湖北省宜都市高中語(yǔ)文高三期末高分預(yù)測(cè)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽幕侨祟愒谏鐣?huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)民族最基本、最深沉的力量，鑄就一個(gè)民族的靈魂。同時(shí)，文化是體現(xiàn)人本質(zhì)和創(chuàng)造性的存在，也是個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，它構(gòu)成了一個(gè)人精神家園的核心，并為其實(shí)踐認(rèn)知活動(dòng)提供價(jià)值導(dǎo)向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系功能。對(duì)于本民族文化的堅(jiān)守與自信，是一個(gè)民族對(duì)自身本源文化的充分肯定，也是民族文化穿越時(shí)空、具有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)，更是民族凝聚力、自信力和創(chuàng)造力的重要源泉。民俗文化是幫助大學(xué)生樹立文化自信的重要載體。民俗文化又被稱為民間文化，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中廣大民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。民俗文化是一個(gè)豐富的文化綜合體概念。首先，民俗文化是一個(gè)縱向的文化綜合體。在我國(guó)5000多年的歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，衍生出了大量的民俗文化類型，如歲時(shí)節(jié)日、衣食住行、人生禮儀、家族譜系、游藝民俗文化等。這些傳統(tǒng)文化形式與當(dāng)代文化相比較，表現(xiàn)為一個(gè)縱向時(shí)間的概念，是一個(gè)族群長(zhǎng)期集體智慧的結(jié)晶和精神歸宿。長(zhǎng)期以來(lái)，民俗也和大眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。很多傳統(tǒng)民俗經(jīng)過(guò)整合、變異和發(fā)展，已經(jīng)作為新的民俗事象融入現(xiàn)代人的生活，并參與和塑造了當(dāng)代中國(guó)的整體形象和文化品格。例如，在"一夜連雙歲，五更分兩年"的除夕之夜，家人聚在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成了當(dāng)前一種新的“守歲”習(xí)俗方式；基于現(xiàn)代通信技術(shù)的吉祥表情包、電子紅包、短信祝福等代替了傳統(tǒng)登門拜訪的拜年方式；近幾年，在清明節(jié)、中元節(jié)興起網(wǎng)上祭祀文化；等等。雖然傳統(tǒng)民俗的外在形式發(fā)生著變化，但家族團(tuán)聚、共享天倫、祈福納祥的民俗文化內(nèi)核沒(méi)有改變。其次，民俗文化是一個(gè)橫向的文化綜合體。在廣袤的中華大地上，地域不同，各地民風(fēng)、習(xí)慣、觀念不同，從而形成了繽紛多彩、形態(tài)各異的民俗文化類型。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，每一種類型的民俗文化背后都蘊(yùn)含著一個(gè)地域的特定文化基因。在歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)數(shù)民俗文化類型經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳積淀、演變?nèi)诤希c其他文化形態(tài)一起培育和組成了中華民族文化這一更大的文化綜合體，也構(gòu)成了民族文化的基本形態(tài)和圖式背景。民間文藝研究者馮驥才認(rèn)為，“民間文化是一種‘母親文化’，賦予我們情感和血肉”。民間、民俗文化承載了民族的情感和記憶，其主要特性在于民間性、大眾性、習(xí)俗性。因此，民俗文化又被看作記載中華文明綿延至今發(fā)展脈絡(luò)的活化石，蘊(yùn)涵著華夏文明薪火相傳的精神本源和文化圖騰。它一代又一代地傳承著民族心理的遺傳密碼，延續(xù)著華夏子孫的血脈和族群認(rèn)同，是值得我們自豪和珍視的文化寶藏，也是值得當(dāng)代人尤其是青年大學(xué)生群體深入學(xué)習(xí)、探究的重要文化主題。（摘編自常山《民俗文化是涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信的有效載體》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．民俗文化屬于民間文化的范疇，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，占有重要的地位。B．民俗文化與大眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，涉及衣食住行、家族譜系等多種類型。C．中國(guó)地域遼闊，各地民風(fēng)民俗形態(tài)各異，不盡相同，它們各自成為獨(dú)立體系。D．大學(xué)生的文化自信主要來(lái)自民俗文化，因此要引導(dǎo)大學(xué)生深入學(xué)習(xí)民俗文化。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段并未提出中心論點(diǎn)，而是為下文展開關(guān)于民俗文化的論述提供理論支撐。B．文章從縱向和橫向兩個(gè)層面論證了民俗文化是一個(gè)豐富的文化綜合體概念的觀點(diǎn)。C．文章以發(fā)電子紅包、短信祝福等現(xiàn)象為例，說(shuō)明民俗文化是漢族群長(zhǎng)期智慧的結(jié)晶。D．文章末段“活化石”“圖騰”“密碼”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，增強(qiáng)了論證語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．生于華夏，我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀勢(shì)必要受到本民族文化的滲透和影響。B．民俗文化的外在形式可隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，但其內(nèi)在的精神并不會(huì)改變。C．清明祭祖、中秋團(tuán)圓、春節(jié)拜年，這些代代傳承的習(xí)俗承載了民族的情感和記憶。D．馮驥才關(guān)于“母親文化”的說(shuō)法，是指我國(guó)民俗文化的源頭可追溯到母系氏族社會(huì)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)互補(bǔ)的“二元”思維方式的原型，滲透到文學(xué)創(chuàng)作的原理中，很早就形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“對(duì)偶美學(xué)”。中國(guó)文學(xué)最明顯的特色之一，是遲早總不免表現(xiàn)出對(duì)偶結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)；它不僅是閱讀和詮釋古典詩(shī)文的關(guān)鍵，更是作者架構(gòu)作品的中心原則。對(duì)偶美學(xué)雖然以“詩(shī)”為中心，但在結(jié)構(gòu)比較松散的小說(shuō)和戲曲里，也有某種對(duì)偶的傾向。在詩(shī)歌中，對(duì)偶依靠一句對(duì)一句的章法，來(lái)展示自己的美學(xué)特色。乍看之下，將它應(yīng)用到小說(shuō)、戲曲等長(zhǎng)篇文學(xué)上似屬無(wú)稽。我之所以考慮探討這種可能性，主要是中國(guó)傳統(tǒng)曲論家就經(jīng)常用典型的對(duì)稱觀念，來(lái)討論戲曲創(chuàng)作的優(yōu)劣得失。最常用來(lái)描述傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)的，是“離合悲歡”一類詞匯，或其他相當(dāng)?shù)墓?。但?wèn)題的關(guān)鍵是，究竟在哪個(gè)層面上，對(duì)偶能夠真正適用于分析戲曲藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。戲曲中場(chǎng)與場(chǎng)的交替，大多根據(jù)的是一連串人物或情景的主要性質(zhì)，諸如雅俗、虛實(shí)、動(dòng)靜等。我之所以認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)原則可視為某種形式的對(duì)偶，主要是因?yàn)榕u(píng)家對(duì)這些相對(duì)性質(zhì)的交互作用的強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)分章分回，其對(duì)句形式的回目常常強(qiáng)調(diào)這一回是由相均衡的兩半組成的。有時(shí)這類對(duì)偶僅止于回目，但多數(shù)情況下，回內(nèi)的情節(jié)安排也顯示出相對(duì)比的兩部分。比方說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，在第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”中，輕快的游戲與善感的飲泣，暗應(yīng)著形容兩位女主角的兩個(gè)文學(xué)典型，都互相對(duì)比，形成異與同的復(fù)雜交織。但最高明的傳統(tǒng)批評(píng)家則更明確地探討對(duì)偶結(jié)構(gòu)中異與同的交流和滲透。比方說(shuō)，毛宗崗論《三國(guó)演義》的結(jié)構(gòu)章法時(shí)，就多次強(qiáng)調(diào)這種美學(xué)原則，尤其是以刻畫人物為主的“同樹異枝，同枝異葉，同葉異花，同花異果”和多用于安排全景對(duì)偶的“奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙”這兩種原則，最為中肯。在論及后者時(shí)，他區(qū)分“正對(duì)”與“反對(duì)”，并點(diǎn)出“鄰對(duì)”與“遙對(duì)”的對(duì)比用法，這和中國(guó)古典美學(xué)所用的詞匯相當(dāng)接近。金圣嘆解說(shuō)《水滸傳》結(jié)構(gòu)的美學(xué)原則時(shí)，也提出十分類似的看法，他區(qū)分了“正犯法”與“略犯法”。“犯”字在這里意思特殊，與刻意規(guī)避重復(fù)相對(duì)應(yīng)，是為藝術(shù)表現(xiàn)上另尋一條可行之路。廣義地說(shuō)，其他如“照應(yīng)”“伏筆”“接榫”之類表重復(fù)的詞匯，偶爾也指對(duì)偶結(jié)構(gòu)中的重復(fù)模式。由以上論述可以看出，小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，運(yùn)用在塑造對(duì)比人物上最為得心應(yīng)手?！都t樓夢(mèng)》一例尤其可為典范。因?yàn)榱主煊窈脱氣O在某些地方極為類似，而其他地方又恰恰相反，平行對(duì)比兩人，在第五回的夢(mèng)境里，交會(huì)于“兼美”一人。由此推演，孫悟空與豬八戒、甚至曹操與劉備也可視為同樣的美學(xué)原則的產(chǎn)物，表面上的對(duì)立是情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，呈現(xiàn)的只是一個(gè)異同交織的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的其中一面，造成人物的對(duì)立與融合，實(shí)無(wú)異于古典詩(shī)文中的對(duì)偶。（摘編自[美]浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》）材料二：金圣嘆將一部作品中出現(xiàn)的相似的情節(jié)和文字稱之為“犯”。在“讀第五才子書法”中，他提出了“正犯法”“略犯法”等?！端疂G》中林沖的被押送與盧俊義的被押送十分相似，前面的有些描寫幾乎不換一字。他倆同是由公人董超、薛霸押送，同樣在途中險(xiǎn)遭公人暗算，連細(xì)節(jié)也差不多是相同的，如用滾開水燙腳、臨謀害前被麻索捆綁了手腳等。金圣嘆謂之“正犯法”，他認(rèn)為作者的這種雷同化的敘述是有其結(jié)構(gòu)上的匠心的。他解釋說(shuō)：“非耐庵有江郎才盡之日，蓋特特為此，以鎖一書之兩頭也?！彼J(rèn)為這種重復(fù)正是為了達(dá)到全書結(jié)構(gòu)上的照應(yīng)，“鎖一書之兩頭也”。然而，在盧俊義遭害之頃，“獨(dú)至于寫燕青之箭，則與昔日寫魯達(dá)之杖，遂無(wú)纖毫絲粟相似，而又一樣爭(zhēng)奇，各自人人妙也”。最后神來(lái)之筆使基本相同的兩篇有了完全不同的結(jié)局，射死公人與未殺公人的差異使兩件事的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了質(zhì)的變化?！奥苑阜ā痹跀⑹挛闹惺谴罅看嬖诘模F(xiàn)實(shí)生活中事件和人物的某些共同性正是它存在的基礎(chǔ)。在《水滸》中，它表現(xiàn)為作者在經(jīng)營(yíng)時(shí)的刻意安排。金圣嘆指出：“有略犯法。如林沖買刀與楊志賣刀，唐牛兒與鄆哥，鄭屠肉鋪與蔣門神快活林，瓦官寺試禪杖與蜈蚣嶺試戒刀等是也?！苯鹗@認(rèn)為作者采用略犯法的目的是為了犯中求避，犯中顯避。異是與同相比較而存在的，犯中顯異才更顯出作者的才氣，也才能更好地表現(xiàn)敘述對(duì)象的特色。林沖買刀與楊志賣刀這兩件事中，相異大于相似，作者正是通過(guò)偶爾的相犯以引起人們的聯(lián)想、對(duì)比，從而更清楚地分辨出人物各自的神威。（摘編自胡亞敏《金圣嘆的敘事理論》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在架構(gòu)古典詩(shī)文時(shí)，作者往往把中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)互補(bǔ)的“二元”思維方式作為中心原則，讀者也把它作為閱讀古典詩(shī)文的關(guān)鍵。B．曲論家常用“悲歡離合”一類的詞匯或其他相當(dāng)?shù)墓絹?lái)描述傳統(tǒng)戲曲的結(jié)構(gòu)，因此作者認(rèn)為探討長(zhǎng)篇文學(xué)的對(duì)偶美學(xué)是有可能的。C．孫悟空與豬八戒，甚至曹操與劉備，都類似于林黛玉與薛寶釵，他們的形象既對(duì)立，又融合，成為推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)右颉．《水滸傳》中，描寫林沖和盧俊義的押送情節(jié)，過(guò)程相似，結(jié)局卻相異。這樣就達(dá)到了“鎖一書之兩頭”的全書結(jié)構(gòu)上的照應(yīng)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雅俗、虛實(shí)、動(dòng)靜”等形成對(duì)比，形成異與同的交流與滲透，體現(xiàn)了評(píng)論家對(duì)這些相對(duì)性質(zhì)的交互作用的強(qiáng)調(diào)。B．詩(shī)歌依靠一句對(duì)一句的章法來(lái)展示對(duì)偶美學(xué)，而小說(shuō)中主要通過(guò)結(jié)構(gòu)章法來(lái)展現(xiàn)，這里的結(jié)構(gòu)包括了人物的塑造。C．“正對(duì)”“反對(duì)”“鄰對(duì)”“遙對(duì)”等與中國(guó)古典美學(xué)所用詞匯相當(dāng)接近，表明對(duì)偶美學(xué)基本等同中國(guó)古典美學(xué)。D．材料二通過(guò)對(duì)“正犯法”和“略犯法”分析，展現(xiàn)了施耐庵在架構(gòu)小說(shuō)上的匠心，也展現(xiàn)了金圣嘆的閱讀評(píng)點(diǎn)造詣。6.下列小說(shuō)回目，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．曹丕《典論》：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！盉．陸機(jī)《文賦》：“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。”C．劉勰《文心雕龍》：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立?！盌．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。”7.吳承恩在《西游記》中，敘寫了一連串孫悟空降妖除魔的故事。請(qǐng)結(jié)合材料一分析其蘊(yùn)含的對(duì)偶美學(xué)。

8.金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)，提出了“正犯法”和“略犯法”，請(qǐng)結(jié)合材料分析這兩種筆法的異同。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山谷風(fēng)趙萬(wàn)里山間路上，雜樹叢生，劉少奇和閻大勇邊走邊談。初夏的平山，山色青青，蔭綠四野。旺盛的草木，也見證著這方水土的寬厚和富庶。相傳早在原始社會(huì)晚期，滹沱河兩岸便有了人煙。據(jù)史料記載，兩千多年前，商湯之祖就是在此地發(fā)祥。經(jīng)春秋，歷漢唐，這里先后又被稱為蒲吾縣、房山縣，唐肅宗至德元年，始稱平山縣。閻大勇望望劉少奇：“聽山里老人們說(shuō)，平山，老年間叫蒲吾、房山，后來(lái)唐朝的時(shí)候，安祿山造反，這一反不要緊，朝廷下了令，凡是地名里帶著‘安’、‘祿’、‘山’三個(gè)字的就都得改，這房山就改成了平山，意思是說(shuō)，平定安祿山哩。”劉少奇頗有興致：“哦，還有這么一番來(lái)歷啊?！遍惔笥乱残α耍骸爸皇墙辛藗€(gè)平山也不太平。鬧八國(guó)聯(lián)軍的時(shí)候，洋鬼子就在這兒設(shè)了大本營(yíng)，向井陘、娘子關(guān)發(fā)兵哩。民國(guó)十六年，奉軍和晉軍又在這兒打起來(lái)了。再后來(lái)，日本鬼子來(lái)了，把山里人殺慘了……”平山，經(jīng)年戰(zhàn)亂，兵戈不斷，使得滹沱河兩岸血雨腥風(fēng)，草木皆驚。尤其是1937年秋，盧溝橋事變不久，日軍就攻陷了平山，燒殺搶掠，制造了三十三起慘案；地主武裝也乘興作亂,使這一方水土滿目瘡痍，餓殍遍野。雖說(shuō)太行山麓年年返青，卻如憂亂傷懷的古人所云:國(guó)破山河在，城春草木深……閻大勇指著不遠(yuǎn)處，嘆口氣說(shuō)：“這后山上，還真有個(gè)白毛仙姑洞。起初，山里人不知道那里住的是個(gè)受苦的佃戶女兒，只道這地方，又多了個(gè)云游的仙姑呢?！眲⑸倨嫱笊?，很感慨：“沒(méi)來(lái)平山之前，就知道平山出了個(gè)白毛女，看來(lái)平山也有不平事啊?！遍惔笥曼c(diǎn)著頭：“那出戲，我在縣上也看過(guò)?？刹?，沒(méi)興土改那會(huì)兒，掙著窮命種一年地，到年根兒下，還是交不起地租，就差和楊白勞一樣喝鹵水了。”臨近山頂，山路也越發(fā)崎嶇，閻大勇緊走幾步，回身伸出了手…………伴著鳥語(yǔ)松風(fēng)，劉少奇和閻大勇漸漸接近了山頂。繞過(guò)青石巖，拔開灌木叢，抬頭看，瓦藍(lán)瓦籃的天空，仿佛一伸手就能叩出聲來(lái)。綿綿群山，終于一望無(wú)邊地鋪展在眼前了。閻大勇緊走幾步，上前扶住了劉少奇：“嶺子上風(fēng)大，找塊地兒坐吧，”平山，層巒疊嶂，溝川交織，它東接獲鹿，南連井陘靈壽，西鄰山西盂縣和五臺(tái)，海拔1000米以上的山峰就有十一座，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。沿著山腳，依稀可見黃沙鋪就的河道，曲曲折折，蜿蜒而去。劉少奇感嘆著：“哦，那就是滹沱河吧？”閻大勇也正眼望著河道，呆呆地出神。劉少奇看看閻大勇：“怎么？”閻大勇緩過(guò)神來(lái)，沖劉少奇笑笑：“哦，沒(méi)啥，胡亂想哩。這滹沱河，有脾氣呢，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，趕上發(fā)大水，能把村子淹了。村子里，上了年紀(jì)的人嚇唬孩子，說(shuō)聲‘滹沱河來(lái)啦’，孩子當(dāng)下就不敢啼哭了?！眲⑸倨嬉残ζ饋?lái)：“到底是山里的河，有性格啊。”滹沱河，古稱禹貢九州陡駭河，又名惡池，別稱亞沱。漢明帝永平十年，始稱滹沱河。它發(fā)源于山西繁峙縣孤山，流經(jīng)雁門關(guān)、代縣、定襄、五臺(tái)，由盂縣閻莊入河北平山，隨山就勢(shì)百轉(zhuǎn)千回，在平山縣境內(nèi)就有十二條肋肢河，屬季節(jié)性河流，汛期洪水暴發(fā)，河谷橫溢，雨季過(guò)后河水干枯、斷流。相傳，漢光武帝劉秀，當(dāng)年曾與稱雄邯鄲的王郎，在這山中激戰(zhàn)。眼看著寡不敵眾，無(wú)路可退，滹沱河水突然結(jié)冰，讓劉秀的人馬橫鞭穿過(guò)之后，冰河迅即化開，浪卷黃沙滾滾而來(lái)，咆哮聲十里可聞，追兵只得望河興嘆。閻大勇笑笑說(shuō)：“早年間，平山縣興辦了不少義學(xué)，教書先生把唱滹沱河的古詩(shī)，都編成了教材，一來(lái)二去，山里的后生們，識(shí)字不識(shí)字的，都能念出幾首古詩(shī)了?！眲⑸倨鎭?lái)了興致：“哦，還記得嗎？”“我念的是咱抗日民主政府辦的冬學(xué)，識(shí)字課本都是新編的?！遍惔笥抡f(shuō)著，低下頭想了想，“當(dāng)年義學(xué)里傳下來(lái)的，有一首還記得，聽說(shuō)是《全唐詩(shī)》里的，胡曾的《詠史詩(shī)·滹沱河》，說(shuō)的就是這滹沱河水結(jié)冰的事兒?！遍惔笥峦送暄训暮拥?，輕聲念起來(lái)：光武經(jīng)營(yíng)業(yè)未興，王郎兵革正憑陵，須知后漢功臣力，不及滹沱一片冰。劉少奇聽著，輕輕點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，回過(guò)頭看看，各朝各代，興衰更迭，不能不讓人感慨呀。咱們要做的事兒,很多呀。眼下的土改,就是要改改這塊土地的命運(yùn),改改咱老百姓的命運(yùn)……”山下，田地縱橫，覆蓋著青綠的莊稼。閻大勇頓了頓，又說(shuō)：“可過(guò)去這地呀，都姓東家的姓。1938年，咱抗日民主政府興‘二五減租’，大伙兒才覺(jué)得有了奔頭，西柏坡也就在那年建了黨支部，不少青壯年都報(bào)名參了軍……”(趙萬(wàn)里《西柏坡》有刪改）文本二：與“十七年”革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作單純注重史詩(shī)性不同，與上世紀(jì)90年代新歷史小說(shuō)主觀勾兌歷史迥異，新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)出多元化的色彩。雖然史詩(shī)類作品仍然是創(chuàng)作的基本類型，但是在新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出某些新的色彩。新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)克服了以往小說(shuō)英雄形象刻畫的簡(jiǎn)單化、平面化傾向，而強(qiáng)調(diào)人物心理性格內(nèi)在的復(fù)雜與豐富，突出了人性的生動(dòng)與深刻；呈現(xiàn)出追求個(gè)性化的特點(diǎn)，作家們?cè)谕卣箘?chuàng)作視野追求個(gè)人風(fēng)格中，使新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作在繼承敘事傳統(tǒng)中拓展了革命歷史敘事的多元化個(gè)性化。(節(jié)選自《中國(guó)作家網(wǎng)》9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫安祿山造反，朝廷下令更改帶有“安”“祿”“山”的地名，意在揭示唐朝廷落后的封建迷信思想。B．文本一中后山上白毛仙姑洞和白毛女的相關(guān)故事情節(jié)，給文章增添了幾絲神話色彩，使得表達(dá)神秘而浪漫。C．文本一中閻大勇與劉少奇的對(duì)話體現(xiàn)革命領(lǐng)袖時(shí)刻惦記著百姓，彰顯革命領(lǐng)袖豐富的內(nèi)心世界和人格魅力。D．文本一寫閻大勇回憶并念起小時(shí)候教書先生所教的詩(shī)歌，流露出他對(duì)先生深切的懷念，對(duì)兒時(shí)生活的眷戀。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開篇的環(huán)境描寫，不僅交代了人物活動(dòng)的具體環(huán)境，也為下文寫劉少奇與閻大勇謀劃土地革命奠定感情基調(diào)。B．文本一插敘滹沱河的傳說(shuō)，既補(bǔ)充了滹沱河的相關(guān)信息，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也增強(qiáng)了小說(shuō)的文化厚重感。C．文本一通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等手法塑造人物，突出劉少奇和閆大勇同志高瞻遠(yuǎn)矚、心懷蒼生的革命先行者形象。D．文本一以兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話為線索展開情節(jié)，采用多種敘述方式，情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦，使得主題更加鮮明。11.文本一在兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話外，還追述平山、滹沱河的歷史淵源，請(qǐng)結(jié)合背景分析，這樣敘述有什么目的？

12.請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)新世紀(jì)革命歷史小說(shuō)的特點(diǎn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。彼人臣之公，治官事則不營(yíng)私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠于事君，仁于利下，推之以恕道、行之以不黨，伊、呂是也。趙宣子言韓獻(xiàn)子于晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐?！睍x侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻(xiàn)子戮其仆。人皆曰：“韓獻(xiàn)子必死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，誰(shuí)能待之？”役罷，趙宣子殤大夫，爵三行，曰：“二三子可以賀我。”二三子對(duì)曰：“不知所賀。”宣子曰：“我言韓厥于君，言之而不當(dāng)，必受其刑。今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言當(dāng)也。”晉文公問(wèn)于咎犯曰：“誰(shuí)可使為西河守者？”咎犯對(duì)曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之仇也？”對(duì)曰：“君問(wèn)可為守者，非問(wèn)臣之仇也。”子羔見咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過(guò)，薦之于君，得為西河守。”咎犯曰：“薦子者，公也；怨子者，私也。吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也，而釋之。子文召廷理而責(zé)之曰：吾在上位以率士民士民或怨而吾不能免之于法。吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著于國(guó)也：執(zhí)一國(guó)之柄，而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也?！彼熘缕渥迦擞谕⒗?，曰：“不是刑也，吾將死?！蓖⒗響?，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至于子文之室曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意?！庇谑趋硗⒗矶鹱游?，使及內(nèi)政。國(guó)人聞之曰“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國(guó)法程。廷理釋之，子文不聽。恤顧怨萌，方正公平?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑?至公》）13.文中劃波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

吾A在B上C位D以E率F士G民H士I民J或K怨L而M吾N不O能P免Q之R于S法

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“當(dāng)公法則不阿親戚”與成語(yǔ)“剛正不阿”中的“阿”字含義相同。B．“二三子可以賀我”“二三子對(duì)曰”中的“二三子”語(yǔ)出《論語(yǔ)》，與《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“二三其德”不同，相當(dāng)于“諸位”“幾個(gè)人”。C．“幸赦臣之過(guò)”與“幸可廣問(wèn)訊”（《孔雀東南飛》）兩句中“幸”字含義相同。D．“遂致其族人于廷理”與“致知在格物”（《大學(xué)之道》）兩句中“致”字含義不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙宣子向晉侯推薦韓獻(xiàn)子，認(rèn)為韓獻(xiàn)子為人公正，不拉幫結(jié)派，御下有法，臨危不懼，晉侯就讓韓獻(xiàn)子做了中軍尉。B．咎犯公私分明，不計(jì)私怨，向晉文公舉薦了仇人虞子羔去做西河的郡守，此舉讓晉文公驚訝不已，也讓虞子羔深受感動(dòng)。C．楚國(guó)令尹子文的宗族中有人不守國(guó)法，管理刑獄的官員將這個(gè)人拘押了，但聽說(shuō)是令尹子文的族人后又釋放了他。D．楚國(guó)令尹子文為正國(guó)法，不惜將族人殺了，都城里的百姓知道此事后都作歌傳唱，表達(dá)內(nèi)心對(duì)子文公正的肯定、贊美。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言當(dāng)也。

（2）吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！

17.某地在組織黨員學(xué)習(xí)時(shí)有如下發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合選文，為發(fā)言提供三條充分合理的論據(jù)。要求句式整齊，富有語(yǔ)勢(shì)；不超過(guò)70個(gè)字?！瓰樯钊胴瀼芈鋵?shí)黨的二十大精神，持續(xù)推進(jìn)黨員干部作風(fēng)建設(shè)，黨員干部還應(yīng)向古人學(xué)習(xí)：________________________________。黨員干部應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范自身行為，守住黨紀(jì)法紀(jì)底線，做工作中的實(shí)在人，做國(guó)家、人民的公仆。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。次蕭冰崖梅花韻趙希?冰姿瓊骨凈無(wú)瑕，竹外溪邊處士家。若使牡丹開得早，有誰(shuí)風(fēng)雪看梅花？梅花絕句陸游聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹梅前一放翁。18.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙詩(shī)用“冰姿瓊骨”描摹梅花的晶瑩剔透，而陸詩(shī)中梅花似“雪”，潔白無(wú)瑕，笑迎晨風(fēng)，紛繁遍野。B．趙詩(shī)寫梅花開在“竹外溪邊處士家”，映襯手法中暗含寓意；陸詩(shī)中的梅花“遍滿四山中”，用筆尋常。C．趙詩(shī)“有誰(shuí)風(fēng)雪看梅花？”和李清照《聲聲慢》中黃花“如今有誰(shuí)堪摘？”都是借花表達(dá)無(wú)人賞識(shí)之感。D．兩詩(shī)均為詠梅詩(shī)，其意在人。冰清玉潔、氣傲寒雪的梅花高標(biāo)絕俗，與詩(shī)人心心相印，詠梅即為詠人。19.趙詩(shī)三、四句“一句反問(wèn)，兩層波瀾”，陸詩(shī)三、四句“突發(fā)奇想，設(shè)問(wèn)奇特”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析兩首詩(shī)的精妙之處。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中“______________，______________”兩句，運(yùn)用典故，卒章顯志，表達(dá)了對(duì)賢才到來(lái)的殷切期待。

（2）古代詩(shī)歌常借比喻抒情，如陶淵明《歸園田居》（其一）中“______________，______________”兩句，連用兩個(gè)比喻，形象地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)自由生活的向往。

（3）古代詩(shī)歌常用鷗鳥表達(dá)詩(shī)人的情感，或抒歸隱之情，或?qū)懫粗械鹊?，如“______________，______________”。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工業(yè)文明的“舶來(lái)品”。中國(guó)自古雖是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但從不缺少①，魯班、李春、李冰、沈括等世界級(jí)工匠大