百家爭鳴和儒家思想的形成

曲阜是春秋時(shí)期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔廟、孔府、孔林。

孔廟——杏壇1位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘ジ箝T2孔廟

孔廟是祭祀孔子的地方。在中國，幾乎是每一個省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。

同文門3孔林至圣林孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地。4

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想指什么？5應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒學(xué)思想演變線索漢武帝復(fù)蘇遭到打擊西漢初秦朝戰(zhàn)國隋唐成為正統(tǒng)魏晉面臨挑戰(zhàn)宋明新發(fā)展理學(xué)明清之際批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系6不受重視受壓制獨(dú)尊備受推崇空前強(qiáng)化被利用全盤否定（1）是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展（2）是否迎合了統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制、鞏固統(tǒng)治的需要（居于統(tǒng)治地位）7第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成課程標(biāo)準(zhǔn)

知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。89所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家等。所謂“爭鳴”，指春秋戰(zhàn)國諸子百家針對當(dāng)時(shí)社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解?！鞍偌覡庿Q”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面一、“百家爭鳴”的概念10百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子墨子韓非子

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面呢？

…11“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。第二，在政治上，周王室衰微，諸侯爭霸。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層崛起。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展，社會大變革二、“百家爭鳴”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因12“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動；是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國整個封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)；對當(dāng)時(shí)和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。三、“百家爭鳴”形成的重要意義在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。13在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中：三、“百家爭鳴”形成的重要意義1.

儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；2.

道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；3.

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。14百家爭鳴對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了什么巨大影響？奠定中國文化發(fā)展基礎(chǔ)；中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動15三、“百家爭鳴”形成的重要意義諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭16中文名：孔丘別名：孔子，仲尼

，至圣外文名：Confucius國籍：魯國民族：華夏族身份：教師，學(xué)者,思想家信仰：儒學(xué)時(shí)代：春秋晚期出生地：魯國陬邑昌平鄉(xiāng)

（今曲阜市南辛鎮(zhèn)）出生日期：公元前551年9月28日逝世日期：公元前479年4月11日

主要成就：開創(chuàng)儒家學(xué)派，整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族教育，言行被整理在《論語》中。

孔子17孔子的從政經(jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。18孔子的思想主張（1）、哲學(xué)思想：

①

“仁”的學(xué)說(核心)子曰：“仁者愛人?！奔核挥?，勿施于人子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！弊釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢垎栔俊痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。……”

要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，要待人寬容

②

人性論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。19（2）政治思想：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z·為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！薄墩撜Z·顏淵》

“君君、臣臣、父父、子子”①為政以德。統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。（進(jìn)步）②希望克己復(fù)禮，維護(hù)等級制度。（保守）20子曰：“有教無類。”（論語·衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z·為政）子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）（3）教育思想：①有教無類主要貢獻(xiàn)：以“有教無類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育的范圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面②重視對文化典籍的整理21德配天地道冠古今刪述六經(jīng)垂憲萬世萬世師表﹛﹜﹛﹜22文學(xué)貢獻(xiàn)：其言論《論語》，編訂整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。23（一）儒家學(xué)派1.孔子a.核心、哲學(xué)：“仁”b.政治觀：①主張“為政以德”、②“克己復(fù)禮”c.教育觀：“有教無類”四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性A.提高勞動人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。C.有利于抑制統(tǒng)治者的暴政。B.有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定。24（一）儒家學(xué)派1.孔子四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張史書載，他率弟子周游列國時(shí)，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時(shí)期孔子的思想不被采納？周游列國葉落歸根25（一）儒家學(xué)派1.孔子四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張春秋戰(zhàn)國時(shí)期（3）沒有一個強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府來推行“禮制”。（1）奴隸制度趨向瓦解、封建制度正在確立，孔子的主張落后于形勢的發(fā)展（2）儒家思想提倡“仁”、德治，無助于統(tǒng)一，不能適應(yīng)新興地主階級的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。26

戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表孟子荀子27（一）儒家學(xué)派2.孟子四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張（1）孟子的學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。（2）《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一。”四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“亞圣”28（一）儒家學(xué)派2.孟子四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張（3）孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。建立了仁政的政治學(xué)說。提出了民貴君輕的主張。c.主張人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品質(zhì)，有惻隱之心。人的修養(yǎng)和義利觀：倡導(dǎo)先義后利，舍生取義的浩然正氣。29（一）儒家學(xué)派3.荀子四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張材料一：天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！——《荀子》材料三：人之性惡，其善者偽也?！粍t從人之性，順人之情，必出於爭奪，故古者圣人以人之性惡，…悖亂而不治，故為之立君上…明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。30（一）儒家學(xué)派3.荀子四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張概括荀子的觀點(diǎn)并指出思想傾向，分析其產(chǎn)生的根源。天人關(guān)系：尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動性。（1）政治主張：治國方式，以禮教為主，實(shí)行仁義與王道。提出禮法并施，王霸兼用，王道為主。（2）君舟民水民意等同于天命——“君舟民水”、“水能載舟，亦能覆舟”（3）人性本惡，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。31（一）儒家學(xué)派3.荀子四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張影響及其特點(diǎn)：與孔孟思想不完全一致，是戰(zhàn)國思想集大成者，綜合了法家和道家思想的成分，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。32（一）儒家學(xué)派比較孔子、孟子、荀子思想的異同四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張孔子孟子荀子愛人

仁政

仁義為政以德民貴君輕君舟民水性惡論性善論性相近仁的思想

民本思想人性論同異33（一）儒家學(xué)派先秦儒學(xué)的主要特征四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

（1）儒學(xué)的根本是“仁”的思想（2）民本思想（3）重視道德和教化（4）在政治上維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”34（一）儒家學(xué)派民本思想的歷史文化遺產(chǎn)四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國家的長治久安。所謂的“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等，是中國歷史上民本主義的思維定勢和施政方略。當(dāng)然，古代的“民本”、“重民”，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或?yàn)槊褡髦鳎前衙癖娮鳛榫髦螄幕A(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國家大事。35（一）儒家學(xué)派四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治理論、政治實(shí)踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。民本思想的歷史文化遺產(chǎn)36（二）道家1.老子和《道德經(jīng)》四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

a.老子的哲學(xué)思想

“道”是萬物的本源，是老子思想體系的核心。道生萬物——剔除天命的絕對權(quán)威

辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化。b.老子的政治主張：“無為而治”評價(jià)：第一個探討宇宙本源；“無為而治”的主張有消極的因素。37（二）道家四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

老子——無為辯證的智者。（老子名言枚舉）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”“有物混成，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道?！朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！庇袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。38（四）道家二、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

老子——無為辯證的智者。（老子名言枚舉）“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也……常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治?！编弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。39（四）道家2.莊子二、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

a.

提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。b.

提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。c.

認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。莊子的“逍遙”思想反映了沒落貴族的消極思想。40（三）法家四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜埶伎迹喉n非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？答：①認(rèn)為社會是發(fā)展變化的；②治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。41（四）法家二、主要學(xué)派的代表人物及思想主張

韓非子——唯君獨(dú)尊的帝王術(shù)（韓非子名言枚舉）“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡使民恥之”。“愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位?！薄叭酥髦荚谟谛湃恕Ｐ湃?，則制于人?！薄叭f乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也。”“人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣?！?2（三）法家四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張贏政大喜。法——術(shù)——勢結(jié)合，君主專制，大權(quán)獨(dú)攬。1.主張建立君主專制中央集權(quán)國家；2.主張依法治國，將法、術(shù)、勢相結(jié)合；3.反對儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。韓非子——唯君獨(dú)尊的帝王術(shù)（韓非子名言枚舉）迎合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展趨勢43（三）法家四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時(shí)期最“有用”的思想？主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要不期修古，不法常可適應(yīng)了社會大變革的需要44（三）法家四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張如何評價(jià)韓非子的主張？答：韓非子主張積極進(jìn)取，反對墨守成規(guī)，是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；同時(shí)打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。45（四）墨家四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張1.主張：a.主張“兼愛”“非攻”，而“兼愛”是不分等級貴賤的?！胺枪ァ笔侵鲝埜鲊推焦蔡?，反對不義的兼并戰(zhàn)爭。b.提出“尚賢”“尚同”的主張。主張舉用賢才，讓他們來治理國家政事。c.提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。兼愛、非攻、尚賢、尚同46（四）墨家四、主要學(xué)派的代表人物及思想主張2.評價(jià)代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)國后該思想遭到冷遇不受重視了。47小結(jié)：“百家爭鳴”爭鳴背景3.政治動蕩：

4.文化發(fā)展：

5.諸侯提倡：

鐵器牛耕，井瓦私成。奴主衰落，士層壯大。王室衰微，諸侯爭霸。私學(xué)興起，百家形成。周游列國，雙向選擇。時(shí)代大變革1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展：

2.階級變動：

48思想儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非子墨家墨子仁；為政以德；有教無類仁政；性善論；民貴君輕仁義、王道；性惡論；君舟民水無為而治；本原“道”；樸素辨證法一切事物都是相對的系統(tǒng)法治理論;專制主義中央集權(quán)理論兼愛、非攻、尚賢、尚同『知識梳理』49一50小結(jié)：“百家爭鳴”時(shí)代大變動，百家來爭鳴?？鬃觿?chuàng)儒學(xué)，仁德禮來行；孟子倡民本，性善施仁政；荀子主性惡，禮法須并用；亂世不用儒，后代成正宗。李耳道本原，無為與辯證；消極數(shù)莊周，棄世出人生；無為轉(zhuǎn)有為，休養(yǎng)人性命?？谠G韓非子，法家集大成；發(fā)展和集權(quán)，法治大一統(tǒng)；君主得知音，贏政大推行；尚法施暴政，二世亡義兵。墨子最博愛，尚賢與非攻；當(dāng)時(shí)流行廣，后代成泡影。百家影響遠(yuǎn)，中華文明成。法家打天下（進(jìn)取），儒家守天下（守成），道家養(yǎng)天下（休息）。51知識鞏固材料一：若使天下——視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？52BC孔子生活的時(shí)代是A.春秋初期B．春秋末期C.戰(zhàn)國時(shí)期D．戰(zhàn)國末期孔子的經(jīng)歷有①從小受過良好的教育②做過地方官，政績顯著③曾做過魯國的最高司法長官④晚年周游列國，潛心辦學(xué)和著述A．①②B．①②④c．①②③D．①②③④53啟蒙運(yùn)動時(shí)期德國哲學(xué)家康德曾提出“人不是他人的工具”的觀點(diǎn)，即主張“己所不欲，勿施于人”，下列哲學(xué)家的觀點(diǎn)與康德最為接近的是A、老子B、孔子C、孟子D、王夫之B54孔子路過泰山，見一婦女再墳邊痛哭。詢問后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問她為什么不早些搬遷，婦女回答：因?yàn)檫@里沒有苛政。孔子感慨地對弟子們說：“苛政猛于虎也！”因此，他提倡A、己所不欲，勿施于人B、人而不仁，如禮何C、為政以德D、惟仁者能好人，能惡人C55孟子的“仁政”是對孔子“仁”學(xué)說的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)再①把孔子的“仁”具體化②進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系③指出了得民心的重要性④主張“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”A、①②③B、②③C、①③D、①②④A561.春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（）A.儒家