高二語文系列(統(tǒng)編版選擇性必修下冊)1-3《庖丁解?！氛n件19張

《莊子·養(yǎng)生主》【學習目標】1、積累常見文言字詞，掌握文言句式。2、誦讀文本，分析人物形象。3、把握故事寓意，理解“莊子之道”的內涵。莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書被奉為《南華真經》。創(chuàng)作背景莊子生活的戰(zhàn)國中期是歷史上非常激烈的社會轉型時期，中國社會經歷了一次滄桑巨變，身處亂世的人們對人生和前途充滿了迷茫。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆（危險，疲困不堪）已！已而為知者，殆而已矣！為善無近（接近，貪圖）名，為惡無近刑。緣督以為經（順應自然之理以為常法），可以保身，可以全生（保全天性），可以養(yǎng)親（修煉精神），可以盡年?！肚f子·養(yǎng)生主》一、字詞正音。

踦yǐ(支撐，接觸)騞huō(象聲詞)砉xū(象聲詞）謋huò(象聲詞)卻xì(同隙，空隙)軱gū(大骨)硎xíng(磨刀石)窾kuǎn(空)怵chù(害怕，恐懼)間jiàn（間隙）【預習檢測】二、通假字1、砉然向然2、技蓋至此乎3、技經肯綮之未嘗向，通“響”蓋通“盍”，何技通“枝”,指支三、一詞多義

為（1）庖丁為文惠君解牛（2）吾見其難為，怵然為戒（3）視為止，行為遲

(介詞：替、給）

（都是動詞。前一個：解；后一個：作為）（同義，都是介詞：因為）四、句式

臣之所好者道也。視為止，行為遲。

判斷句

我所愛好的是道。

省略句??????（我的）眼睛因為（筋骨交錯的地方）而凝視不動，動作也因此慢下來。

【研讀文本】解牛之技找出文中描寫“解?！眻雒娴木渥?。庖丁解牛給我們什么樣的一種感受？視覺：動作手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）聽覺：響聲砉、騞；--莫不中音（音樂化）《桑林》是商朝的一種大型的、國家級的祭祀活動。史載，商湯祈雨成功后，萬民一片歡呼，作歌頌揚湯之德。因商湯祈雨是在宋國睢陽的桑林門，所以樂曲取名為《桑林》，后人稱其為《湯樂》?！督浭住废鄠鳛閳驎r的樂曲。將血腥上升為藝術【研讀文本】技中之道1.庖丁解牛是如何達到出神入化的境界的？“臣之所好者道也”（追求規(guī)律）“進乎技矣”（不斷追求更高的境界）——概述技藝高超的原因。（總說）2.庖丁所用具體的解牛之技是什么？依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！以無厚入有間，恢恢乎其余游刃有余地。每至于族，吾見其難也，怵然為戒，視為止，行為遲。3.庖丁怎樣懂得解牛之技呢？解牛的三種境界：始臣之解牛，無非牛者三年之后，未嘗見全牛也方今之時，以神遇不以目視4.庖丁怎樣將技與道相關聯(lián)？始解牛時，所見全牛

（不識道）三年之后，目無全牛

（識道）方今之時，神遇不視

（悟道）5.如何看待技與道的關系？技：技之所通，或此一才，或此一事，或此一藝，或此一器。道：道者，無所不運，無所不通，一道而可旁通他道。技中之巧，以其熟練，而自應合于天理，故而未嘗無道在，可由“技”而“道”，也可由“道”而“技”?！狙凶x文本】莊子之道合作探究：庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處?庖丁之所以能游刃有余，是因為遵循牛本身的結構能“依乎天理”，“因其固然”。人如能順應自然，無論事物如何紛繁，也可應付裕如，那么便本性無傷，天年盡享了。文惠君聽到庖丁說解牛時只要尋找關節(jié)的空隙，不可亂砍亂割，他便領悟到做事或治國都一樣，只要找出關鍵性的地方，順乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解?！娥B(yǎng)生主》篇，主旨在說護養(yǎng)生之主—精神，提示養(yǎng)神的方法莫過于順任自然?！惞膽肚f子今注今譯》養(yǎng)生主要的是養(yǎng)神而不是養(yǎng)形。一切現(xiàn)象，都是道的物化，是暫存的，終會消失，而道卻是永存的。故養(yǎng)生要養(yǎng)神，養(yǎng)神主要修道?！艿A基道不是一般的避免疾役、保全驅體之道，而是生命與外部世界的關系之“道”:對于外部世界不能有太強的主觀性(有為)，一味將人為的手段強加于對象，就不可能得心應手。——孫紹振社會的復雜如牛的筋骨盤結，應當“因其固然”“依乎天理”，在空隙中尋找生存空間，并避開那些如骨頭般