歷史街區(qū)文化消費(fèi)空間特征分析

歷史街區(qū)文化消費(fèi)空間特征分析

20世紀(jì)60年代之后，隨著戰(zhàn)后工業(yè)經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，亞洲和西方世界上的“消費(fèi)者社會(huì)”開始向世界擴(kuò)張。消費(fèi)成為社會(huì)關(guān)系表達(dá)、交流、溝通的一種方式,代言了生活態(tài)度和文化追求,塑造了價(jià)值觀念和文化取向的新語言模式。就城市社會(huì)而言,從生產(chǎn)社會(huì)步入消費(fèi)社會(huì)后,城市空間也對(duì)消費(fèi)主義充分響應(yīng)。列斐伏爾曾指出:“空間像其它商品一樣既能被生產(chǎn)也能被消費(fèi),空間也成了消費(fèi)的對(duì)象。某種程度上無論我們?cè)谏缴匣蛘咴诤＿厱r(shí),我們已經(jīng)消費(fèi)了空間。當(dāng)工業(yè)歐洲的居民南下到成為他們休閑空間的地中海地區(qū)時(shí),他們正是由生產(chǎn)的空間(spaceofproduction)轉(zhuǎn)移到空間的消費(fèi)(consumptionofspace)”。張庭偉也曾指出“城市建設(shè)活動(dòng)已不再是消費(fèi),而是一種生產(chǎn)活動(dòng),其產(chǎn)品是城市化的空間”。由此城市空間便被深深的打上了消費(fèi)主義的烙印,由消費(fèi)主義引領(lǐng)的城市消費(fèi)空間(ConsumerSpace)被廣泛的塑造與生產(chǎn)。近年來,上?！靶绿斓亍?寧波老外灘,南京1912等歷史風(fēng)貌區(qū)以其特有的文化歷史沉淀和特色建筑空間為基礎(chǔ),通過塑造一系列消費(fèi)空間符號(hào),一躍成為城市文化消費(fèi)最活躍的場(chǎng)所,從而使得一種新的消費(fèi)空間形態(tài)——以文化造就消費(fèi)空間的符號(hào)與形態(tài),開始顯現(xiàn)并越來越盛行。歷史街區(qū)的復(fù)興可以給城市提供良好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益,作為社會(huì)感知行為和文化意識(shí)形態(tài)的文化消費(fèi)與作為傳統(tǒng)文化符號(hào)表征的歷史街區(qū)相交時(shí),歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展將形成統(tǒng)一、共生的關(guān)系,但人們要基于文化消費(fèi)主義視角來認(rèn)知?dú)v史街區(qū)的空間。筆者以蘇州平江歷史文化街區(qū)為例,基于不同利益群體對(duì)空間的認(rèn)同度,進(jìn)行了實(shí)地訪談、問卷等形式的社會(huì)調(diào)查,以此來解讀文化消費(fèi)主義背景下歷史街區(qū)的空間,并提出相應(yīng)的空間營(yíng)造策略。1從消費(fèi)主義的角度來看，平江歷史街區(qū)1.1歷史街區(qū)—平江歷史街區(qū)的總體概況平江歷史文化街區(qū)位于蘇州古城的東北角,東臨外護(hù)城河,南至干將路,西至臨頓路,北至白塔東路(見圖1),面積約為116.5hm2,是蘇州迄今最完整、最典型的古城歷史文化保護(hù)區(qū),其核心是平江路,被譽(yù)為蘇州古城的縮影。平江歷史街區(qū)所呈現(xiàn)的“水陸結(jié)合,河街平行,街依水生”的格局基本上延續(xù)了南宋平江圖中“街巷,河道”的街區(qū)格局,是蘇州“小橋、流水、人家”江南水鄉(xiāng)的典型代表。街區(qū)建筑依照路網(wǎng)結(jié)構(gòu),交通量和路幅寬度保持了“街—巷—弄”的傳統(tǒng)蘇州民居肌理(見圖2),展示了江南蘇式建筑的特色和韻味且保存完整。街區(qū)擁有蘇州古城墻遺址和世界文化遺產(chǎn)——耦園,保存有13座八百多年前的古橋,且有大量的古樹、古井、古牌坊散落在街區(qū)中。歷史上有為數(shù)眾多的文人雅士、達(dá)官貴人曾生活于此,如明代狀元申時(shí)行,清代宰相潘世恩、吳廷琛,外交家洪鈞,國(guó)學(xué)大師顧頡剛等。1.2歷史街區(qū)文化街區(qū)體驗(yàn)的產(chǎn)品選擇歷史街區(qū)是承載城市傳統(tǒng)文化的一種特殊城市空間,是城市記憶保持最完整、最豐富的地區(qū)。在這一特定的歷史與文化氛圍中,基于現(xiàn)代人普遍的懷舊情結(jié),以歷史符號(hào)及場(chǎng)景的建構(gòu)為基礎(chǔ),重塑或者是重造“歷史空間,歷史故事”,來實(shí)現(xiàn)與人們記憶懷舊的完美碰撞和對(duì)接,呈現(xiàn)一種現(xiàn)代性下的“懷舊”,完成對(duì)旅游休閑空間的營(yíng)造。值得指出的是,不論這種碰撞和對(duì)接是“有意義的”還是“真實(shí)的”,人們參與的意義在于由此可以獲得一種情感上的體驗(yàn)感受,如沃文特爾所指出的,現(xiàn)代化的迅速發(fā)展以及“(過去)的加速消失,強(qiáng)化了人們的懷舊感,使人們更加懷念過去那種簡(jiǎn)單,安全和美好的生活環(huán)境,去尋找自己的歷史淵源?！痹谶@個(gè)意義上,歷史街區(qū)已不再是一個(gè)鮮活的生活街區(qū)或者本地人日常消費(fèi)的場(chǎng)所,而是一個(gè)每時(shí)每刻用各種既有的或者是新造的歷史文化符號(hào)來向人們表達(dá)“歷史在場(chǎng)”的場(chǎng)所,是供人們產(chǎn)生歷史想象的源泉之所。經(jīng)過改造的平江歷史街區(qū),其供游客消費(fèi)體驗(yàn)的產(chǎn)品主要有三類(見圖3):實(shí)體景觀體驗(yàn)產(chǎn)品、休閑活動(dòng)體驗(yàn)產(chǎn)品、主題事件體驗(yàn)產(chǎn)品(見圖4)。通過對(duì)游客在平江歷史街區(qū)內(nèi)主要活動(dòng)的調(diào)查(見表1),可以發(fā)現(xiàn),觀看街區(qū)景觀的游客占了52.2%,其次依次是“體驗(yàn)老蘇州風(fēng)情”(37.1%)、“餐飲美食”(32.2%)、“拍照”(28.0%),“欣賞老民居”(25.1%),主要目的為購物的游客僅僅只有4.2%?？梢钥闯鲇慰蛯?duì)平江歷史街區(qū)的興趣更多的是集中在對(duì)人文景觀和歷史文化的體驗(yàn)和感受上。將本地居民和外地游客在街區(qū)里的主要活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行交叉研究可以發(fā)現(xiàn),本地居民和外地游客主要活動(dòng)依然是“觀看街區(qū)景觀”和“體驗(yàn)老蘇州風(fēng)情”。然而,外地游客對(duì)于在街區(qū)里拍照更為有興趣,本地居民卻相對(duì)于餐飲美食更有興趣(見表2)。由此可以看出外地游客對(duì)于街區(qū)的興趣要更加的濃厚。另外,筆者對(duì)游客對(duì)平江歷史文化街區(qū)歷史認(rèn)知度進(jìn)行了調(diào)查分析表明,不論是本地居民還是外地游客,都對(duì)平江歷史街區(qū)的了解不足,本地居民有44.1%表示不了解,30.1%表示一般了解,只有18.2%表示了解,而對(duì)于外地游客了解度就更低了(見表3)。由此可見,一方面游客在平江歷史街區(qū)中的活動(dòng)還是以貼身體驗(yàn)式的休閑活動(dòng)和感觀型的體驗(yàn)為主,日常實(shí)際消費(fèi)如購物所占比重較小,而聯(lián)系游客與歷史街區(qū)進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)式消費(fèi)的根本媒介是被符號(hào)化了的歷史文化與人文景觀,這也充分反映出外來游客心目中的歷史街區(qū)應(yīng)該更側(cè)重于歷史符號(hào)與歷史場(chǎng)景的塑造,構(gòu)成一種歷史沉淀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的文化空間與空間想象。另一方面,也可以看出大多數(shù)的消費(fèi)者對(duì)平江歷史街區(qū)的歷史并不是很了解,但是他們?nèi)匀缓軜芬獠嶂杂谠谶@種帶有特定符號(hào)的空間中進(jìn)行消費(fèi),其根本目的在于體驗(yàn)基于懷舊意義上的消費(fèi),迎合內(nèi)心文化沖動(dòng)與情結(jié)的回歸,這也從一個(gè)側(cè)面說明消費(fèi)空間其本身意義就是消費(fèi)的內(nèi)容,是被消費(fèi)商品符號(hào)化了的空間,從而就會(huì)呈現(xiàn)出“在何地消費(fèi)”比“消費(fèi)何物”更重要,正如列斐伏爾所指出的,現(xiàn)代化的城市“其意義并不僅僅是一個(gè)滿載社會(huì)意義的空間載體,而更重要的是一個(gè)在空間上組成的社會(huì)學(xué)載體”。而在消費(fèi)主義視角下這個(gè)意義賦予在代表不同時(shí)空觀文化的歷史街區(qū)中尤為明顯,最直觀的表現(xiàn)就是外來空間與外來主體的入侵。1.3消費(fèi)空間的連通性1.3.1對(duì)外地游客對(duì)街區(qū)文化街區(qū)的認(rèn)知外地游客作為平江歷史街區(qū)外部消費(fèi)的主角,筆者調(diào)查分析了其對(duì)改造前后的平江歷史街區(qū)性質(zhì)(見表4),街區(qū)空間氛圍(見表5),以及整體評(píng)價(jià)和推薦意向(見表6)三個(gè)方面的認(rèn)可度。在改造前外地游客對(duì)平江歷史街區(qū)的了解并不多,部分外地游客認(rèn)為改造前平江歷史街區(qū)是一個(gè)歷史文化街(選擇率35.8%)和老街區(qū)(選擇率35.5%),甚至有部分游客認(rèn)為是一個(gè)仿古街區(qū)(選擇率35.5%),而改造后大部分游客認(rèn)為平江歷史街區(qū)是一個(gè)文化旅游街區(qū)(選擇率42.4%),仿古街區(qū)(選擇率34.6%),以及商業(yè)街區(qū)(選擇率32.1%)。其次才是一個(gè)歷史文化街區(qū)(選擇率26.2%)。而認(rèn)為還帶有老街區(qū)性質(zhì)和老居民區(qū)的游客只有15.0%和9.2%?？梢钥闯?改造后的平江街區(qū)“歷史文化街區(qū)”的屬性在逐步淡化,而商業(yè)旅游文化的屬性在增強(qiáng)。在對(duì)平江歷史街區(qū)改造后的街區(qū)氛圍調(diào)查中,絕大部分的游客認(rèn)為平江歷史街區(qū)已經(jīng)被打造成為一個(gè)商業(yè)街區(qū)(選擇率79.7%),大部分的游客覺得這里已經(jīng)沒有了蘇州本地居民的生活氣息(選擇率62.7%)和老蘇州市井氣息(選擇率63.8%),只有33.5%的游客覺得能夠體會(huì)到原汁原味的老蘇州的生活方式。在特別針對(duì)平江歷史街區(qū)文化氛圍的認(rèn)知上,有56.8%的游客覺得具有時(shí)尚現(xiàn)代的文化氛圍,只有35.6%的游客覺得具有深厚的傳統(tǒng)文化氛圍?？梢悦黠@的看出改造后的平江歷史文化街區(qū)更多的呈現(xiàn)出得是商業(yè)氛圍,日常生活氣息較為缺乏,這也引發(fā)了眾多游客的不滿。在對(duì)外地游客對(duì)平江歷史街區(qū)整體評(píng)價(jià)及推薦意向的調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn)外地游客對(duì)街區(qū)的整體感受比較好。表示比較喜歡的游客占54.8%,并且有12.3%的游客表示非常喜歡,而且大多數(shù)游客表示有機(jī)會(huì)會(huì)再來及會(huì)推薦給好友?；谝陨先矫娴恼{(diào)查可以看出,改造后的平江歷史街區(qū)作為一個(gè)商業(yè)旅游文化街區(qū)基本獲得了外地游客的認(rèn)同,但是由于商業(yè)性過于強(qiáng)烈,與老蘇州原來的想象有一定的差距,其文化氛圍與歷史遺存的真實(shí)性有很大的削弱,從而難以載負(fù)起當(dāng)代人懷舊心靈的歸屬。正如王寧所指出的現(xiàn)代人對(duì)歷史街區(qū)的向往常常存在著“好惡交織”的復(fù)雜態(tài)度。1.3.2蘇州本地居民對(duì)街區(qū)的文化氛圍作為平江歷史街區(qū)內(nèi)部消費(fèi)的主角,本地居民大多數(shù)對(duì)改造前的平江歷史街區(qū)有所了解,也更能深刻地認(rèn)識(shí)到改造后的平江歷史街區(qū)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了本源性的變化(見圖5)。在對(duì)平江歷史街區(qū)氛圍認(rèn)可度的調(diào)查中(見表7)70.1%的本地居民表示改造后的平江歷史街區(qū)被塑造成為了商業(yè)街區(qū),一半以上的本地居民表示沒有了居民日常生活和市井生活的氣息,38.8%的本地居民表示還可以體驗(yàn)到原汁原味的老蘇州生活,表示街區(qū)具有濃厚時(shí)尚現(xiàn)代文化氛圍的居民達(dá)到了50.8%,相對(duì)的只有41.6%的居民表示街區(qū)還具有傳統(tǒng)歷史文化氛圍。不過,蘇州本地居民還是對(duì)平江歷史街區(qū)的改造持有肯定的態(tài)度,在對(duì)街區(qū)整體評(píng)價(jià)及推薦意向的調(diào)查中(見表8),表示比較喜歡的居民占到了將近一半,且大多數(shù)的居民表示愿意推薦給好友?？傮w來看,在外部消費(fèi)的推動(dòng)下平江歷史街區(qū)改造后的空間代表著外來主題對(duì)空間的利益需求,而其內(nèi)部消費(fèi)空間卻隨著物質(zhì)環(huán)境的改變和社會(huì)結(jié)構(gòu)的革新逐漸消失,由此帶來的結(jié)果就是平江歷史街區(qū)成為了資本增值的工具,本地居民的內(nèi)部消費(fèi)空間完全被資本推動(dòng)下的外部消費(fèi)空間所吞噬,與此同時(shí)歷史街區(qū)所承載的文化內(nèi)涵,傳統(tǒng)文脈也逐漸的消失殆盡。2歷史街區(qū)空間更新的關(guān)鍵因素立足于消費(fèi)主義,歷史街區(qū)空間的意義在一定程度上被拓展化了,其更新策略也需相應(yīng)地發(fā)生變化。在消費(fèi)主義視角下歷史街區(qū)空間更新,其關(guān)鍵在于作為內(nèi)部消費(fèi)空間的歷史街區(qū)與作為外部消費(fèi)空間的歷史街區(qū)的統(tǒng)一,在滿足歷史街區(qū)內(nèi)部消費(fèi)空間的基礎(chǔ)上最大化的滿足外部消費(fèi),外部消費(fèi)在一定程度上促進(jìn)內(nèi)部消費(fèi)。基于此,尋求更為合理的歷史街區(qū)空間營(yíng)造策略可以從如下兩個(gè)方面來嘗試。2.1功能優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)歷史街區(qū)的更新與保護(hù)必然伴隨著對(duì)原有空間主體的吞噬。因此,從延續(xù)歷史街區(qū)空間的角度來說,以街區(qū)肌理、街區(qū)氛圍、街區(qū)習(xí)俗以及街區(qū)原住民的延續(xù)為代表或象征。對(duì)此,一方面通過控制街區(qū)原住民的遷出率和回遷率來維持原住民所占人口比例與人口結(jié)構(gòu),另一方面通過有效引導(dǎo)歷史街區(qū)的商業(yè)業(yè)態(tài)和拓展地方化文化的傳播途徑來保證原住民的內(nèi)部消費(fèi)空間,即將歷史街區(qū)空間嚴(yán)格的劃分為公益性空間和盈利性空間,通過公益性空間保留和創(chuàng)造原住民的交往空間及內(nèi)部消費(fèi)空間,將普通原住民的街巷文化、里弄文化、茶館文化等獨(dú)樹一幟的特色文化依附于街區(qū)的內(nèi)部空間,構(gòu)成吸引外地居民的興趣點(diǎn);或通過傳統(tǒng)工藝及藝術(shù)的制作與展示等有形的行為活動(dòng)來獲得人們對(duì)歷史街區(qū)的認(rèn)可,從而推動(dòng)代表內(nèi)部消費(fèi)的公益性空間與代表外部消費(fèi)的盈利性空間共生發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)二者進(jìn)行交叉管理控制,以盈利性空間反哺公益性空間,使兩類空間主體和諧共存,既最大限度的發(fā)揮了歷史街區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)也延續(xù)了歷史精神。2.2持續(xù)的漸進(jìn)性自發(fā)保護(hù)模式歷史街區(qū)的更新與保護(hù)必然伴隨著大筆資金的注入,商業(yè)資本的過度注入必然會(huì)導(dǎo)致街區(qū)空間的過度資本化以及外部消費(fèi)空間的過度入侵。筆者認(rèn)為一方面鼓勵(lì)原住民自改是緩減政府財(cái)政壓力的有效途徑。例如在美國(guó),民間組織是遺產(chǎn)保護(hù)的重要發(fā)起點(diǎn),通過政府與民間的合作,由政府提供技術(shù),民間提供資金,在明確產(chǎn)權(quán)的前提下,以原住民自主意愿為驅(qū)動(dòng)力保存歷史街區(qū)空間的遺存,由此可以形成一種可持續(xù)的漸進(jìn)性自發(fā)保護(hù)模式。這種方式不可缺失的環(huán)節(jié)是社會(huì)力量的廣泛參與,尤其是切切實(shí)實(shí)的公眾參與,是一種具有制度性的社會(huì)活動(dòng)。而要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也需要政府部門制定廣泛的制度、政策與技術(shù)保證,以調(diào)動(dòng)原住民的主觀能動(dòng)性,協(xié)調(diào)民間組織及團(tuán)體的完善,調(diào)控資金來源,提升原住民對(duì)自我權(quán)益的保護(hù),防止外部消費(fèi)空間的過度入侵。另一方面,可以通過對(duì)歷史街區(qū)部分盈利性空間以及周邊地塊開發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移來減輕歷史街區(qū)保護(hù)過程中的效益損失。3文化符號(hào)二元模式蘇州平江歷史街區(qū)的開發(fā)模式已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)歷史街區(qū)更新保護(hù)的主流,