系?？v觀“三蘇”的理學(xué)思想，廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，蘇軾“蜀學(xué)”甚至被以“雜”字來評價(jià)。從整體上看，“三蘇”理學(xué)仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為體，佛、道、法基于一種工具狀態(tài)加入傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中，未脫離既有的體用之別。其根本目的，仍是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。相比之下，在堅(jiān)持儒學(xué)為體的基礎(chǔ)上，蘇洵更偏法，功利色彩更重；而蘇軾、蘇轍則更為保守，蘇軾受佛禪影響較大。父子三人雖大致皆可歸于理學(xué)派，其法治思想?yún)s不完全一致，抑或傾向保守、遵循舊章，抑或主張依時(shí)勢而變。但正因各自有所側(cè)重，又有所承繼、相互影響，才形成了一系列獨(dú)樹一幟的治理理念與法治思想?？偠灾?，融合了佛、道、法、儒的理學(xué)思想在他們的法律思維與觀念中淋漓盡致地體現(xiàn)出來，使他們的法治思想具有了更深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和更強(qiáng)的實(shí)踐性，也更具包容性。如對義利關(guān)系、禮刑關(guān)系、法與人情的關(guān)系等認(rèn)知，既有異于教條、僵化的傳統(tǒng)儒學(xué)的一面，也有對在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出的理學(xué)主義的靈活變通的一面。（摘編自趙曉耕劉盈辛《“三蘇”法治思想的淵源與影響》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．為彌補(bǔ)儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)前所未有的新發(fā)展，北宋士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗。B．在北宋士大夫的眾多思想成果中，范仲淹、王安石的思想觀點(diǎn)極具代表性和迸發(fā)力，引人注意。C．北宋時(shí)佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世俗化，人們對禪宗的理解與接受程度都有極大的改善。D．“三蘇”理學(xué)堅(jiān)持以儒學(xué)為體，蘇洵更偏法，注重功利；而蘇軾、蘇轍因受佛禪影響較大，更為保守。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先從傳統(tǒng)儒學(xué)的裂變和新發(fā)展談起，接著重點(diǎn)論述“三蘇”受儒、道、佛影響的理學(xué)思想。B．文章第二段運(yùn)用正反對比論證的方法，證明了“三蘇”理學(xué)思想具有包容性與圓融性的色彩。C．文章結(jié)尾運(yùn)用舉例論證，說明“三蘇”的法治思想受到了融合佛、道、法、儒的理學(xué)思想的影響。D．文章論述有所側(cè)重，如在論述蘇洵、蘇軾、蘇轍的理學(xué)成果時(shí)，較側(cè)重于論述蘇軾的思想體系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．佛禪在北宋時(shí)期得到發(fā)展，其在理性思辨意識、宏大精神追求等方面超越了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神境界。B．“烏臺(tái)詩案”是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，佛老思想始占據(jù)其思想上風(fēng)，并由此形成其理學(xué)思想體系。C．蘇軾與道潛、了元等諸僧人的交往，是他主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對接的主要原因。D．“三蘇”理學(xué)思想廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，其根本目的是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一由于詞義依賴語境而存在，在交際過程中，往往由于不同的語境，詞義的實(shí)際意義便會(huì)發(fā)生變化，故而語境的限制性對詞義闡釋的影響極大。以《現(xiàn)代漢語詞典》對“車”字的闡釋為例，現(xiàn)代漢語詞典中的“車”被闡釋為“陸地上有輪子的運(yùn)輸工具”，這一定義囊括了所有車輛的共同特征，而這一特征中所包含的車，只有大致范圍卻并沒有明確界限，故而此類“車”既可以指自行車、摩托車、小汽車、火車，也可以指三輪車、公交車等不同的交通工具。但依靠語境制約性特點(diǎn)若將“車”放在具體語境里，其所指的對象就能具體化：如“老張的車子由于內(nèi)胎壞了而不能騎了”，如此，交談過程中的所有參與者便能夠清楚知道說話人所指的“車子”是自行車，而且是“老張的自行車”，其制約性為概括現(xiàn)象提供了事實(shí)背景。交流過程中，由于語境變化，極易造成除了基本詞義外，通過引申、比喻等方式產(chǎn)生一詞多義現(xiàn)象。詞義越多，產(chǎn)生歧義的概率就越大，此時(shí)就必須借助具體語境來鎖定目標(biāo)詞義。以簡單的一句“別吹了”和“她又在拍了”兩句中的“吹”和“拍”為例，由于脫離了上下文，僅從簡單的字面意思來理解，讀者并不能夠清楚地理解作者想要表達(dá)的是文字的本意還是引申義，但若將它們放入具體語境，依靠語境的制約，語義便會(huì)自動(dòng)分化：如“別吹了，事實(shí)并不是這樣”、和“別吹了，試卷飛走了”；“她又在拍了，窗戶上落了一層灰”和“她又在拍了，但愿這次別拍到馬腿上”，語境不同，對于詞義的理解與闡釋差距極大，語境的制約性為詞義多樣性的闡釋提供了事實(shí)背景。在語言交際活動(dòng)中，詞義的運(yùn)用不僅需要表達(dá)者把握表達(dá)要義，而且需要參與者將詞義放到實(shí)際語境中理解，漢語交際中的一詞多義現(xiàn)象普遍存在于日常生活中，而語境的制約性為一詞多義的闡釋提供了限定方向。以“這是快樂的開始”句中的“快樂”一詞為例，它既可以理解為名詞也可以理解為動(dòng)詞，將“快樂”作為名詞理解時(shí)，此句可理解為：快樂開始了，將“快樂”作為形容詞時(shí)，此句可以理解為：開始的狀態(tài)是積極的。不同的語境，對于詞可以產(chǎn)生多種闡釋，語境的限制性為一詞多義的闡釋提供了限定方向。內(nèi)涵是人們客觀事物非直接的主觀認(rèn)識，帶有一定情感色彩，不同的語境往往容易激發(fā)人們不同的聯(lián)想和想象，而語境的限制性能夠較好的幫助這類詞的內(nèi)涵意義顯現(xiàn)。詞義與語境相輔相成，隨著語境變化詞義的功能和效果將會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，詞義可以通過語境傳達(dá)感情色彩、確定詞的褒貶色彩；語境的制約性又為詞義的闡釋限定了環(huán)境，使詞的多義和歧義現(xiàn)象得以明確，日常交流中，重視語境對詞義的制約作用，詞義的準(zhǔn)確表達(dá)將能取得事半功倍的效果。（摘編自李云喬《淺析語境制約性特征對詞義闡釋的影響》）材料二文學(xué)文本中詞語的意義與詞典所詮釋的意義，既不能完全脫離，又不能完全等同。在日常的言語活動(dòng)中，了解詞語的意義，必須考慮到詞語使用的當(dāng)下環(huán)境；在文學(xué)閱讀中，尤其要理解詞語所處的特定環(huán)境。一些語義學(xué)的研究者，把語詞的意義看作是“情景與所指（詞語指向的對象）之間的關(guān)系”；在文學(xué)文本細(xì)讀的許多情況下，探討詞義，主要不在于語詞的語義特征，而是指對情景特征的陳述。俄國形式主義文論家梯尼亞諾夫甚至認(rèn)為，詞沒有確定的意義，句子之外的詞是不存在的，它是變色龍，又像一個(gè)空杯子，看你往里面裝什么。他的話雖然有些極端，但在強(qiáng)調(diào)語詞對語境的依賴性上，不是毫無道理。所以，文學(xué)文本細(xì)讀不能只照搬詞典的釋義，只注意詞語意義的抽象性和概括性，而要在語境中理解詞的意義。所謂語境，語言學(xué)的定義是：系統(tǒng)地作用于言語表述的理解的因素。我們可以在三個(gè)層次上來理解語境。第一，它是指詞語的上下文，這可以叫作語篇語境。現(xiàn)代解釋學(xué)的創(chuàng)始人施萊爾馬赫說：“在一段給定的文章中，每一個(gè)詞的意義只有參照它與周圍的詞的共存關(guān)系才能確定?！边@是最基礎(chǔ)的。第二，語境不僅指語篇語境，還包括情景語境，話是在什么場合說的，說話時(shí)的氣氛，說話人的表情、動(dòng)作，都會(huì)給詞語注入新的、詞典里沒有的意義。在實(shí)際生活的談話中，交談人一般自然地會(huì)注意到情景的因素；在文學(xué)閱讀中，讀者需要有意識地設(shè)想它的情景語境。李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是在什么情景下吟成；白居易的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”是在什么情景下道出。設(shè)想出情景，才能夠更深切地體會(huì)詩句的意味。第三，語境還可以指更廣闊和更深層的背景，那就是語言的發(fā)送者和接受者各自所處的文化環(huán)境。這可以說是“大語境”，它的作用一般是隱性的，但又是根本性的。理解郭沫若的“我是一只天狗呀/我要把月來吞了/我把日來吞了……”，必須以五四時(shí)期思想解放的大潮為背景，才能深入體悟“天狗”的內(nèi)涵。理解艾略特的“我們是空心人”，只有把它放在20世紀(jì)前期歐洲的時(shí)代環(huán)境中，才能領(lǐng)會(huì)“空心”的意味。現(xiàn)代文學(xué)語義學(xué)的創(chuàng)新，就是把詞義放在放大了的語境中去理解和闡釋。（摘選自王先霈《詞義與語境》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不同的語境需要不同的詞義，詞義越多，產(chǎn)生歧義的概率就越大，而不同詞義的理解具有差異性，因而只有在語境中才能清楚理解作者意圖。B．在實(shí)際的語言交際活動(dòng)中，詞義的運(yùn)用依賴于表達(dá)者與參與者的共同作用，前者要準(zhǔn)確把握表達(dá)要義，而后者要將詞義放到實(shí)際語境中理解。C．文學(xué)文本中詞語的意義與詞典意義既有相關(guān)性又有差異性，細(xì)讀時(shí)不能只關(guān)注詞語意義的抽象性和概括性，而是要放在具體的語境中去理解。D．語言學(xué)認(rèn)為，語境是指系統(tǒng)地作用于言語表達(dá)的理解的因素，可從三個(gè)層次去理解，即語篇語境、情景語境和言語雙方各自所處的文化環(huán)境。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到了詞義與語境之間的關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。B．材料一和材料二在論證上都運(yùn)用的舉例論證，具體有力地證明了論點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。C．材料二對語境概念及層次的闡釋有利于讀者更好地理解材料一的核心概念語境限制性。D．材料一強(qiáng)調(diào)語境對詞義闡釋的制約性作用，材料二強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本中詞義與語境的聯(lián)系。6.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句都用到了“獨(dú)”，但情感色彩不同。B．《荷花淀》中描述水生妻子等人去尋丈夫不著歸來時(shí)的心情“幾個(gè)女人有點(diǎn)失望，各人在心里罵著自己的狠心賊”。C．魯鎮(zhèn)一帶的人們特別講究美好寓意，若人在祝福前后去世，則不會(huì)用“死”字，而改用“老”字，如“祥林嫂老了”。D．“red”（紅色）在中國代表著幸福、溫暖、革命，也象征著希望；但在西方人眼中，紅色意味著恐怖、流血、戰(zhàn)爭。7.簡要分析材料二的論證思路。

8.語境的制約性特征對詞義闡釋的影響是什么？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：河灣村大解河灣村是一個(gè)古老的村莊。起初，青龍河沿岸的村莊并不多，人們依水而居，有的只有幾戶人家。年深日久，人們不斷地生兒育女，老房子住不下了，人們不得不再搭建一些茅草屋，隨著人口逐年增多，慢慢地，那些人群聚居的地方就有了村莊的模樣。青龍河沿岸，有些村莊似乎不是人們修建的，而是自己從地上長出來的，不知不覺間，說不定哪個(gè)山灣里就冒出了炊煙，不用細(xì)看，那里一定是有人居住了?？偸沁@樣，舊人漸漸隱去，土地上又長出了一茬又一茬新人。山野間，凡是有人居住的地方，就有小路向外延伸，當(dāng)你認(rèn)為小路到了盡頭時(shí)，會(huì)有另一條小路與其連接，或者分出岔子。有人試圖同時(shí)走上兩條小路，結(jié)果由于分心而誤入迷途，回來的時(shí)候兩眼迷茫，目光渙散，仿佛是在夢游。有那么一些年，河灣村里夢游的人比較多，人們踩出來的小路也比別處多，而且交叉錯(cuò)亂，像是一團(tuán)亂麻，沒有頭緒，有的小路過于彎曲回環(huán)，幾乎通向了不可知處。一時(shí)間，人們無所適從，不知走哪條路可以通向村外，也不知從哪條路歸來，才能回到此生。茫然持續(xù)了很長時(shí)間，幸虧村里的長老經(jīng)歷多，找到辦法，把那些紛亂的小路清理掉了。多余的小路被清理掉以后，短時(shí)間內(nèi)人們還是有些不太適應(yīng)，走路的選擇性突然消失了，只剩下一條道可走，變得非常單調(diào)，有的人走在路上，甚至感到了久違的孤獨(dú)。長老說，過些日子就適應(yīng)了。果然，人們很快就適應(yīng)了，就是閉著眼睛也不會(huì)走到別的路上去，因?yàn)闆]有別的路可走。就像人們出生以后，誰也別想活著回去，就這一條路，走兩百多年也是一生，出生后立即死掉也是一生，而且沒有回頭路可走。這里所說的兩百多年，說的就是長老。說起來，長老的一生算是賺了，他已經(jīng)兩百多歲了，還依然健康，村里大大小小的事情，他都參與，人們請他拿主意，他若想不出辦法的時(shí)候，就做夢去問他的爺爺，如果他的爺爺也不知道的事情，他的爺爺會(huì)去問他爺爺?shù)臓敔?，以此上溯，無窮無盡，總會(huì)有人經(jīng)歷過，總會(huì)有人想出辦法。因此，長老就是河灣村的靈魂人物，沒有他和他的先人不知道的事情。有人問，第一個(gè)來到河灣村這個(gè)地方，并且在此居住的人是誰？別看這個(gè)問題非常遙遠(yuǎn)，長老卻能說清楚。他說，最早來到河灣村的不是一個(gè)人，而是一家人。當(dāng)時(shí)，這個(gè)流浪的家庭走到河灣村時(shí)，天色已晚，他們已經(jīng)疲憊不堪，見此地寬敞，河流在側(cè)，北山如臥，相對背風(fēng)，就停腳歇息。他們用石頭在地上搭起一個(gè)臨時(shí)的爐灶，開始埋鍋?zhàn)鲲?，等到月亮出現(xiàn)時(shí)，黑夜已經(jīng)完全覆蓋了山谷，一家人席地而臥，身上蓋著星空，身下鋪著大地，他們是第一批在河灣村的土地上做夢的人。長老說話的時(shí)候，雪白的胡子飄拂著，他曾經(jīng)把這些胡子全部剪掉，可是沒過多久又重新冒出來，仿佛他的身體里有吐不盡的絲。長老說，有太陽的時(shí)候，我們就曬太陽，沒有太陽的時(shí)候，我們就曬月亮，月亮也隱藏起來的時(shí)候，我們就睡覺，或者在星光下說話。如果星星也熄滅了，我們就點(diǎn)燈，夢游，到人生的外面看看，能回來就回來，回不來的，就留在外面。長老說得非常輕松，好像河灣村是一個(gè)隨意出入的開放世界，而實(shí)際上，由于小路的單一和卷曲，很少有人能夠走到遠(yuǎn)處去，總有一些說不清的東西阻止人們走到人生的外面。因此，河灣村留住了許多人，活到一百多歲的老人并不鮮見，有的人已經(jīng)活到兩百多歲了，依然不知何時(shí)是個(gè)盡頭，想死都死不了。就是死了，也不過是在村莊的外圍重新聚集，論輩分依次躺下睡覺，除非天空塌下來，一般情況下不會(huì)被叫醒。長老不在意自己的衰老，也不再計(jì)算自己的年齡，因此，他的歲數(shù)，是人們估算的，沒有一個(gè)確切的數(shù)字。有時(shí)他坐在村口的大石頭上，捋著胡子說，河灣村的每一塊石頭，都比我老。但是，他到底老到什么程度，只有他的爺爺知道。他的爺爺只在他的夢里出現(xiàn)，別人只是聽說，卻無法看見。人們能夠看見的，是村莊里的茅草屋，是不斷出生的孩子，是彎曲的小路，是路邊一再返青又枯黃的荒草。當(dāng)村里升起炊煙，從遠(yuǎn)處來的風(fēng)，又飄向遠(yuǎn)處，沒有人知道未來會(huì)發(fā)生什么樣的事情。人們活在當(dāng)下，偶爾回望一下歷史，但也看不多遠(yuǎn)。人們忘記了太多的東西，包括自己的童年歲月，包括做過的夢，夢里見過的人，都已經(jīng)模糊。只有村莊，在青龍河兩岸頑固地存在著，仿佛是不斷生長和死亡而又一再復(fù)活的人類遺址，承載著人們的生存史和心靈史，包括死亡，包括新生，也包括靈魂的往來和神的眷顧。文本二：大解的小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大，屬于小說中的別類或異端。在大解這里，小說、散文、詩歌、寓言是糅合在一起的，他的小說更近似于白描加幻想式的精神寓言，在詞語的島嶼或山脈間那些閃爍不已的精神鱗片格外醒目。對于已然失序的鄉(xiāng)土空間和時(shí)間倫理，大解充任了“傳說”的記憶者和見證者的角色。文本中反復(fù)出現(xiàn)代表了大地倫理和鄉(xiāng)土記憶追根溯源能力的“長老”，顯然“長老”代表了“河灣村”極其穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體。在這些小說中，“故事”不再是內(nèi)核，更為重要的是作者著力渲染的奇異而微妙的精神氛圍以及傳導(dǎo)力。這些碎片化的寓言篇幅短小，但是一些人物卻以類似于詩歌中“深度意象”的方式連續(xù)化地或草灰蛇線般貫穿在不同的文本之中，他們具有縫合前后不同文本之間縫隙的作用，從而具備了“元敘述”的深度空間以及命運(yùn)循環(huán)般的精神視界。（節(jié)選自霍俊明《大解的“新小說”與精神立法》有刪改）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說的標(biāo)題“河灣村”不但是小說故事發(fā)生的環(huán)境，還是作者著力刻畫的形象。B．作者通過巧妙的銜接過渡，用幾個(gè)相對獨(dú)立的故事構(gòu)成了一篇結(jié)構(gòu)完整的小說。C．小說描繪的“河灣村”的情境具有現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)性和精神意義上的可能性。D．小說通過奇特的想象營造了一個(gè)獨(dú)特的審美空間，為讀者帶來全新的閱讀體驗(yàn)。10.文本二認(rèn)為大解的“小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大”，這種“差異”具體體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本一簡要分析。

11.“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體，請結(jié)合文本一簡要分析“河灣村”所表現(xiàn)出的農(nóng)耕文化的特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文育文，回答問題。賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書，文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位謙讓未遑也諸律令所更定及列侯悉就國其說皆自賈生發(fā)之于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽候、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，及渡湘水，為賦以吊屈原。為長沙王太傅三年。后歲余，賈生征見。孝文帝方受楚，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“善久不見賈生，自以為過之，今不及也?！本禹曋葙Z生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子。愛，而好書，故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連敷郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更定/及列侯悉就國/其說皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為/賈生任公卿之位。B．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更/定及列侯悉就國/其說皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為賈生任公卿之位。C．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更定/及列侯悉就國/其說皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為賈生任公卿之位。D．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更/定及列侯悉就國/其說皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為/賈生任公卿之位。13.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)（

）A．博士，文中指掌管書籍文典、通曉史事的官職，現(xiàn)在一般指學(xué)位名，二者的意思不同。B．“諸老先生不能言”與“投諸渤海之尾”（《愚公移山》兩句中“諸”的含義不同。C．“賈生以為漢興至孝文二十余年”與“以為桂林、象郡”（過秦論））兩句中的“以為”含義相同。D．禮樂，指禮制和音樂，古代帝王常常把興禮樂作為手段，以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)（

）A．賈誼才能優(yōu)異，普寫文章。年少時(shí)就因?yàn)椴┩ㄔ姇?，?huì)寫文章而在郡中聞名，后被河南太守吳廷尉推薦給皇帝。B．賈誼勇于改革，成效卓著。修改審定各項(xiàng)法令，讓列侯去自己的封國，都是他提出的，雖然權(quán)要忌恨，但皇帝一直信任他。C．賈誼被貶出京，悼念屈原。賈誼被任命為長沙王太博，在辭別京城前往長沙，渡湘江時(shí)，曾寫了一篇悼念屈原的賦文。D．賈誼忠心勸諫，文帝未納。文帝想封淮南厲王的四個(gè)兒子為侯，賈誼進(jìn)諫，認(rèn)為國家禍患將從此開始，文帝沒有聽從。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。

（2）梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。

16.請結(jié)合文本與《屈原列傳》，簡要概述賈誼與屈原二人的相似點(diǎn)。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。題落星寺①四首·其三黃庭堅(jiān)落星開士②深結(jié)屋，龍閣③老翁來賦詩④。小雨藏山客坐久，長江接天帆到遲。宴寢清香與世隔，畫圍妙絕無人知。蜂房各自開戶牖，處處煮茶藤一枝。[注]①落星寺：在鄱陽湖北部，廬山在其北，因建在江西廬山市星子縣的落星石而得名。②開士：菩薩的異名，以能自開覺，又可開他人生信心，故稱。后用作對僧人的敬稱。③龍閣，即龍圖閣，建于宋真宗成平四年（1001年），景德四年（1007年），置龍圖閣學(xué)士，這里泛指文人騷客。④詩人自注：“寺僧擇隆，作宴坐小軒，為落星之勝處?！?7.下列對這一首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭兩句點(diǎn)出寺院的清幽和文人墨客的雅興，“深結(jié)屋”中“深”字是全詩的關(guān)鍵。B．“小雨藏山”中的“藏”字把雨和山都寫活了，濛濛細(xì)雨籠罩著遠(yuǎn)處雄偉秀麗的廬山。C．“宴寢清香”句寫室內(nèi)主人焚香，香霧裊裊，氤氳彌漫，使人自然生出與世隔絕之感。D．本詩語言平淡，韻味雋永，多用典故，講究藻飾，體現(xiàn)了詩人遣詞造句的深厚功底。18.尾聯(lián)中“蜂房”和“藤”兩個(gè)意象的使用，給人以美的無限遐想，請結(jié)合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中運(yùn)用比喻的修辭手法，寫詩人品德高尚卻遭到嫉妒和誹謗的詩句是“_______________，________________”。

（2）《離騷》中，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把迎合討好奉為法度的詩句是“_______________，________________”。

（3）李白在《蜀道難》中，運(yùn)用夸張的修辭手法，寫水石相擊、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場面的句子是“_______________，________________”。

（4）李白在《蜀道難》中，引用神話傳說增添了浪漫氣息，引用“五丁開山”這一神話的詩句是“_______________，________________”。

（5）《蜀相》中，詩人將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛融合在一起的千古名句是“_______________，________________”。

七、簡答題

22.草場上幾只黑色瘦脛的羊，正慢慢地嚙著草，遠(yuǎn)處有一個(gè)孩子蹺腳躺著，悠然地嚼著一根長長的青草。難得這么靜的下午，我的腳步聲和羊群的嚙草聲都清晰可聞?；仡^再看看那曲臂為枕的孩子，不覺有點(diǎn)羨慕他那種“富貴于我如浮云”的風(fēng)度了。幾只羊依舊低頭嚙草，恍惚間我覺得它們嚼的不是草，而是冬天里半