初中歷史復(fù)習(xí)提綱世界古代史二

實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享初中歷史復(fù)習(xí)提綱：世界古代史二初中歷史復(fù)習(xí)提綱：世界古代史二中古時(shí)期――封建社會一、亞洲封建社會日本一）早期歷史：1、1世紀(jì)前后,日本出現(xiàn)奴隸制國家.、2后來本州中部興起奴隸制國家大和,大和5世紀(jì)統(tǒng)一了日本。二）大化改新（孝德天皇的年號是大化，故名“大化改新”）1、歷史背景：（1）國內(nèi)，六七世紀(jì)時(shí)，日本的社會矛盾十分尖銳，大貴族奴隸主勢力強(qiáng)大，政局混亂。（2）國際上，中國隋唐的制度非常先進(jìn)，中國唐朝的統(tǒng)一和興盛，朝鮮半島上新羅國家的崛起，強(qiáng)烈刺激了大和統(tǒng)治者。2、時(shí)間、方式和實(shí)施者：7世紀(jì)中期（64年5）改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變，擁立孝德天皇上臺，（64年6）頒布改新詔書。中臣鐮足是力主改革的重要人物。3、內(nèi)容：（1）政治上建立中央集權(quán)的天皇制封建國家，廢除貴族世襲制，以才選官。（2）經(jīng)濟(jì)上把很多貴族土地收歸國有，部民轉(zhuǎn)化為國家公民。國家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。、作用： 是一場古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古代中國隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容進(jìn)行的改革。它打擊了奴隸主貴族勢力，形成了以天皇為首的中央集權(quán)國家，使日本社會環(huán)境穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。 日本特有的民族精神也從原來的神道向武士道演變。它使日本從奴隸社會走向封建社會，為以后的繁榮奠定了基礎(chǔ)。5、影響和意義：是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標(biāo)志。6、啟示：日本民族是一個(gè)非常善于學(xué)習(xí)的民族，它把其他民族的文化拿來，變成具有自己特色的文化。在古代日本向中國學(xué)習(xí)，在近代日本向西方學(xué)習(xí)，正是因?yàn)檫@種善于向他國借鑒的精神，才使日本不斷進(jìn)步、強(qiáng)盛起來。7其他、大化改新后，大和正式改名日本國，意為日出之處的國家"。B中日交往是從漢朝開始的。在唐朝雙方使節(jié)往來相當(dāng)密切，唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位，唐朝的繁盛吸引了世界各地的人們漂洋過海，日本當(dāng)時(shí)頻頻派遣留學(xué)生（遣唐使）來到長安，學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國文化。唐朝自身也以博大的胸懷兼容并蓄外來文化的精華。日本人今天的和服、文字、家具等等，還保留著中國唐朝的習(xí)俗。阿拉伯國家的建立（中國古代的大食）1伊斯蘭教產(chǎn)生原因：、阿拉伯半島大部分地區(qū)為了爭奪水源和牧場，部落間相互仇殺。、內(nèi)部矛盾叢生、商路不暢，引起商業(yè)衰落、生產(chǎn)停滯和外部勢力入侵。、主觀上，阿拉伯人民渴望建立統(tǒng)一國家。、各部落間的多神崇拜不利于阿拉伯的統(tǒng)一。2、穆罕默德的主要活動(dòng)： 、.創(chuàng)立伊斯蘭教（時(shí)間：7世紀(jì)初、地點(diǎn)：麥加）；、.在麥加城傳教（由于麥加貴族擔(dān)心伊斯蘭教會損害自己的政治和經(jīng)濟(jì)利益，所以千方百計(jì)迫害信徒們）失敗；、.6年2（2伊斯蘭教歷元年）帶領(lǐng)少數(shù)信徒出走麥地那，在麥地那建立政教合一的國家；、.6年3兵0臨麥加城下，最終與麥加貴族達(dá)成協(xié)議。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣地。3、伊斯蘭教所起的作用。、、嚴(yán)格的一神教反映了統(tǒng)一國家的政治要求，為建立統(tǒng)一的阿拉伯國家奠定了政治基礎(chǔ)。、、伊斯蘭都是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織，這種組織為統(tǒng)一國家的形成提供了組織形式。伊斯蘭教的傳播，有利于阿拉伯半島的統(tǒng)一。征服麥加，加速了阿拉伯半島的統(tǒng)一。到63年2穆罕默德病逝時(shí)，阿拉伯半島已基本統(tǒng)一，統(tǒng)一的阿拉伯國家建立起來。他的繼承者們經(jīng)過一系列大規(guī)模的征服和擴(kuò)張，將穆罕默德創(chuàng)立的阿拉伯國家建成一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國。（8世紀(jì)）二、中古歐洲社會一一封建社會一）等級森嚴(yán)的西歐封建社會1、西歐早期歷史：西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人建立起了許多國家，其中最強(qiáng)大的是法蘭克王國。法蘭克國家的封建制度不斷發(fā)展起來.84年3法蘭克王國一分為三（分為德意志、法蘭西、意大利）。2、查理?馬特改革（又叫采邑制改革）時(shí)間：八世紀(jì)前期人物：查理?馬特（宮相）內(nèi)容：改變無條件賞賜土地做法，實(shí)行有條件的土地分封，得到封地的人必須為封主服兵役，領(lǐng)主有責(zé)任保護(hù)附庸，附庸也有義務(wù)效忠，隨時(shí)去前線作戰(zhàn)。性質(zhì)：采邑制是一種以土地為紐帶的代表封建主與附庸之間關(guān)系的封建土地制度。作用：它大大提高了國家的戰(zhàn)斗力。結(jié)果和意義：在西歐封建貴族內(nèi)部形成了嚴(yán)格的等級制度。加強(qiáng)了中小封建主階層，是西歐封建社會騎士制度的基礎(chǔ)。3、西歐封建等級制度：國王、封建主和基督教會通過層層采邑分封建立起依次互為主從的金字塔般的封建等級制度。但是，附庸只效忠于直接的領(lǐng)主，對于其他領(lǐng)主包括更高級的領(lǐng)主，則不必承擔(dān)什么義務(wù)。于是，中小封建主階層的力量得到加強(qiáng)（我的附庸的附庸，不是我的附庸）。中國古代所實(shí)行的則是中央集權(quán)制度，則強(qiáng)調(diào)"普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"。兩相比較，差異十分明顯。二）羅馬教廷在西歐封建社會中的地位和影響西歐封建社會時(shí)期，羅馬教廷有著至高無上的權(quán)力。①由于長期動(dòng)亂，教會乘機(jī)擴(kuò)大勢力和影響，②各國國君紛紛接受基督教，基督教成為各國的國教，封建勢力與教會勾結(jié)起來，并向教會賜贈地產(chǎn)。（矮子丕平獻(xiàn)土，加強(qiáng)了國王與教會的聯(lián)系，是教權(quán)凌駕于王權(quán)之上）③教會本身巧取豪奪，教會勢力發(fā)展起來。地位：政治上：與世俗王權(quán)分庭抗禮；經(jīng)濟(jì)上：是西歐最大的土地所有者；思想文化上：是西歐封建制度的精神支柱。在精神和文化領(lǐng)域，神權(quán)凌駕一切。（如：布魯諾最后就是被燒死在火刑柱上）（由于中古世紀(jì)，教會對西歐政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的影響深遠(yuǎn)，所以以后西歐出現(xiàn)的文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級革命等均與教會有關(guān)）三）西歐城市的重新興起1、西羅馬帝國滅亡后,西歐城市衰落.2、西歐城市的重新興起時(shí)間:1世紀(jì)（作為手工業(yè)和商業(yè)中心）3、分布的地區(qū)：交通便利，相對安全，容易獲得廉價(jià)原料和銷售產(chǎn)品的地方。如意大利的威尼斯、英國的牛津、曼徹斯特和法國的瑯城4、發(fā)展的原因：那里既有西羅馬帝國的手工業(yè)和商業(yè)基礎(chǔ)，又適于同拜占廷帝國以及東方維持政治、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，城市容易發(fā)展。5、產(chǎn)生方式：在教會或世俗封建主的領(lǐng)地上自發(fā)產(chǎn)生起來。6、城市市民爭取自治運(yùn)動(dòng)：（1）原因：隨著城市的發(fā)展，市民與封建主之間的階級沖突日益尖銳，封建主日益貪婪，不斷對城市市民加緊剝削。（2）自治方式：金錢贖買或武力奪取自治權(quán)。（3）代表：法國瑯城的市民起義（先是金錢贖買，后武力奪取自治權(quán)）7、城市興起的意義：在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過程中，市民階級形成了。它進(jìn)一步分化出手工業(yè)者和商人、銀行家等等。富裕商人和銀行家發(fā)展成早期資產(chǎn)階級。他們的出現(xiàn)，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。8市民階級形成意義：經(jīng)濟(jì)方面，城市的商品經(jīng)濟(jì)從一開始就對封建制度起著瓦解作用。政治方面，那些擁有自由和自治權(quán)利的城市，成為新的政治實(shí)體，它們與王權(quán)聯(lián)合，共同對付大貴族。城市里的市民階級不斷發(fā)展壯大，成為近代資產(chǎn)階級的前身。思想文化方面，伴隨著市民階級在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高，一種新的世俗生活觀念逐漸形成，這為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。9、東西方城市的比較：與東方城市相比，西歐城市的特點(diǎn)就是其從產(chǎn)生起，即展開了與封建主的斗爭，并取得一定程度的自治權(quán)，擁有獨(dú)立的行政、司法、財(cái)政等職能．中國城市一般首先是政治統(tǒng)治中心，城市與專制統(tǒng)治同心，而西歐城市對封建制度起離心作用．四）拜占廷帝國的滅亡1、西羅馬帝國滅亡后,日耳曼人還未能建立一種與古典文明媲美的新文化.而拜占廷帝國則融合了古希臘羅馬文化和東方文化,絢麗多彩,傲立于當(dāng)時(shí)相對黑暗的歐洲世界（代表建筑：圣索非亞大教堂）.2、東羅馬帝國定都君士坦丁堡，君士坦丁堡原稱拜占廷，所以東羅馬帝國又叫拜占廷帝國。3、拜占廷帝國由盛轉(zhuǎn)衰的過程和原因。（）過程：①6世紀(jì)東羅馬帝國為了恢復(fù)過去的帝國榮耀，四處征討，財(cái)盡民窮，被征服地處處遭遇反抗，此后帝國內(nèi)憂外患不斷，國力衰弱，②13世紀(jì)上半期曾被西方軍隊(duì)征服半個(gè)多世紀(jì)，復(fù)國后領(lǐng)土大大縮小，四分五裂，③15世紀(jì)中期（153年）君士坦丁堡被土軍攻陷，拜占廷帝國滅亡。（2）滅亡原因：拜占廷帝國的統(tǒng)治者無視西歐城市出現(xiàn)之后悄然興起的文明因素，依然陶醉于已有的輝煌成就，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長處。這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占廷帝國文明終于被歷史大潮所淘汰。（3）給我們的啟示：開放寬容使文明繁榮，保守狹隘使文明衰落。4、13世紀(jì)末,奧斯曼土耳其國家在西亞興起.先占領(lǐng)小亞細(xì)亞,又滲入巴爾干半島,滅掉拜占廷帝國.古代文明的傳播與發(fā)展古代文明交往有暴力沖突和和平往來兩種方式一、戰(zhàn)爭與征服一）希波戰(zhàn)爭：1、波斯歷史：今天伊朗高原的西南部，是古代波斯人的故鄉(xiāng)。公元前6世紀(jì)，古代伊朗以波斯人為中心形成了波斯帝國。（地跨亞、非、歐三洲的帝國）先后征服了埃及等國家。、時(shí)間：公元前5世紀(jì)早期一前5世紀(jì)中期3、過程：三次出征希臘。史稱希波戰(zhàn)爭（以少勝多），公元前5世紀(jì)中期，希臘軍民徹底戰(zhàn)勝波斯，贏得戰(zhàn)爭的勝利。 4、重要戰(zhàn)役：馬拉松戰(zhàn)役（馬拉松長跑）5、希波戰(zhàn)爭的影響：它是東方波斯帝國與西方希臘城邦在各自發(fā)展中的一次碰撞，也是早期東西方文明的一次重要沖突，此后，世界文明發(fā)展的格局便逐漸形成東西方并立共存之勢，一直延續(xù)至今。二）亞歷山大大帝東征1、馬其頓國的興起：公元前4世紀(jì)，希臘城邦衰敗之時(shí)，希臘北部的馬其頓強(qiáng)大起來。公元前4世紀(jì)后期打敗希臘聯(lián)軍，控制了希臘。2、亞歷山大東征路線：亞歷山大成為馬其頓國王，史稱亞歷山大大帝。掃蕩了小亞細(xì)亞，攻入埃及，在埃及建立了著名的亞歷山大港。然后回師兩河流域，攻占巴比倫等城市，滅掉波斯帝國。足跡遠(yuǎn)達(dá)印度。（進(jìn)軍印度河流域，遭當(dāng)?shù)鼐用竦念B強(qiáng)抵抗，氣候不適，士兵普遍厭戰(zhàn)，被迫退回兩河流域）建立了橫跨亞、非、歐三洲的亞歷山大帝國，定都巴比倫。2亞歷山大大帝東征對世界產(chǎn)生的影響： 從帝國的疆域來看，亞歷山大帝國幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類的文明：希臘文明、埃及文明、兩河流域文明、印度文明以及從兩河流域文明派生出來的猶太文明、波斯文明等。 這些文明同屬于亞歷山大帝國管轄，整個(gè)亞歐大陸的交通被打通。因此，伴隨著亞歷山大大帝的東征，希臘文化傳播到了東方，東方文化也滲入希臘文化促進(jìn)了東西方文化的交流，擴(kuò)大了古代科學(xué)知識的傳播范圍。三）羅馬帝國的擴(kuò)張與文化傳播1、羅馬帝國到2世紀(jì)，疆域達(dá)到最大，東起幼發(fā)拉底訶上游，西臨大西洋，南到非洲撒哈拉大沙漠，北達(dá)不列顛、萊茵河和多瑙河，成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國，地中海成為羅馬帝國的內(nèi)湖。2、羅馬帝國（公元前27年--4年7）6的"黃金時(shí)代"-羅-馬和平時(shí)期（1）時(shí)間：羅馬帝國建立最初的約二百年間；（2）原因：戰(zhàn)爭停止、統(tǒng)治政策加強(qiáng)：（3）表現(xiàn)：局勢安定，經(jīng)濟(jì)繁榮（4）羅馬的擴(kuò)張影響：一方面，羅馬帝國的征服和統(tǒng)治伴隨著暴力、奴役和壓迫，充滿著暴力；另一方面，羅馬文化滲入到它統(tǒng)治過的廣大地區(qū)，在客觀上也導(dǎo)致了不同文化的交流與融合（羅馬的建筑風(fēng)格、拉丁語，羅馬法傳到世界各地，基督教在羅馬帝國境內(nèi)誕生和發(fā)展）。四）關(guān)于古代戰(zhàn)爭的影響：戰(zhàn)爭從未在人類生活中長時(shí)間地停留，戰(zhàn)爭與文化的傳播緊密相連，一般來說戰(zhàn)爭具有強(qiáng)烈的破壞性，會給人類帶來沉重的災(zāi)難，但它也有積極的一面，伴隨戰(zhàn)爭而來的往往是文化的傳播與滲透、交流與融合。五）幾個(gè)主要的帝國：名稱時(shí)間疆域滅亡社會形態(tài)同期中國政權(quán)古埃及軍事帝國公元前15世紀(jì)至公元前6世紀(jì)地跨亞、非被西亞的波斯所滅奴隸制社會西周波斯帝國公元前世紀(jì)一公元前年地跨歐、亞、非被亞歷山大帝國滅亡奴隸制社會春秋戰(zhàn)國亞歷山大帝國公元前年一公元前 年地跨歐、亞、非瓦解奴隸制社會戰(zhàn)國時(shí)期羅馬帝國公元前年一公元年地跨歐、亞、非（分裂）瓦解被日耳曼人滅奴隸制社會東漢、兩晉拜占廷帝國公元395年一1453年地跨歐、亞、非被奧斯曼帝國滅亡奴隸、封建社會兩晉到明朝阿拉伯帝國公元世紀(jì)一10世紀(jì)地跨歐、亞、非封建社會唐朝奧斯曼土耳其帝國14世紀(jì)一公元192年2地跨歐、亞、非瓦解封建社會明清二、東西方文化的和平交流一）阿拉伯?dāng)?shù)字的由來：1、古代聯(lián)接亞歐的商路：絲綢之路（陸上絲綢之路、海上絲綢之路）2、商路上來往的主要商人：阿拉伯人（13世紀(jì)有意大利人）。3、中國傳入歐洲的商品有絲綢、瓷器、茶葉、珠寶、四大發(fā)明。印度傳入歐洲的有糖、稻米、棉花4、阿拉伯人對世界文化交流的貢獻(xiàn)：（1）把中國古代發(fā)明傳入西亞與歐洲，給中國帶來阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識，以及伊斯蘭教和伊斯蘭文化。（2）發(fā)展和傳播了印度人創(chuàng)制的0--十9個(gè)"阿拉伯?dāng)?shù)字"（12世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)字傳入歐洲，16世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)字的寫法與現(xiàn)在基本一致）。（3）翻譯保存了許多希臘著作。（4）創(chuàng)立了完整代數(shù)學(xué)，有世界上第一部代數(shù)學(xué)著作。（5）拉齊斯的《醫(yī)學(xué)集成》、依本?西拿的《醫(yī)典》被歐洲醫(yī)學(xué)界長期奉為權(quán)威著作。（6）文學(xué)：著有阿拉伯民間故事集《天方夜譚》5、作用：阿拉伯人（絲綢之路）在不同文明之間搭起了文化交流的橋梁，促進(jìn)了東西方文化經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。二、馬可.波羅1、馬可.波羅，意大利人，127年1沿絲綢之路來到中國的元朝大都（元世祖忽必烈在位期間），曾到中國的大江南北視察，考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和物產(chǎn)，在中國居住了17年，從海路回到意大利，寫了記述東方經(jīng)歷和見聞的《馬可.波羅行紀(jì)》，為中西文化的交流做出了突出的貢獻(xiàn)。2、《馬可.波羅行紀(jì)》影響：向西方展示了迷人的東方文明，介紹了中國以及亞洲其他國家的情況，激起了歐洲人對東方的向往和憧憬。刺激了新航路的開辟，促進(jìn)了世界各國各地區(qū)的友好往來。3、世界各民族各地區(qū)和平交往的歷史意義：雖然暴力沖突是古代文明交往的方式之一，但暴力沖突往往給人類帶來災(zāi)難和痛苦，而和平往來才是東西文明交流的主要方式。世界各民族地區(qū)和平交往促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相互了解，加深了彼此之間的聯(lián)系與友誼。傳播了先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力，促進(jìn)了各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)和文化的和諧發(fā)展。使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)的整體。維護(hù)了世界文化的多樣性，對人類整體文明的進(jìn)步產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的積極影響。古代科技與思想文化文字使用者書寫方法年代代表意義象形文字古代埃及人刻在廟墻、宗教紀(jì)念物和紙草公元前300年0左右羅塞塔石碑對以后的字母文字產(chǎn)生了重要影響，是后世字母文字的基礎(chǔ)。楔形文字蘇美爾人用蘆稈或木棒寫在濕軟的泥版上公元前300年0左右漢謨拉比法典后來流傳到亞洲西部的許多地方，為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)腓尼基字母腓尼基人為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)補(bǔ)充：腓尼基文一希臘文一早期拉丁文一晚期拉丁一歐洲字母，拉丁字母上世界上最通用的字母2中腓國商朝的甲骨文，是一種比較成熟的象形文字。3古腓埃及的象形文字的主要使用者是僧侶和書吏三大宗教1宗教廣泛傳播，成為世界性宗教的原因： 三大宗教的教義迎合了身處苦難中的下層人民的精神需要；統(tǒng)治者的利用和扶持。2、1月225日為“圣誕節(jié)”?，F(xiàn)在通行的公元紀(jì)年，就是以傳說中的“耶穌出生”之年算起的。這一年就是公元元年。3、基督教的分裂：世紀(jì)，分別以羅馬和君士坦丁堡為中心，基督教會正式分裂為天主教和東正教。16世紀(jì)，從德意志開始，西歐出現(xiàn)宗教改革運(yùn)動(dòng)，從天主教中分出新教?；浇虖拇朔譃樘熘鹘?、東正教和新教三大教派。 4、耶路撒冷是猶太教、基督教和伊斯蘭教的“圣地”。5、關(guān)于迷信、邪教的說明：迷信活動(dòng)：指民間的巫婆、算命先生、風(fēng)水先生等所從事的抽簽、打卦、算命、看相、看風(fēng)水、驅(qū)鬼、跳大神等活動(dòng)。邪教：指冒用宗教、氣功或其他名譽(yù)建立，神話首要分子，利用制造、散布迷信欺騙他人，危害社會的非法組織。6、我們對待宗教的態(tài)度：我國政府維護(hù)正常的宗教活動(dòng)，堅(jiān)決取締封建迷信活動(dòng)，打擊防范邪教。但對于那些利用宗教，企圖顛覆國家的行為是堅(jiān)決制止的。作為一名中學(xué)生應(yīng)該確信世界上沒有鬼神，自覺崇尚科學(xué)，尊重宗教信仰，破除迷信，打擊邪教。名稱佛教基督教伊斯蘭教時(shí)間前6世紀(jì)1世紀(jì)7世紀(jì)背景古代印度的"種姓制度"使社會矛盾尖銳。巴勒斯坦地區(qū)的猶太人長期遭受苦難，渴望"救世主"的到來客觀上：社會矛盾十分尖銳。主觀上：阿拉伯人民都渴望統(tǒng)一的國家。創(chuàng)始人喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）傳說中的耶穌穆罕默德地區(qū)古代印度（西亞巴勒斯坦地區(qū)（中東）阿拉伯地區(qū)的麥加教義宣揚(yáng)"眾生平等"，反對婆羅門的特權(quán)地位，但不反對奴隸制度。認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦，人必須消滅欲望，忍耐順從，刻苦修行。耶穌就是"救世主"，耶穌教人忍受苦難，以便死后升入"天堂"。宇宙間惟一的神是"真主"安拉，穆罕默德是"真主"的使者、信徒的先知。號召大家都信仰安拉，放棄信仰本部落的神。傳播①公元前世紀(jì)，摩揭陀國國王阿育王在位時(shí)，以佛教為國教，佛教開始向外傳播。（向北，經(jīng)中亞地區(qū)傳到中國大部分地區(qū)，以后又從中國傳到朝鮮、日本、越南等國；向南，傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸等國和我國境內(nèi)傣族地區(qū)。歐洲、西亞、美洲地區(qū)阿拉伯帝國在擴(kuò)張過程中大力傳播伊斯蘭教，傳到西亞和北非等地經(jīng)典金剛經(jīng)圣經(jīng)古蘭經(jīng)節(jié)日浴佛節(jié)、成道節(jié)、涅。。節(jié)圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)影響打擊了婆羅門的特權(quán)地位，受到群眾的歡迎，后被統(tǒng)治階級用為思想統(tǒng)治的工具。開始時(shí)使窮人有了精神寄托，后來成為統(tǒng)治階級思想控制的工具。促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，并形成了阿拉伯帝國。共同點(diǎn)：都是在社會矛盾激化、階級矛盾尖銳的情況下產(chǎn)生的，都變成了統(tǒng)治階級麻醉勞動(dòng)人民的工具，初期都是勞動(dòng)人民反抗壓迫的精神武器從而