期末復(fù)習(xí)馬原(哲學(xué)篇)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第一篇馬克思主義世界觀

和方法論（哲學(xué)篇）第一章世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（唯物論和辯證法）第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（認(rèn)識(shí)論）第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（唯物史觀）1/108第一章

世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2/108

教學(xué)目標(biāo)和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于唯物論與辯證法基本原理，著重了解世界物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐觀，掌握唯物辯證法規(guī)律和方法。教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)論和實(shí)踐觀世界辯證圖景與辯證法三大規(guī)律、五對(duì)范圍及辯證思維方法主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一

3/108第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化世界觀和方法論（1）世界觀和方法論在人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐中形成（2）哲學(xué)是用高度抽象理論、極其嚴(yán)密體系表達(dá)出來(lái)世界觀和方法論（詳細(xì)→抽象、零碎→系統(tǒng)、自發(fā)→自覺(jué)、感性→理性）4/1082、哲學(xué)基本問(wèn)題（1）是什么？思維和存在（精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)、主觀和客觀）關(guān)系問(wèn)題（2）為何？①世界萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)為精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象兩大類(lèi)②人類(lèi)一切活動(dòng)不外乎認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩部分5/108（3）思維和存在關(guān)系包含兩方面內(nèi)容①物質(zhì)和精神何者是世界本原？由此劃分為

★唯物主義：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)決定精神

●唯心主義：精神是世界本原，精神決定物質(zhì)②人思維能否定識(shí)周?chē)嬖?？由此劃分?/p>

★可知論：世界是能夠被人們認(rèn)識(shí)●不可知論：世界是不能被人認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)6/108（4）哲學(xué)基本問(wèn)題延伸和拓展①社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者是人類(lèi)社會(huì)歷史基礎(chǔ)？由此劃分為

★歷史唯物主義：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

●歷史唯心主義：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在②世界上萬(wàn)事萬(wàn)物怎樣存在、處于什么狀態(tài)？由此劃分為

★辯證法：事物是普遍聯(lián)絡(luò)、永恒發(fā)展，發(fā)展原因在于事物內(nèi)部矛盾

●形而上學(xué)：事物是孤立存在、靜止不變，事物內(nèi)部不存在矛盾7/1083、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀方法論（1）它既堅(jiān)持唯物主義理論，又堅(jiān)持辯證思維方法，到達(dá)了唯物論和辯證法統(tǒng)一。（2）它既認(rèn)為世界是可知，又強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不停前進(jìn)過(guò)程。（3）它既堅(jiān)持自然觀上唯物主義，又把唯物主義落實(shí)到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一。8/108（二）物質(zhì)客觀實(shí)在性

（馬克思主義物質(zhì)觀）1、物質(zhì)范圍是唯物主義世界觀基石，不一樣唯物主義對(duì)物質(zhì)有不一樣解釋（1）舊唯物主義：“物質(zhì)”是指一些詳細(xì)形態(tài)（如“水”、“火”）或結(jié)構(gòu)（如“分子”、“原子”）（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義：“物質(zhì)”是標(biāo)志客觀實(shí)在哲學(xué)范圍，它不依賴于人意識(shí)但又能被意識(shí)所反應(yīng)，是各種不一樣物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象最大共性最高抽象9/1082、“物質(zhì)”和“意識(shí)”各自內(nèi)涵只有經(jīng)過(guò)二者關(guān)系考查才能確定（1）各種物質(zhì)形態(tài)千差萬(wàn)別而且千變?nèi)f化，但貫通其間唯一特征或最大共性是客觀實(shí)在性，它存在于人意識(shí)之外，能夠?yàn)槿艘庾R(shí)所反應(yīng)。

（馬克思主義物質(zhì)觀）（2）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展產(chǎn)物，在社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)下形成；它是人腦機(jī)能和屬性，是客觀世界主觀映象；它一旦產(chǎn)生，又會(huì)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用。（馬克思主義意識(shí)論）10/1083、馬克思主義物質(zhì)觀理論意義（1）強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)客觀實(shí)在性標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。（2）主張物質(zhì)能夠被逐步認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，堅(jiān)持了能動(dòng)反映論和可知論，有力地批判了不可知論。（3）落實(shí)了辯證思維，從不一樣個(gè)性中尋找最大共性，在相對(duì)可變中把握絕對(duì)不變，表達(dá)了唯物論和辯證法統(tǒng)一（4）“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在”思想，不但說(shuō)明了自然界物質(zhì)性，而且揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一。11/108（三）世界物質(zhì)統(tǒng)一性1、人類(lèi)所處世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)物質(zhì)世界（1）馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在方式和根本屬性②運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象改變哲學(xué)范圍③物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割（反對(duì)形而上學(xué)和唯心主義兩種傾向）④絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相互結(jié)合（預(yù)防不變論和詭辯論兩種偏向）12/108（2）馬克思主義時(shí)空觀①時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式②時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)連續(xù)性、次序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性、伸展性，特點(diǎn)是三維性。③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間不可分割④時(shí)空絕對(duì)性和相對(duì)性、無(wú)限性和有限性時(shí)間和空間客觀實(shí)在性是絕正確，詳細(xì)特征是相正確；整個(gè)物質(zhì)世界時(shí)空是無(wú)限，詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)時(shí)空是有限。13/1082、不但自然界是客觀物質(zhì)世界，

而且人類(lèi)社會(huì)也含有物質(zhì)性（1）人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界組成部分。人生命形態(tài)和人類(lèi)社會(huì)存在，都起源于自然世界，有賴于自然資源，離不開(kāi)自然環(huán)境。（2）人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)即使有意識(shí)作指導(dǎo)，但意識(shí)本身無(wú)法改變世界。實(shí)踐從根本上來(lái)講，是改造世界物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界精神性活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)，集中表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性。不論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，它們本質(zhì)都是由人活動(dòng)來(lái)表達(dá)但又不以人意志為轉(zhuǎn)移客觀性。14/1083、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

及其方法論意義

放眼世界，各種自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人意識(shí)現(xiàn)象，即使分屬于不一樣領(lǐng)域，形態(tài)各異、結(jié)構(gòu)不一，千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化，但這些現(xiàn)象背后有共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性。所以，世界真正統(tǒng)一性在于它物質(zhì)性。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)基石，一切從客觀實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論根本要求。15/108二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界物質(zhì)活動(dòng)1、馬克思主義實(shí)踐觀（1）基本含義：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界客觀物質(zhì)性活動(dòng)（2）基本特征①客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）②主觀能動(dòng)性（自覺(jué)能動(dòng)性）③社會(huì)歷史性16/108（3）基本形式①物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐（社會(huì)交往）③科學(xué)試驗(yàn)2、實(shí)踐是人存在方式（實(shí)踐對(duì)于人意義）（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有活動(dòng)：

人類(lèi)在勞動(dòng)中形成并展現(xiàn)出強(qiáng)大力量（精神力量強(qiáng)于肉體力量）（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人本質(zhì)社會(huì)性：

人們社會(huì)關(guān)系在實(shí)踐中產(chǎn)生（社會(huì)屬性高于自然屬性）（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界改造是對(duì)象性活動(dòng)：人類(lèi)經(jīng)過(guò)改造世界以更加好地生存和發(fā)展（改造環(huán)境重于適應(yīng)環(huán)境）17/108（二）從實(shí)踐出發(fā)了解社會(huì)生活本質(zhì)1、實(shí)踐是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化和統(tǒng)一基礎(chǔ)（1）自然物質(zhì)世界在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)兩種不一樣形態(tài)①自然界是沒(méi)有或還未納入人活動(dòng)范圍內(nèi)，因而基本上仍處于自發(fā)運(yùn)動(dòng)改變狀態(tài)客觀世界（自在世界或天然世界）

②人類(lèi)社會(huì)是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)特殊領(lǐng)域，它原本是自然物質(zhì)世界一部分，但疊加了人類(lèi)文化創(chuàng)造（人類(lèi)世界）18/108（2）自然界與人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)實(shí)踐而相互作用①自然界是人類(lèi)社會(huì)形成前提，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上為社會(huì)存在和發(fā)展提供必不可少生存環(huán)境和自然資源，變成“人無(wú)機(jī)身體”。②人類(lèi)社會(huì)形成之后，又反過(guò)來(lái)經(jīng)過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)改變自然界原始面貌，影響自然界生態(tài)情況，甚至破壞自然界生態(tài)平衡?！锶祟?lèi)必須在實(shí)踐中保持本身與自然友好統(tǒng)一恩格斯：早就提出自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類(lèi)同自然和解”馬克思：應(yīng)該合理地調(diào)整人與自然之間物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換19/1082、社會(huì)生活實(shí)踐性一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最終根源，得到最終解釋：（1）實(shí)踐形成了社會(huì)關(guān)系基本方面（物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系）（2）實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)生活基本事域（物質(zhì)生活、政治生活、精神生活）（3）實(shí)踐提供了社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐。馬克思主義實(shí)踐觀，不但揭示了自然界和社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性，而且說(shuō)明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)生活中基礎(chǔ)地位。20/108第二節(jié)事物普遍聯(lián)絡(luò)與發(fā)展一、聯(lián)絡(luò)和發(fā)展是世界“辯證圖景”兩大特征（一）世界是普遍聯(lián)絡(luò)整體1、作為哲學(xué)范圍“聯(lián)絡(luò)”

聯(lián)絡(luò)是指事物內(nèi)部各要素之間及不一樣事物之間相互影響、相互制約和相互作用關(guān)系21/1082、聯(lián)絡(luò)特點(diǎn)（1）客觀性：聯(lián)絡(luò)是事物本身所固有，并非主觀臆想（2）普遍性：聯(lián)絡(luò)是世界普遍狀態(tài)，任何事物都不能例外①某事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)絡(luò)②該事物同其它事物之間處于一定聯(lián)絡(luò)之中③整個(gè)世界是由無(wú)數(shù)不一樣事物聯(lián)絡(luò)起來(lái)統(tǒng)一整體（3）多樣性：聯(lián)絡(luò)詳細(xì)方式復(fù)雜多樣，不會(huì)千篇一律3、方法論意義

（1）辯證法認(rèn)可事物之間區(qū)分，但更要把握它們之間聯(lián)絡(luò)。（2）考查世界普遍聯(lián)絡(luò)并分析事物詳細(xì)聯(lián)絡(luò)，確立整體性、開(kāi)放性觀念。22/108（二）世界是永恒發(fā)展過(guò)程1、發(fā)展含義和實(shí)質(zhì)發(fā)展是事物前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)改變，其實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡2、新生事物是不可戰(zhàn)勝（1）它有新結(jié)構(gòu)和功效，比舊事物更能適應(yīng)環(huán)境改變，含有遠(yuǎn)大發(fā)展前途。（2）它在舊事物“母體”中孕育產(chǎn)生，既能“吸養(yǎng)”，又能“吐故”，還能“納新”，含有強(qiáng)盛生命活力。（3）社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)新事物，代表歷史發(fā)展方向，符合民眾根本利益，得到社會(huì)廣泛支持。23/1083、世界是過(guò)程集合體（1）世界是作為過(guò)程而向前發(fā)展①形式：過(guò)程是事物在時(shí)間和空間上交替②內(nèi)容：過(guò)程是事物在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功效更新（2）世界上任何事物都是以一個(gè)有限階段而存在，整個(gè)世界發(fā)展過(guò)程則是在新舊事物無(wú)窮交替中實(shí)現(xiàn)4、方法論意義（1）辯證法強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)改變，但更重視事物發(fā)展。“發(fā)展才是硬道理”。（2）“辯證法不崇敬任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判和革命?！?4/108二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾學(xué)說(shuō)）是事物發(fā)展根本規(guī)律（一）矛盾兩種屬性及其在事物發(fā)展中作用1、矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部及事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系哲學(xué)范圍（1）矛盾對(duì)立屬性：斗爭(zhēng)性①矛盾斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互分離性質(zhì)和趨勢(shì)②矛盾斗爭(zhēng)性是絕正確，但矛盾斗爭(zhēng)形式是相對(duì)可變25/108（2）矛盾統(tǒng)一屬性：同一性①矛盾同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互結(jié)合性質(zhì)和趨勢(shì)②同一性幾層含義：

矛盾雙方相互依存并要求著對(duì)方（有此才有彼）矛盾雙方相互滲透或包含著對(duì)方（此中含有彼）矛盾雙方相互貫通及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化（由此能達(dá)彼）

★矛盾同一性比矛盾斗爭(zhēng)性更能表達(dá)出辯證矛盾有別于其它矛盾獨(dú)特征和本質(zhì)性

★矛盾同一性幾層含義在今后許多哲學(xué)原理中將經(jīng)常出現(xiàn)，應(yīng)該引發(fā)注意。26/108（3）矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系：矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成①斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，對(duì)立面之間保持著聯(lián)絡(luò)橋梁（相反又相成）②同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一雙方畢竟有區(qū)分界限（相同又相異）（4）方法論意義：按照事物矛盾本性思索問(wèn)題①對(duì)立中要把握統(tǒng)一，預(yù)防思想上“非此即彼”片面性②統(tǒng)一中要把握對(duì)立，預(yù)防思想上“亦此亦彼”混沌性27/1082、矛盾斗爭(zhēng)性和同一性共同作用，

推進(jìn)著事物發(fā)展（1）斗爭(zhēng)性作用表現(xiàn)①促進(jìn)矛盾雙方力量對(duì)比改變（量變）②促成矛盾雙方地位相互轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）（2）同一性作用表現(xiàn)①為事物存在和發(fā)展準(zhǔn)備前提條件②為矛盾雙方各自發(fā)展提供有利原因③為矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化要求方向

（3）方法論意義：矛盾是事物發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力①不一樣條件下，斗爭(zhēng)性和同一性作用有不一樣主次之分。②友好表達(dá)是同一性，但友好并非否定矛盾，它是多樣性統(tǒng)一、差異間協(xié)調(diào)。

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（二）矛盾存在情況：

矛盾普遍性和特殊性及其關(guān)系1、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物并貫通于過(guò)程一直2、矛盾特殊性：不一樣事物及不一樣情況下存在著不一樣矛盾（1）不一樣領(lǐng)域和不一樣性質(zhì)事物包含著不一樣矛盾（如自然矛盾和社會(huì)矛盾、反抗性矛盾和非反抗性矛盾）（2）同一事物在不一樣發(fā)展過(guò)程和階段矛盾有不一樣特點(diǎn)（如社會(huì)基本矛盾和階級(jí)矛盾、根本矛盾和非根本矛盾）（3）復(fù)雜事物眾多矛盾及每一矛盾不一樣方面存在著地位和作用差異（如內(nèi)部矛盾和外部矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面）29/1083、矛盾普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）是辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）任何事物都是普遍性和特殊性有機(jī)結(jié)合，它們都存在著矛盾，沒(méi)有例外；又包含著不一樣矛盾，無(wú)法一致。（2）共性存在于個(gè)性疊加之中，個(gè)性表現(xiàn)出一定程度共性，二者不能分離。4、方法論意義：矛盾問(wèn)題精華（1）世界上一切事物既相互交織、不可分割，又彼此區(qū)分、與眾不一樣。（2）它是馬克思主義普遍真理同各國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)。30/108（三）質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展過(guò)程

中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、事物存在兩種要求性及其統(tǒng)一（1）質(zhì)（性質(zhì)）：一事物區(qū)分于他事物成為本身內(nèi)在要求性——“定性分析”（2）量（數(shù)量）：事物規(guī)模、程度、速度等能夠用數(shù)量表示要求性——“定量考查”（3）度（程度）：事物保持本身質(zhì)態(tài)穩(wěn)定所需數(shù)量界限——“適度標(biāo)準(zhǔn)”31/1082、事物改變兩種狀態(tài)及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（1）量變和質(zhì)變區(qū)分（對(duì)立）①量變是事物數(shù)量增減或次序變動(dòng)②質(zhì)變是事物性質(zhì)根本改變（2）量變和質(zhì)變聯(lián)絡(luò)（統(tǒng)一）①相互依存：量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必定結(jié)果②相互滲透：量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中有量增減③在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：量變積累到一定程度引發(fā)質(zhì)變，事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始新量變，如此交替循環(huán)，形成“質(zhì)量互變”。3、質(zhì)量互變規(guī)律表達(dá)了事物發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性統(tǒng)一32/108（四）否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展過(guò)程

中必定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、必定和否定是事物內(nèi)部?jī)煞N不一樣原因及事物發(fā)展兩個(gè)不一樣階段，存在著既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系2、辯證否定觀——“揚(yáng)棄”（1）否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而引發(fā)自我否定（2）它是事物得以發(fā)展必經(jīng)步驟（以新代舊），也是新舊事物聯(lián)絡(luò)起來(lái)步驟（以新帶舊）。33/1083、“必定（階段）—否定（階段）—否定之否定（階段）”螺旋式上升（1）事物充分發(fā)展和自我完善，需要經(jīng)過(guò)兩次辯證否定，經(jīng)歷三個(gè)階段，形成一個(gè)周期，才能基本完成。（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和波折性統(tǒng)一34/108（五）唯物辯證法基本范圍這幾對(duì)范圍是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾學(xué)說(shuō)）展開(kāi)，是辯證法理論體系組成部分，它們從不一樣角度繼續(xù)揭示事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展1、原因與結(jié)果（1）揭示了前后相繼事物（或現(xiàn)象）之間引發(fā)和被引發(fā)矛盾關(guān)系（2）事物因果關(guān)系是科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀依據(jù)和自覺(jué)活動(dòng)思想指導(dǎo)35/1082、必定性與偶然性（1）揭示了事物發(fā)展趨勢(shì)確實(shí)定性和不確定性矛盾關(guān)系（2）掌握事物發(fā)展客觀必定性，注意并抓住偶然性提供機(jī)遇3、現(xiàn)實(shí)性與可能性（1）揭示了事物存在狀態(tài)實(shí)在性和潛在性矛盾關(guān)系（2）從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)各種可能性進(jìn)行分析以量力而行36/1084、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）揭示了事物外部表現(xiàn)和內(nèi)在性質(zhì)矛盾關(guān)系（2）科學(xué)研究現(xiàn)有必要性又有可能性，關(guān)鍵是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)5、內(nèi)容與形式（1）揭示了事物內(nèi)在要素和組成方式矛盾關(guān)系（2）既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要選擇和利用為內(nèi)容服務(wù)形式37/108三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界

和改造世界根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法統(tǒng)一1、客觀辯證法：客觀世界本身表現(xiàn)出來(lái)辯證圖景和發(fā)展規(guī)律2、主觀辯證法：人主觀認(rèn)識(shí)表示出來(lái)辯證思維運(yùn)動(dòng)規(guī)律3、主觀辯證法是客觀辯證法反應(yīng)，它經(jīng)過(guò)人類(lèi)自覺(jué)思維活動(dòng)，以觀念、邏輯形式，把握外部世界客觀必定性38/108（二）唯物辯證法是科學(xué)認(rèn)識(shí)方法1、唯物辯證法一系列規(guī)律和范圍都含有普遍方法論意義（1）任何辯證法原理都以哲學(xué)世界觀表述方式，內(nèi)含著一定思想啟示，并提出對(duì)應(yīng)思維方法和實(shí)踐要求。（2）“按辯證法辦事”，應(yīng)事而變，順勢(shì)而為——

這是人們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。39/1082、矛盾分析法是唯物辯證法方法論體系關(guān)鍵（1）為何？由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中關(guān)鍵地位所決定（2）有哪些？矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一

——

按事物矛盾本性思索問(wèn)題（矛盾思維）：對(duì)立中把握統(tǒng)一、統(tǒng)一中把握對(duì)立矛盾普遍性和特殊性

——分析矛盾特殊性比認(rèn)可矛盾普遍性更主要：詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析內(nèi)部矛盾和外部矛盾、主要矛盾和次要矛盾等

——把“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”結(jié)合起來(lái)：既要統(tǒng)籌兼顧，也要抓住重點(diǎn)40/108（三）辯證思維方法與當(dāng)代科學(xué)思維方法1、辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維方法（1）歸納與演繹：客觀事物個(gè)性和共性（個(gè)別和普通）矛盾關(guān)系反應(yīng)歸納：若干個(gè)別事實(shí)→（概括出）→普通性結(jié)論演繹：個(gè)別性結(jié)論←（推導(dǎo)出）←普通性原理（2）分析與綜合：客觀事物整體和部分（系統(tǒng)和要素）矛盾關(guān)系思想反應(yīng)分析：整體對(duì)象→（分解成）→各個(gè)部分屬性綜合：思維整體←（組合成）←各種要素要求41/108（3）抽象與詳細(xì)：經(jīng)過(guò)分析，從感性詳細(xì)進(jìn)入到理性抽象，抽取出各方面本質(zhì)要求；又經(jīng)過(guò)綜合，進(jìn)入到理性詳細(xì)（思維詳細(xì)），到達(dá)對(duì)事物整體性認(rèn)識(shí)。（4）邏輯與歷史相統(tǒng)一邏輯思維以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，是歷史進(jìn)程在思想中再現(xiàn)，但邏輯是“修正過(guò)”歷史，它撇棄了繁雜枝末，把握了主流和趨勢(shì)。42/1082、辯證思維方法與當(dāng)代科學(xué)思維方法關(guān)系（1）辯證思維方法是當(dāng)代科學(xué)思維方法方法論前提，哲學(xué)思維基本標(biāo)準(zhǔn)貫通并指導(dǎo)著當(dāng)代科學(xué)研究過(guò)程。（2）當(dāng)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法推動(dòng)性力量，科學(xué)研究深入展開(kāi)促進(jìn)并豐富著哲學(xué)辯證思維內(nèi)容。43/108第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、物質(zhì)世界客觀規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)、必定、穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)（1）規(guī)律揭示了事物內(nèi)在依據(jù)和本質(zhì)聯(lián)絡(luò)（2）規(guī)律揭示了事物必定如此、確定不移發(fā)展趨勢(shì)（3）規(guī)律揭示了同類(lèi)現(xiàn)象背后相對(duì)穩(wěn)定共性44/1082、規(guī)律根本特點(diǎn)是客觀性（1）規(guī)律存在不依賴于人意識(shí)，人意識(shí)活動(dòng)卻要受規(guī)律支配。（2）人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造或毀滅規(guī)律，但能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律聯(lián)絡(luò)和區(qū)分1、任何規(guī)律都是客觀規(guī)律，都含有不以人意志為轉(zhuǎn)移客觀性。2、自然規(guī)律依靠自然界本身自發(fā)無(wú)意識(shí)力量就能顯現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則要經(jīng)過(guò)人自覺(jué)有意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。45/108二、意識(shí)能動(dòng)作用（一）意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)1、意識(shí)活動(dòng)含有目標(biāo)性和計(jì)劃性不但能依據(jù)主體選擇預(yù)設(shè)好目標(biāo)和藍(lán)圖，而且能制訂出對(duì)應(yīng)方案和步驟2、意識(shí)活動(dòng)含有穿透力和創(chuàng)造力不但能透過(guò)事物外部現(xiàn)象把握其內(nèi)在本質(zhì)，而且能超越當(dāng)前特定時(shí)空，追溯過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)3、意識(shí)含有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界作用人思想觀念指導(dǎo)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐作用于物質(zhì)世界，不僅改變了舊面貌，而且開(kāi)創(chuàng)了新現(xiàn)實(shí)。46/1084、意識(shí)還含有指導(dǎo)和調(diào)控人們?nèi)粘Ｐ袨楹腿梭w生理活動(dòng)及病理狀態(tài)作用（二）意識(shí)能動(dòng)作用正確發(fā)揮1、遵照客觀規(guī)律從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展客觀規(guī)律2、經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)精神力量只有在實(shí)踐過(guò)程中才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量3、依賴物質(zhì)條件認(rèn)識(shí)和改造世界都需要一定物質(zhì)條件和物質(zhì)伎倆47/108三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性關(guān)系（一）關(guān)系理論基礎(chǔ)物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用與意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用（二）關(guān)系辯證性質(zhì)1、認(rèn)可客觀規(guī)律性是發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是利用客觀規(guī)律性關(guān)鍵48/108（三）關(guān)系實(shí)踐意義：社會(huì)歷史趨向把握和社會(huì)主體選擇確實(shí)定1、因?yàn)樯鐣?huì)客觀規(guī)律決定作用，歷史發(fā)展客觀趨勢(shì)不可阻擋、無(wú)法改變，人們只能審時(shí)度勢(shì)、順勢(shì)而為。2、因?yàn)樯鐣?huì)主體力量能動(dòng)作用，人們能夠在歷史條件提供可能性范圍內(nèi)，進(jìn)行既順應(yīng)客觀趨勢(shì)、又符合主體利益選擇和創(chuàng)造。49/108第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

50/108教學(xué)目標(biāo)和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理基本性質(zhì)及其與價(jià)值關(guān)系，提升在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力。教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反應(yīng)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律真理客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與價(jià)值關(guān)系正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界51/108第一節(jié)認(rèn)識(shí)本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體與客體1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)三大組成部分（1）主體：含有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)人（2）客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向客觀事物（對(duì)象物）（3）中介：介于主體與客體之間各種工具、伎倆及操作程序和方法52/1082、主體和客體關(guān)系（1）實(shí)踐關(guān)系：主體改造客體，使客體形態(tài)和結(jié)構(gòu)發(fā)生改變（2）認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體反應(yīng)客體，使客體屬性和規(guī)律得以映現(xiàn)3、實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程基本步驟（1）主體確立自己實(shí)踐目標(biāo)和方案（2）主體利用一定伎倆作用于客體（3）主客體經(jīng)過(guò)反饋和調(diào)整使活動(dòng)順利進(jìn)行53/108（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中決定作用1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)需要：

認(rèn)識(shí)必要性來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐客觀需要2、實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)可能：

認(rèn)識(shí)可能性依賴于實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)條件3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)形成源泉和發(fā)展動(dòng)力：

一切科學(xué)知識(shí)都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并在實(shí)踐推進(jìn)下不停豐富4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確唯一標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識(shí)真理性只能在實(shí)踐過(guò)程中并由實(shí)踐結(jié)果來(lái)判定54/108（三）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)2、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐指導(dǎo)

實(shí)踐成敗及水平高低在相當(dāng)程度上取決于思想認(rèn)識(shí)正確是否55/108二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)反應(yīng)（一）兩條對(duì)立認(rèn)識(shí)路線1、唯物主義：反應(yīng)論從客觀事物到思想路線——認(rèn)識(shí)在物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是主體對(duì)客體反應(yīng)2、唯心主義：先驗(yàn)論從思想到客觀事物路線

——認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)東西，由主觀自生或靠神靈啟示56/108（二）兩種不一樣反應(yīng)論1、舊唯物主義：直觀消極被動(dòng)反應(yīng)論2、辯證唯物主義：以實(shí)踐為基礎(chǔ)能動(dòng)反應(yīng)論（1）把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論并作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（2）把辯證法應(yīng)用于反應(yīng)論，揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程各種矛盾關(guān)系（3）能動(dòng)反應(yīng)特點(diǎn)：反應(yīng)含有摹寫(xiě)性，以客體為原型，在思維中再現(xiàn)其客觀狀貌反應(yīng)又含有創(chuàng)造性，摹寫(xiě)同時(shí)對(duì)客體信息進(jìn)行必要選擇和重構(gòu)57/108三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系（1）二者有區(qū)分（對(duì)立）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)初級(jí)階段，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上人感官對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)，包含感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性，生動(dòng)而形象理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)高級(jí)階段，它是在感性材料基礎(chǔ)上人大腦對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)識(shí)，包含概念、判斷和推理三種形式，其特點(diǎn)是間接性，深刻而抽象58/108（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)絡(luò)（統(tǒng)一）①相互依賴：感性是理性賴以形成前期準(zhǔn)備，理性是感性有待發(fā)展后續(xù)階段②相互滲透：感性中有理性原因和指導(dǎo)，理性中有感性成份和符號(hào)③假如割裂二者關(guān)系，就會(huì)造成“經(jīng)驗(yàn)論”（經(jīng)驗(yàn)主義）或“唯理論”（教條主義）錯(cuò)誤2、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍條件（1）在實(shí)踐中掌握豐富可靠感性經(jīng)驗(yàn)材料（2）利用辯證思維方法對(duì)材料進(jìn)行加工改造3、認(rèn)識(shí)過(guò)程中非理性原因作用59/108（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理論向?qū)嵺`飛躍1、為何？（必要性）（1）已經(jīng)形成理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，并轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量（2）將要進(jìn)行實(shí)踐只有在理論指導(dǎo)下，才能盡可能地防止盲目性、提升自覺(jué)性2、怎么做？（條件性）（1）堅(jiān)持普通原理和詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)（2）經(jīng)過(guò)一定中介步驟（如進(jìn)行調(diào)查研究、制訂政策法規(guī)、提出工作計(jì)劃等）（3）思想理論和詳細(xì)方案必須為實(shí)踐主體——廣大民眾所掌握并利用到實(shí)際生活60/108（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不停重復(fù)和無(wú)限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程（P.60）2、實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)過(guò)程是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，從形式來(lái)看是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)循環(huán)往復(fù)，內(nèi)容則是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)結(jié)果不停提升和創(chuàng)新3、原因

（1）主客觀條件限制（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程不停推移4、方法論意義：主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)該是詳細(xì)歷史統(tǒng)一主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)空條件及歷史發(fā)展階段客觀實(shí)踐相適應(yīng)，既不要陳舊落后（右傾保守），也不能過(guò)分超前（“左”傾冒進(jìn)）61/108第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合哲學(xué)范圍，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律正確認(rèn)識(shí)（一）真理客觀性（真理問(wèn)題上唯物論）1、真理本質(zhì)屬性在于它客觀性（1）真理是“理”，需要用主觀形式來(lái)表示，不等于客觀事物和規(guī)律本身（2）真理之“真”，關(guān)鍵不在于主觀形式，而在于能不能反應(yīng)出客觀內(nèi)容62/1082、真理客觀性含義（1）真理內(nèi)容是客觀，它能正確揭示客觀事物本質(zhì)和規(guī)律（2）真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是含有客觀性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果3、真理客觀性決定了真理一元性

對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，不會(huì)因人而異63/108（二）真理絕對(duì)性和相對(duì)性

（真理問(wèn)題上辯證法）1、真理絕對(duì)性和相對(duì)性各自含義（對(duì)立）（1）真理絕對(duì)性是指真理無(wú)條件性，即性質(zhì)上正確性和認(rèn)識(shí)上前進(jìn)性，不容否定和懷疑（2）真理相對(duì)性是指真理有條件性，即廣度上有限性和深度上近似性，應(yīng)該擴(kuò)展和深化2、真理絕對(duì)性和相對(duì)性相互關(guān)系（統(tǒng)一）（1）從真理本身結(jié)構(gòu)看：任何真理都兼有絕對(duì)性（正確認(rèn)識(shí)）和相對(duì)性（有限認(rèn)識(shí)）雙重成分，二者相互滲透、融為一體64/108（2）從真理發(fā)展過(guò)程看：真理是一個(gè)以相對(duì)性（有條件階段性認(rèn)識(shí)）為階梯，向絕對(duì)性（無(wú)條件總體性認(rèn)識(shí)）目標(biāo)不停攀登過(guò)程，靠無(wú)數(shù)相對(duì)逐步趨近于絕對(duì)3、方法論意義對(duì)任何真理都要既堅(jiān)持又發(fā)展，反對(duì)和糾正真理觀上絕對(duì)主義（頭腦僵化）或相對(duì)主義（思想混亂）65/108（三）真理與謬誤辯證關(guān)系1、對(duì)立：真理與謬誤是兩種不一樣認(rèn)識(shí)，其根本界限在于主觀同客觀是否相符合，二者有本質(zhì)區(qū)分，不能混同2、統(tǒng)一：真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，兩者相伴而生、相對(duì)而立、相隨而行，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化3、方法論意義堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，在分析錯(cuò)誤和汲取教訓(xùn)中發(fā)覺(jué)和掌握更多真理66/108二、真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)1、真理本性是“主觀符合于客觀”，它需要用溝通主觀和客觀路徑來(lái)驗(yàn)證是否正確2、實(shí)踐特點(diǎn)是“主觀見(jiàn)之于客觀”（直接現(xiàn)實(shí)性），它架構(gòu)起聯(lián)結(jié)主觀和客觀橋梁（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)含有唯一性：只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，除此之外別無(wú)他路2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又有條件性：任何實(shí)踐都有局限，每次檢驗(yàn)無(wú)法周全67/108三、真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特征1、價(jià)值哲學(xué)含義（1）作為哲學(xué)范圍價(jià)值，是指客體屬性和功效在滿足主體需要時(shí)所顯示出來(lái)意義（2）哲學(xué)上價(jià)值含有最大普遍性，它從主體和客體關(guān)系高度概括了各種價(jià)值現(xiàn)象共同本質(zhì)68/1082、價(jià)值基本特征（1）客觀性：主客體價(jià)值關(guān)系組成，不但以客體本身屬性和功效為前提，而且主體需要及其滿足過(guò)程和結(jié)果也含有客觀性（2）主體性：客體價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，不但以主體現(xiàn)實(shí)需要及需要不一樣為基準(zhǔn)，而且客體價(jià)值形成離不開(kāi)主體實(shí)踐能動(dòng)創(chuàng)造（3）社會(huì)歷史性：價(jià)值改變由人類(lèi)實(shí)踐社會(huì)歷史情況所決定（4）多維結(jié)構(gòu)性：價(jià)值凸現(xiàn)以主體某種特定需要為轉(zhuǎn)移而顯示69/108（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評(píng)價(jià)是人們以自己內(nèi)心認(rèn)知為尺度，對(duì)客體是否滿足及怎樣滿足主體需要所作出評(píng)判2、價(jià)值評(píng)價(jià)特點(diǎn)（1）評(píng)價(jià)目標(biāo)是確定客體對(duì)于主體有否及有何意義（2）評(píng)價(jià)以主體本身需要、愿望和利益為基準(zhǔn)（3）評(píng)價(jià)結(jié)果正確是否，取決于能否對(duì)客體情況和主體需求正確審閱★價(jià)值評(píng)價(jià)會(huì)因人而異，結(jié)果也千差萬(wàn)別，但評(píng)價(jià)最高尺度，應(yīng)該是符合客觀世界久遠(yuǎn)發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)整體利益科學(xué)合理需要70/108（三）價(jià)值評(píng)價(jià)功效與樹(shù)立正確價(jià)值觀1、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用（1）推進(jìn)實(shí)踐不停前進(jìn)（2）規(guī)范實(shí)踐健康運(yùn)行（3）引導(dǎo)實(shí)踐全方面發(fā)展2、樹(shù)立正確價(jià)值觀（1）價(jià)值觀是人對(duì)周?chē)挛镞M(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)和方法等觀點(diǎn)總和，它規(guī)范和引導(dǎo)著人們?nèi)粘Ｐ袨?。?）人與人最大差異之一，是價(jià)值觀不一樣。即使含有同一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，也未必?fù)碛型粋€(gè)價(jià)值觀。（3）正確價(jià)值觀源自于科學(xué)世界觀、歷史觀和人生觀，又包含著政治理想、道德理念、科學(xué)理性等豐富內(nèi)涵。71/108（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一1、真理尺度和價(jià)值尺度是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)兩大標(biāo)準(zhǔn)（1）真理尺度是指人們必須按照世界原來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，使自己主觀思想符合客觀事物規(guī)律（“合規(guī)律性”—“真”）（2）價(jià)值尺度是指人們能夠按照自己愿望和需要去改造世界，使客觀世界更加好地適合本身生存和發(fā)展（“合目標(biāo)性”—“善”）72/1082、真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一（1）相互聯(lián)絡(luò)：凡是成功實(shí)踐都是既遵照真理尺度，又符合價(jià)值尺度，二者親密相關(guān)（2）相互制約：真理意義靠?jī)r(jià)值實(shí)現(xiàn)來(lái)顯示，價(jià)值創(chuàng)造靠真理把握來(lái)引導(dǎo)（3）相互促進(jìn)：真理是人們?cè)趯?shí)踐中不停開(kāi)創(chuàng)價(jià)值導(dǎo)航儀，價(jià)值是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中不停探索真理驅(qū)動(dòng)器3、方法論意義

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神（實(shí)事求是）和人文精神（以人為本）73/108第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)

把客觀存在事物作為觀察和處理問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事要從特定條件下實(shí)際出發(fā)，不能脫離詳細(xì)歷史環(huán)境；要從改變發(fā)展著實(shí)際出發(fā)，不能停留在原來(lái)歷史階段從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是重視事實(shí)。要以確鑿事實(shí)為依據(jù)，不能任意杜撰、捕風(fēng)捉影；要從事實(shí)整體來(lái)把握，不能隨意抽取、以偏概全從實(shí)際出發(fā)，目標(biāo)是實(shí)事求是，即在客觀現(xiàn)實(shí)中探求其內(nèi)在規(guī)律性當(dāng)代中國(guó)最大實(shí)際是處于社會(huì)主義初級(jí)階段74/108二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

對(duì)待馬克思主義，必須解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不停進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革先導(dǎo)。要以實(shí)踐創(chuàng)新推進(jìn)理論創(chuàng)新，又用創(chuàng)新理論引領(lǐng)嶄新實(shí)踐重視理論創(chuàng)新，必須去除教條主義。馬克思世界觀不是教義，而是方法（恩格斯語(yǔ)）；馬克思理論并非一成不變，應(yīng)該向前推進(jìn)（列寧語(yǔ)）當(dāng)代中國(guó)理論創(chuàng)新就是中國(guó)化馬克思主義，它集中表達(dá)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論75/108三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，有效改造必須靠正確認(rèn)識(shí)人們既要認(rèn)識(shí)和改造客觀世界（包含自然界和人類(lèi)社會(huì)），也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界（認(rèn)識(shí)自我、改造世界觀）認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程，也就是從必定走向自由過(guò)程。哲學(xué)上“自由”是指對(duì)必定認(rèn)識(shí)和對(duì)世界改造從必定走向自由表現(xiàn)為人類(lèi)從必定王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)化和飛躍。當(dāng)人類(lèi)在客觀必定性面前掌握有越來(lái)越多自由，逐步從物支配人及人奴役人社會(huì)狀態(tài)中解放出來(lái)時(shí)，自由王國(guó)即共產(chǎn)主義就不再是遙不可及夢(mèng)想76/108第三章

人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

77/108教學(xué)目標(biāo)和要求

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義基本原理，提升運(yùn)用唯物史觀正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律自覺(jué)性和能力教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)☆社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系

☆生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

☆經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

☆社會(huì)形態(tài)發(fā)展普通規(guī)律和特殊形式

☆社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中作用

☆階級(jí)斗爭(zhēng)、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中作用

☆科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中作用

☆人民群眾和個(gè)人在歷史上作用78/108第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題，作為哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域反映，是社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題。對(duì)它不一樣回答，形成了唯物史觀和唯心史觀兩大派別。79/108（一）兩種根本對(duì)立歷史觀1、唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

馬克思關(guān)于唯物史觀基本思想經(jīng)典表述（P．82-83）（1）社會(huì)生產(chǎn)中形成了同生產(chǎn)力相適合生產(chǎn)關(guān)系（2）生產(chǎn)關(guān)系總和組成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并豎立起上層建筑（3）生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程（4）人們社會(huì)存在決定人們意識(shí)（5）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾沖突引發(fā)社會(huì)革命（6）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更帶動(dòng)上層建筑變革2、唯心史觀：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在缺點(diǎn)：即使考查和分析了人們活動(dòng)思想動(dòng)機(jī)，但沒(méi)有進(jìn)一步考查和研究思想動(dòng)機(jī)背后物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源80/108（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

及其辯證關(guān)系1、社會(huì)存在：社會(huì)物質(zhì)生活條件（1）地理環(huán)境和人口原因

二者是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展自然前提和必要條件，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)制約和影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)蠲?，但不能決定社會(huì)制度基本性質(zhì)和更替（2）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)及其方式

生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展決定力量（P.83）

①奠定基礎(chǔ)、維系運(yùn)行②要求性質(zhì)、制約過(guò)程③決定變革、推進(jìn)發(fā)展81/1082、社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活精神方面，是對(duì)社會(huì)存在反應(yīng)（1）社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)①?gòu)囊庾R(shí)主體范圍劃分：個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)②從意識(shí)深淺程度劃分：社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式③從是否歸屬上層建筑劃分：（社會(huì)意識(shí)形式分為）意識(shí)形態(tài)、非意識(shí)形態(tài)（2）意識(shí)形態(tài)種類(lèi)政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀念形式82/1083、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容客觀起源：

有什么樣物質(zhì)生活條件，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)思想認(rèn)識(shí)。（“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在，而人們存在就是他們現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”）②社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)改變客觀依據(jù)：

伴隨物質(zhì)生活條件改變和社會(huì)歷史過(guò)程推移，原來(lái)各種思想認(rèn)識(shí)遲早都會(huì)有所變革。83/108（2）社會(huì)意識(shí)在反應(yīng)社會(huì)存在同時(shí)，保持著本身相對(duì)獨(dú)立性，含有獨(dú)特發(fā)展規(guī)律①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不平衡性▲社會(huì)意識(shí)未必與社會(huì)存在同時(shí)前進(jìn)，有些領(lǐng)先，有些滯后▲社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同時(shí)提升②社會(huì)意識(shí)發(fā)展有本身特點(diǎn)▲從橫向關(guān)系看：各種形式之間相互制約性▲從縱向延續(xù)看：每種形式本身歷史繼承性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)反作用▲先進(jìn)社會(huì)意識(shí)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后社會(huì)意識(shí)妨礙歷史進(jìn)步▲社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用發(fā)揮，一是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐，二是要掌握群眾84/1084、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理意義（1）在人類(lèi)思想史上第一次正確處理了社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題，奠定了唯物史觀基礎(chǔ)，宣告了唯心史觀破產(chǎn)。（2）從這一原理出發(fā)，進(jìn)行兩個(gè)“劃分”和兩個(gè)“歸結(jié)”（P85-86），將社會(huì)發(fā)展了解為含有客觀規(guī)律自然歷史過(guò)程，破解了“歷史之謎”。（3）為怎樣處理社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)關(guān)系提供了根本性指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。85/108二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)

規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系各自含義和結(jié)構(gòu)1、生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要物質(zhì)力量（1）生產(chǎn)力水平、性質(zhì)、情況和發(fā)展要求（P-86）（2）生產(chǎn)力基本要素①實(shí)體性要素：勞動(dòng)資料（以生產(chǎn)工具為主）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者②智能性要素：科學(xué)技術(shù)（第一生產(chǎn)力）86/1082、生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成不以人意志為轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)關(guān)系（1）生產(chǎn)關(guān)系狹義和廣義之分①狹義生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成相互關(guān)系，包含生產(chǎn)資料全部制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。②廣義生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)過(guò)程中形成相互關(guān)系，包含生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等很多關(guān)系（2）生產(chǎn)資料全部制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中最基本、含有決定意義方面，它反應(yīng)出“物”（生產(chǎn)資料）背后“人與人”（歸誰(shuí)全部、由誰(shuí)支配）關(guān)系，并成為公有制生產(chǎn)關(guān)系和私有制生產(chǎn)關(guān)系劃分依據(jù)。87/108（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和變革（2）生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力（推進(jìn)或妨礙）2、二者相互作用形成矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示出“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力情況”規(guī)律（1）內(nèi)容：概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用兩個(gè)方面（2）過(guò)程：表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力“基本適合—基本不適合—新基本適合”矛盾運(yùn)動(dòng)3、規(guī)律意義（1）確立了生產(chǎn)力歷史地位：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷和衡量“社會(huì)進(jìn)步最高標(biāo)準(zhǔn)”（2）提供了馬克思主義政黨思想標(biāo)準(zhǔn)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切根本任務(wù)88/108三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑各自含義和結(jié)構(gòu)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定生產(chǎn)關(guān)系總和（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)組織形式和管理形式是經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)體制直接同生產(chǎn)力相關(guān)聯(lián)并表達(dá)出生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)。89/1082、上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上意識(shí)形態(tài)以及對(duì)應(yīng)政治法律制度、設(shè)施和組織（1）上層建筑組成：思想觀念與政治結(jié)構(gòu)觀念上層建筑：政治法律思想等意識(shí)形態(tài)政治上層建筑：國(guó)家政治法律制度和政權(quán)機(jī)構(gòu)等組織形態(tài)（2）上層建筑關(guān)鍵：國(guó)家政權(quán)國(guó)家起源：階級(jí)矛盾不可調(diào)和產(chǎn)物國(guó)家實(shí)質(zhì)：階級(jí)統(tǒng)治政治工具和暴力機(jī)構(gòu)國(guó)家職能：集中在政治統(tǒng)治并滲透到社會(huì)管理國(guó)體和政體：國(guó)家階級(jí)性質(zhì)和政權(quán)組織形式90/108（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑產(chǎn)生、性質(zhì)和變革（2）上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（表現(xiàn)、性質(zhì)）2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)復(fù)雜性（P93-3）3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況決定著上層建筑發(fā)展方向和變革程度（2）上層建筑反作用取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)和要求4、規(guī)律意義（1）同“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力情況”規(guī)律一樣，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。（2）在深化經(jīng)濟(jì)體制改革同時(shí)，主動(dòng)穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制和思想文化體制改革。91/108四、社會(huì)形態(tài)更替普通規(guī)律及特殊形式（一）社會(huì)形態(tài)內(nèi)涵1、社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾統(tǒng)一體，包含社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。2、一定社會(huì)形態(tài)總會(huì)以某種特定社會(huì)制度形式展現(xiàn)出來(lái)，所以，“社會(huì)制度”是“社會(huì)形態(tài)”同義語(yǔ)。（二）社會(huì)形態(tài)更替統(tǒng)一性和多樣性（普遍性和特殊性）1、社會(huì)形態(tài)從較低級(jí)到較高級(jí)更替序列，在世界各國(guó)歷史進(jìn)程中大致相同。2、因?yàn)榻?jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和國(guó)際影響等很多條件差異，各國(guó)經(jīng)歷道路不會(huì)完全一致92/108（三）社會(huì)形態(tài)更替必定性與人們歷史選擇性（客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性）1、社會(huì)形態(tài)更替由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所致，含有不以人意志為轉(zhuǎn)移客觀必定性，誰(shuí)也不能改變。2、人們?cè)谧裾湛陀^規(guī)律性基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，進(jìn)行合目標(biāo)性和合規(guī)律性相統(tǒng)一歷史選擇。（四）社會(huì)形態(tài)更替前進(jìn)性與波折性1、社會(huì)形態(tài)更替總體走向展現(xiàn)出前進(jìn)上升態(tài)勢(shì)，任何人也無(wú)法阻擋。2、歷史發(fā)展詳細(xì)軌跡在迂回波折搖擺和偏差中運(yùn)行，誰(shuí)也不能準(zhǔn)確預(yù)料。

總之，不可逆轉(zhuǎn)大趨勢(shì)中有難以防止小插曲，這就是歷史辯證法。93/108第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾是社會(huì)基本矛盾1、這兩對(duì)矛盾貫通于社會(huì)過(guò)程自始至終，決定著社會(huì)歷史普通進(jìn)程2、這兩對(duì)矛盾包括到社會(huì)生活主要領(lǐng)域，囊括了社會(huì)結(jié)構(gòu)基本層次（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)方式（廣義）或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（狹義）（2）政治結(jié)構(gòu)：政治上層建筑（政治法律制度和設(shè)施）（3）觀念結(jié)構(gòu)：觀念上層建筑（意識(shí)形態(tài)）94/108（二）社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中主要作用1、生產(chǎn)力作為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)“動(dòng)力源”，是社會(huì)發(fā)展最終決定力量

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），進(jìn)而決定上層建筑，引發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和觀念（思想文化）領(lǐng)域全方面變革（2）生產(chǎn)力發(fā)展既是社會(huì)物質(zhì)文明根本內(nèi)容，也是社會(huì)政治文明和精神文明發(fā)展基礎(chǔ)2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾作為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中主要矛盾，決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾及其它社會(huì)矛盾；同時(shí)，它最終處理又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾處理3、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不一樣階段以階級(jí)矛盾等形式表現(xiàn)出來(lái)，并經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和體制改革等方式得以處理95/108二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中作用（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)現(xiàn)象1、階級(jí)是指在私有制生產(chǎn)關(guān)系中處于不一樣經(jīng)濟(jì)地位社會(huì)集團(tuán)，它是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到生產(chǎn)力有了一定程度發(fā)展但又相對(duì)不足歷史階段上產(chǎn)物2、階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)地位根本對(duì)立反抗階級(jí)之間斗爭(zhēng)，它根源于物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系沖突（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力1、階級(jí)斗爭(zhēng)作用突出表現(xiàn)在不一樣社會(huì)形態(tài)更替（質(zhì)變）中，大量表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)量變過(guò)程中2、階級(jí)斗爭(zhēng)受一定社會(huì)歷史條件制約，它作用不能脫離歷史實(shí)際而一概而論（三）馬克思主義階級(jí)分析方法1、全方面地動(dòng)態(tài)地分析階級(jí)情況，把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活脈搏2、階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)代中國(guó)情況：一定范圍內(nèi)長(zhǎng)久存在，某種條件下可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。所以，要預(yù)防階級(jí)斗爭(zhēng)“擴(kuò)大化”和“熄滅論”兩種傾向。96/108三、革命在社會(huì)發(fā)展中作用（一）社會(huì)革命實(shí)質(zhì)和根源1、社會(huì)革命作為階級(jí)斗爭(zhēng)最高形式，它實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)政治統(tǒng)治，用新社會(huì)制度代替舊社會(huì)制度，從而解放和發(fā)展生產(chǎn)力2、社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾尖銳化（“上層不能”、“下層不愿”）。它暴發(fā)是客觀條件（革命形勢(shì)）和主觀條件（革命力量）合成。（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展巨大作用1、社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替主要伎倆和決定性步驟2、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史主動(dòng)性、主動(dòng)性和偉大作用3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為消除一切階級(jí)反抗、爭(zhēng)取人類(lèi)徹底解放創(chuàng)造歷史條件97/108四、改革在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中作用（一）改革含義和作用1、改革是指在社會(huì)基本制度不變前提下對(duì)舊社會(huì)體制進(jìn)行改進(jìn)和變革，它是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立社會(huì)制度而采取革新舉措2、改革能在一定程度上處理社會(huì)基本矛盾，使不適合生產(chǎn)力發(fā)展情況生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑得到改變，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展并推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步（二）社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度自我發(fā)展1、社會(huì)主義社會(huì)并非一成不變，它和其它社會(huì)制度一樣，是“經(jīng)常改變和改革社會(huì)”（恩格斯語(yǔ)）2、當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)成為社會(huì)主義制度保持優(yōu)越性、煥發(fā)生命力、擴(kuò)大影響面基本國(guó)策98/108五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中作用（一）科學(xué)、技術(shù)及科技革命含義1、科學(xué)是人類(lèi)關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其規(guī)律知識(shí)體系，以及為此而進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)2、技術(shù)是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中利用科學(xué)知識(shí)所創(chuàng)造和使用勞動(dòng)伎倆、工藝方法和操作技能3、科技革命是指人類(lèi)在科學(xué)觀念上根本變革和技術(shù)規(guī)范上不停創(chuàng)新

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