王陽明知行合一思想的價值意義

王陽明知行合一思想的價值意義

一、農(nóng)民、工商業(yè)的連通明朝中期，王陽明生活在貧困之中。王室、貴族和太監(jiān)用政治權(quán)力大規(guī)模占領(lǐng)土地，大地主大規(guī)模整理土地。根據(jù)明朝的記載，“國家中有許多學者和官僚，他們擁有土地，人們沒有多少土地。”?！彪S著土地兼并的加劇,農(nóng)民的地租、賦稅也日益加重。也就標志著社會矛盾的激化凸現(xiàn)。進而伴隨著農(nóng)民、礦工的接連起義,值得注意的是正德年間的楊虎、劉六等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義,不僅規(guī)模大,而且提出了“重開混沌之天”的口號。這一口號就是對程朱理學的質(zhì)疑和否定。明朝中葉的社會危機不僅來自外部起義軍的沖擊,而且統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭傾軋同樣威脅其政權(quán)穩(wěn)固。據(jù)史料記載,地方藩王相繼叛亂,如燕王朱棣、漢王朱高煦、寧王朱宸濠以各種理由先后向中央政權(quán)發(fā)難,這些彼此傾軋的統(tǒng)治階層,大多數(shù)是程朱理學的信徒或者受程朱理學的教育?？梢?滿口仁義禮智信的臣子,也做了不仁不義的叛逆之事,沖破了程朱理學的天理約束和禁錮。二、“知行合一”:解決知行不一、知行脫決之靈丹妙藥朱熹主張“性即理”,強調(diào)知先行后,行重知輕;陸九淵主張“心即理”,亦強調(diào)知先行后。王陽明針砭社會時弊,被貶貴陽龍場,在十分艱苦的生存條件下,不忘救世濟時,徹悟“良知”。為了挽救日益沉淪的社會道德,補救程朱“知先行后”的偏頗,于正德四年揭示“知行合一”之說。提出這一學說主要是針對朱子之說的支離破碎、繁雜無序,再者針對陸九淵知行脫節(jié),知而不能行的詭異,王陽明認為之所以造成知行脫節(jié),知而不行,概因“分知行為兩事”?！敖袢藚s猶將知行分作兩件事去做,以為必先知了,然后能行……此不是小病痛,其來已非一日矣。某今說個,正是對病的藥?！?《傳習錄上》《王陽明全集》4)可見,王陽明把“知行合一”作為解決知行不一、知行脫節(jié)之弊的靈丹妙藥。并對“知行合一”思想的基本內(nèi)容進行詳細全面的闡述。(一)“知”“行”王陽明知行合一就是反對知行分作兩件事。他與徐愛論知行的對話:愛曰:古人說知行做兩個,亦是要人見個分曉,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。先生曰:此卻先了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意,行是知的工夫。王陽明所講主意是指建議、指導(dǎo)、統(tǒng)御,工夫是踐行躬行。躬行實踐過程中離不開知的指導(dǎo),同樣“知”離不開“行”。正所謂一個“知”在,必有一個“行”在;一個“行”在,必有一個“知”在,知與行相互融為一體。如果“知”離開了“行”就是陷入了“懸空思索”之中,如果“行”離開了“知”的指導(dǎo)就會陷入“冥行妄作”之中,正因為當時社會存在這么兩種人,王陽明才為補救時弊提出“知行合一”的主張,主要針對朱子“知先行后”之說而言。如果按照朱子的理論,要想行路必先知道路可行,方可行路,想吃食物,必先知食物可吃,方可吃食物。王陽明反駁道:“待知的真了方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知?！?《傳習錄上》《王陽明全集》4)若要等知的真切了才去躬行,就會導(dǎo)致終身不“行”,終身不“知”。因此,知在實踐中起到指導(dǎo)作用,“行”在“知”中起到磨練作用,知行之間相互聯(lián)結(jié),相互滲透。(二)“知”、“行”是同一范疇,二者都有一個共同的特征,這兩個范疇都被又定義了按照王陽明的立場,知并不是“可以說”是行,行也不是“可以說”是知,知與行就其本來真正的意義就是互相包含的。無論就范疇還是范疇指稱的對象說,知中就有行的因素,行中也有知的因素。所以知行是合一的,這兩個范疇的規(guī)定是互相包含的。但是,陽明的知行“合一”是否可以被理解為“同一”呢?至少從知是行之始,行是知之成這個命題來說,知與行不能是完全同一的。如果知行范疇是完全同一的,就意味著其中任何一個可以是不必要的,也就無所謂知是行之“始”,或行是知之“成”,“始”和“成”正是表示這兩個范疇和它們所對應(yīng)的對象并不是完全同一的?！爸?、“行”始終結(jié)合在一起,它們在發(fā)展過程中相互融合,相互包含。行是以知為開始的,知在行中完成的,這一過程,從始伴隨到終整個過程。知行永不脫離,是王陽明知行合一的立言宗旨,知行一體,知而必行。(三)原則之精,乃求轉(zhuǎn)向之神王陽明反對程朱“知先行后”之說,就是私欲隔斷,進而導(dǎo)致知而不能行,知與行相脫節(jié)。提出“知行合一”就是強調(diào):知而必行,行而必知。以至“惟精惟一”,王陽明所認知的惟一乃是天理,亦即是良知,即是惟精的主意,惟精乃是致良知的工夫,即是惟一的工夫。知而必行,行而必知,可以從兩個方面去認知:其一,從“知”的角度,王陽明所講的“知”,即是“良知”,這種“知”是生來固有的,對于個體而言,它不一定是全面完整的,必然需要在著實上下工夫,亦就是在致知上磨練,在踐履過程中檢驗“知”的深淺,在踐履中對“知”進行彌補修正,這就是“知而不行”。其二,從“行”的角度,“行”是“知”的工夫,行在知指導(dǎo)下進行,離不開知,同時,行亦是知的檢驗手段。不管檢驗結(jié)果如何,都在實踐中產(chǎn)生新的認知,對于個人而言,就是在實踐中不斷提升認知的水平,這就是所謂“行而必知”。三、王陽明“知識行為”理論的價值分析(一)面臨的困境王陽明提出“知行合一”之教的時代背景決定他的目的,社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化引起社會矛盾的日益加劇,進而引起陸朱之學所面臨的困境。朱熹之學所出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在,內(nèi)容支離破碎,繁雜瑣碎,容易摻雜私欲受臆,很難簡單明了,不易實踐履行,內(nèi)心難復(fù)平靜,更不易復(fù)良知本體,王陽明要解決繁瑣問題,還要解決知行脫節(jié)問題,他在經(jīng)歷生死之難后,悟出“知行合一”之教,便解決了以上問題,可見“知行合一”具有重大的歷史意義,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:1、“格物致知”與“知行合一”之教朱子之學在官方思想上占據(jù)主導(dǎo)地位,作為官方統(tǒng)治思想的重要工具和手段,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,并作為獵取功名的途徑和工具,扼殺了朱子之學的生命力和駕馭思想的功能,暴露出朱子之學與社會矛盾的沖突和困境。士大夫為了博取功名,只是死記硬背一些教條,而不能親身實踐履行。朱熹主張“格物致知”。他說:“上而無極、太極,下而至于一草一木,一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則缺了一書的道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理。須逐一件與理會過?！?《朱子語類》卷十五)朱子這種格物窮理的方法,枝節(jié)繁瑣,不易踐行,不易誠意、正心,更難以達到致知,更無從談起踐行實履了,這些是朱子之學所面臨的困境,亦正是王陽明所需解決的問題。正德四年,王陽明在貴陽龍場大悟,揭示“知行合一”之教。他認為知行本是一件事,而不是兩件事,遂解決了致知繁瑣之弊,同時解決了知行脫節(jié)之弊。2、“知行合一”的涵義王陽明所處時期,空談之風盛行,功利主義日益嚴重,他描述當時情景:“逮其后世,功利之說日浸以盛,不復(fù)知有明德親民之實。士皆巧文博詞以飾詐,相規(guī)以偽,相軋以利,外冠裳而內(nèi)禽獸,而猶或自以為從事于圣賢之學,如是而欲挽而復(fù)之三代,嗚呼其難哉!吾為此懼,揭知行合一之說,訂致知格物之謬,思有以正人心,息邪說,以求明先圣之學。”(《書林思訓卷》《王陽明全集》282)然后他講述了世上存在的兩種情況:“一種人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是冥行妄作;另一種人,茫茫蕩蕩懸空思索,全不肯著實躬行,也只是揣影響。”他針對這兩種情況進行了批判?？梢?王陽明提出“知行合一”的目的就是為了挽救日益頹廢的世風和士風,這就是王陽明講的把所學運用到實際事物上去,就是實學的范疇。概而言之,王陽明提出“知行合一”就是強調(diào)實學真行,知行不分離,學行不分離。他的“實學真行”的思想影響非常深遠。(二)“道德教育”體現(xiàn)了人們的道德至上,致首先,借鑒“知行合一”思想,有利于改善政治生態(tài),提升國家政治民主。王陽明“知行合一”思想要求知、行永不分離,知行并進。王陽明說:“郡務(wù)雖敏,然民人社翟,莫非實學?！?《王陽明全集》卷五)王陽明的“知行合一”思想,不是理論之學,它是經(jīng)世濟民、親履實踐之學。王陽明在一生中實踐著他的“知行合一”思想,從不懈怠。他每到一地,造福一方,建立學堂,推行教化,整治吏治,興利除弊,開放風氣。他說:“使我果無功利之心,雖錢谷兵甲,搬柴運水,向往而非實學羅?！?《王陽明全集》卷四)其次,借鑒“知行合一”思想,有利于提高國民素質(zhì),恢復(fù)社會道德秩序。我國改革開放以來,使人民從盲目崇拜政治權(quán)威,走向迷戀金錢,一些人認為有了錢,便有了一切,流行的一句話便是“有錢不是讓鬼推磨,而是能使磨推鬼”?？梢哉f使人們崇拜金錢達到了極致。隨之人們進入道德信仰和精神信仰的一個迷茫期。社會道德和社會風氣與日劇下。我們當前缺少的不是個性解放,而是個性太過了,猶如脫了韁的野馬,私欲極度膨脹。那么,我們要扭轉(zhuǎn)物欲橫流、金錢至上的局面,必須回歸到崇尚道德、良知至上的軌道上來。道德至上是孔孟圣學的終極目標,只有人們有了“良知”,亦便是有了“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”,進而心無雜念,廓然大公,人人成了“圣人”,社會也隨之變得和諧了。這就是儒家所追求的大同小康理想世界。最后,借鑒“知行合一”思想,有利于促進學術(shù)獨立,改變教育方式,展現(xiàn)思想競放。我們當前容易出現(xiàn)盲目崇拜,如追星族,不管是非善惡,便盲目效仿。還有一種盲目崇拜權(quán)勢,甚至畏懼政治權(quán)勢,而王陽明正是在政治迫害下,歷經(jīng)九死一生,不懼權(quán)勢,終生踐行“知行合一”思想,不迷信任何學術(shù),只有親身踐行進行驗證,連孔子、朱子這樣的圣人或官方哲學概莫例外,這種精神值得我們學習?，F(xiàn)在的所謂的“學者”也唯利是圖,弄虛作假。長此以往,國家的希望何在?學術(shù)的獨立性體現(xiàn)于:一是不迷信任何學術(shù)權(quán)威,須親歷實踐方可驗之;二是不畏懼和依附任何政治權(quán)勢,這樣才能保證學術(shù)的獨立性。王陽明“知行合一”思想,還