認(rèn)識中醫(yī)的六個常識

認(rèn)識中醫(yī)的六個常識——評中西醫(yī)之爭2007.1中醫(yī)無論在人類的文化史還是科學(xué)史都是一門極其特殊的學(xué)科，所以不斷地引發(fā)著對中醫(yī)的爭論。這就涉及對中醫(yī)這門學(xué)科認(rèn)識的準(zhǔn)確性問題。怎樣才是準(zhǔn)確呢？我寫了這篇文章“認(rèn)識中醫(yī)的六個常識”力求將中醫(yī)的認(rèn)識表達(dá)準(zhǔn)確。一、 中醫(yī)的特殊結(jié)構(gòu)全世界所有的學(xué)科，要么是抽象的（哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)），要么是具體的（自然科學(xué)）。然而，中醫(yī)學(xué)卻是唯一不同的，其理論是哲學(xué)的、抽象的；其具體操作又是自然科學(xué)。這種唯一的特殊性就決定了其復(fù)雜性，評論它的人必須具備這兩個方面的知識和能力，缺乏這種復(fù)合能力的人實際上是沒有能力評價的。二、 中醫(yī)的語言人類有“象形文字”這個概念，我提出中醫(yī)是“象形語言”這個概念。通過取類比象，取其自然界的類似現(xiàn)象給予比喻性表達(dá)。這種語言的角度很大程度不是直接描述本體，只是一種代號。我上大學(xué)時寫過一篇文章“樸素的代號理論示意著科學(xué)的實際內(nèi)容”。所以，這兩者要分開看，就如同宗教，你無需去考究上帝和耶穌是否存在，只需要聽從他教你的行為準(zhǔn)則就行了。中醫(yī)理論在這個層面上肯定無法嚴(yán)謹(jǐn)，然而，對其嚴(yán)謹(jǐn)和實效的考察不是從文字，而是從療效的因果關(guān)系。那么要達(dá)到這種考察的能力，只有學(xué)了中醫(yī)，又有臨床經(jīng)驗的人才有發(fā)言的能力。所以你就是十個院士落起來的料，你也是無知的，就閉著你的嘴吧。中醫(yī)的這種語言特點也是唯一的，全世界只有這一個學(xué)科還沿用著幾千年前的這種語言的角度和符號。這是極其落后的，我挖苦這是“中國外語”是“部落外語”，連中國人都聽不懂，談何國際交流。中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急是要換掉自己的語言，比如，我對“濕”是這樣表達(dá)的：“體液代謝的遲緩和郁滯現(xiàn)象”。當(dāng)然全部更換是非常困難的工作。三、 中醫(yī)的定義中醫(yī)有2300年的歷史，這期間有多少億中醫(yī)，我無從統(tǒng)計。可是沒人能拿出定義。我只知道80年代初成都中醫(yī)藥大學(xué)在衛(wèi)生部的支持下召開了“中醫(yī)問題和中醫(yī)科學(xué)模式研討會”，其實這會就是為了中醫(yī)的定義，只是怕冷場才加了中醫(yī)問題這幾個字。與會者一共400多人，這會開了15天，100%的發(fā)言都是離題千里，邊都沾不上。比如，善于三焦辨證的說中醫(yī)是三焦醫(yī)學(xué)、善于六經(jīng)辨證的說中醫(yī)是六經(jīng)醫(yī)學(xué)等等。所有的人都沒有定義的常識性思路?？梢娙祟悓Τ橄笫挛锔邔用娴母兄芰κ嵌嗌賰|人都不見得有一個。也就可見為什么中西醫(yī)之爭誰都說不到點上。我的中醫(yī)定義是：“媒體性屬性抽象醫(yī)學(xué)”。比如中醫(yī)說的“火”是借助于自然界的火這個媒體去比喻人體發(fā)生的具有熱性屬性的疾病，這不是一個直接的表達(dá)，而是一個抽象的概念。所以，媒體性屬性抽象醫(yī)學(xué)這兩者之間的相互聯(lián)系，是根據(jù)發(fā)熱這個相同的屬性。四、 理論實質(zhì)和現(xiàn)代語言中醫(yī)的語言弱勢無能與時代接軌，必須用現(xiàn)代思想和語言從新表達(dá)它的實質(zhì)。我們醫(yī)院背后有一個總政的干休所，一個3歲的男孩在北京一個專門看兒童疾病的醫(yī)院，因感冒發(fā)燒治療6天依然38.5度沒能退燒，其父焦急萬分地來到診室找我。說魏院長，我們院的人說你擅長看這病，你到底能不能給我孩子退燒？我說醫(yī)生不能這樣給你回答，但是我可以這樣回答你，是否能退你得給我一天的時間，用了我的藥24小時之內(nèi)會見分曉。他連連點頭，說24小時這說法行。結(jié)果用藥后3小時燒退了。他非常驚奇地問我：這到底為什么？我告訴他孩子的舌頭伸出來，舌苔很厚，這就叫濕氣，濕氣不退燒就不退。濕這時是感冒病毒與人體免疫排斥反應(yīng)所產(chǎn)生的病理狀態(tài)，這個病理通過厚舌苔就得知了，這叫宏觀病理。這不需要化驗單。這個知識西醫(yī)全然無知，他只知道針對致病因子（感冒病毒），無奈就只能等待疾病自然發(fā)展。我用中藥化了濕氣，發(fā)燒的病理原因拆掉了，燒就自然退了。中醫(yī)和我的集中程度醫(yī)學(xué)，集中起來共有四個治療內(nèi)科疾病的角度。即：宏觀病理、癥狀的屬性特點、系統(tǒng)之間的關(guān)系、超生理。而西醫(yī)學(xué)只有一個治療內(nèi)科疾病的角度：微觀根據(jù)。由于西醫(yī)學(xué)對人類如此廣泛的治療角度都無知，從我的臨床觀察，至少有70%的內(nèi)科疾病就活活地被西醫(yī)學(xué)致于悲慘、痛苦甚至死亡。從這意義上西醫(yī)學(xué)的確是一個既無知還假充科學(xué)的殺手，還無恥的對其罪惡標(biāo)榜一個“正統(tǒng)的死法”。去死吧，因為你已經(jīng)該死了。不說不知道，說出來觸目驚心。其實這人間奇事，這顛倒了的是非和道德，時時都在發(fā)生。每當(dāng)我看到那些西醫(yī)的大醫(yī)院擁擠了那么多愚昧的病人，我的大腦立刻就閃現(xiàn)出這些。我真想向愚昧的人群呼喊：別去擠了，其實70%的病他們都不會看呀！我們的祖先留下的中醫(yī)學(xué)是一個半成品，需要現(xiàn)代人用現(xiàn)代思想和語言重新整理和重新表達(dá)，將其加工成一個成品。我寫的《矯正西醫(yī)中醫(yī)》就是做的這種工作。否則中醫(yī)的形象在今天就是一個“出土文物”。五、 思維方式我曾經(jīng)在中國教育臺作過一個欄目《科學(xué)兩條路》，將人類研究科學(xué)歸納起來兩個思路，一個是橫向思維，一個是縱向思維。橫向思維：用現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系把握規(guī)律?？v向思維：用微觀的變化解釋宏觀現(xiàn)象所以然的道理?？v向是工業(yè)革命以后（二次浪潮）占主導(dǎo)地位的思維方式，于是橫向被排斥了，所以現(xiàn)今受二次浪潮的教育成長起來的知識分子，尤其是從事自然科學(xué)，基本上都是“腐子思維”。他們只有半個腦子，只會縱向思維不會橫向思維。然而規(guī)律也是本質(zhì)（列寧），他們不會從橫向去看待中醫(yī)，尋求事物的本質(zhì)，也不會從橫和縱兩者的結(jié)合上去發(fā)現(xiàn)中醫(yī)和西醫(yī)這兩個學(xué)科各自的長處和不足。所以永遠(yuǎn)說不到點上，一張口除了膚淺就是洋相。六、 廣泛的中醫(yī)糟粕從歷史看，西醫(yī)200年的歷史，產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，自然現(xiàn)代意識濃厚。中醫(yī)2300年歷史自然帶有封建糟粕（有人說孔子不喜歡中醫(yī)，孔子是2500年前的人，他要再活200多年中醫(yī)才誕生呢……）。號脈就能診病，這是很多中國人的意識。其實這是千古傳訛。因為中醫(yī)歷來都是四診，號脈只是其中之一。故弄玄虛也是中醫(yī)界的人文糟粕，就連中醫(yī)界的領(lǐng)頭羊同仁堂所拍的電視劇《大清藥王》都有這樣的內(nèi)容：爺爺對孫子說：千金藥方看了嗎？答:都背了幾個過了。爺爺又說：光看還不行，還得會用。徒弟跟著師傅去看一個人的胃病，開了個處方，吃了就好了。第二年這人又犯病了，師傅不在家，徒弟開了同樣的處方，病就是不好。因為師傅用的梧桐樹葉子做藥引子是打過霜，徒弟用的是沒打過霜的。聽起來多神??！其實是胡編亂造，滿嘴胡說。同樣的病，同樣的處方不能見效，那只能是病同證不同，根據(jù)辨證論治就需要完全改變處方。如果病同證也同，即使沒有那梧桐樹葉的藥引子也一定見效。即使梧桐樹葉打的霜在處方中有作用，那么這作用是1%還是1%。呢？難道這樣微不足道的作用能決定成敗嗎？為了表達(dá)“精益求精”，編了個故事，結(jié)果編的是中醫(yī)的糟粕，反而弄巧成拙。可見，中國人神叨叨的