第一章-物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律世界觀人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)是世界觀的理論體系，是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論，一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、”心”等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物客觀唯心主義把某種“客觀”精神（“理念”、“絕對(duì)精神”、“天理”等）說(shuō)成世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物可知論和不可知論思維和存在的統(tǒng)一性問(wèn)題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論運(yùn)動(dòng)和靜止運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)時(shí)標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物與現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇，唯物辯證法認(rèn)為。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式物質(zhì)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一、世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中；二、世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)靜止：所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要由以下兩種情形：一、一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)橫位置的移動(dòng)；二、事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性時(shí)間和空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、有限和無(wú)限的統(tǒng)一實(shí)踐的本質(zhì)馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物之一、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提出實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和嚴(yán)肅哦客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：1、客觀性2、自覺(jué)能動(dòng)性3、社會(huì)歷史性實(shí)踐有以下三種基本形式：1、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐2、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)唯物主義在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：物質(zhì)與意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題思維和存在的統(tǒng)一性問(wèn)題，主要是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)得說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。自然界是客觀的、人和人類社會(huì)是客觀的，三者構(gòu)成了整個(gè)世界只有對(duì)馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題作出了科學(xué)解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界列寧的物質(zhì)定義及其重要意義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”（或“物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”）列寧的物質(zhì)定義具有重要意義:它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義觀的局限性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性一、世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中；二、世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形而上學(xué)（主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)）、唯心主義（主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)），都是把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件下的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的外因的作用無(wú)論大小，都必須通過(guò)內(nèi)因而起作用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的，必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐矛盾的普遍性和特殊性矛盾是普遍存在的，矛盾的普遍性是指矛盾存在與一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。換言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有矛盾的特殊性，矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，有有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義矛盾的普遍和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在與特殊性之中，特殊性中包含著普遍性矛盾的普遍性和特殊性（或稱共性和個(gè)性）是相互區(qū)別的，共性知識(shí)包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的意義：堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解他們的鑰匙矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧矛盾的特殊性原理及其方法論意義1、矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)2、矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。這時(shí)馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵主要矛盾和次要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展史不平衡的，其中有一種居于支配地位、其決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義主要矛盾次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期初一社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)雖將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，但已經(jīng)不是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為了解決我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會(huì)主義制度的鞏固和國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為其他各種社會(huì)矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一首抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法治；等等。只有這樣們才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展矛盾的主要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面的矛盾的次要方面矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說(shuō)明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放的形式矛盾雙方居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互影響、相互制約，矛盾的主要方面支配次要方面，次要方面也制約和影響主要方面，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化這一原理要求我們看形勢(shì)要分清主流和支流，首先要看主流，同時(shí)又不忽視支流改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高，這是主流。同時(shí)，我們必須承認(rèn)在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問(wèn)題，但那是支流。我們必須采取有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問(wèn)題，發(fā)展大好形式質(zhì)、量、度質(zhì)，是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性量，是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合度，是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一掌握事物的度的意義掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)需要你保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍量變和質(zhì)變量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。量的變化為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物漸進(jìn)過(guò)程的中斷量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變量變和質(zhì)變互相滲透質(zhì)變互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的力量和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成，也要反對(duì)保守落后、裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展肯定和否定肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面否定方面是指十五中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面肯定和否定的辯證關(guān)系肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存，離開(kāi)肯定就沒(méi)有否定，離開(kāi)否定也沒(méi)有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透，肯定抓奶哥包含著否定，否定中包含著肯定辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化辯證否定觀的內(nèi)容：辯證否定是通過(guò)食物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。辯證的否定是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服，又保留對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古之一，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義對(duì)外國(guó)文化要先采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國(guó)文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系時(shí)事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義原因和結(jié)果的關(guān)系是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：原因和結(jié)果相互依存原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果相互作用。原因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于原因并引起原因的變化掌握原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的原理具有重要意義：只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問(wèn)題的有效方法正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地今后的行動(dòng)必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義（1）必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生與事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程（2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（3）掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性。在實(shí)際工作中，也要注意利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無(wú)患，使自己立于不敗之地可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理和意義可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘模€不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。1、二者緊密相連、不可分割。2、可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。1、可能性不等同于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)2、為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的綜合，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾多決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的綜合。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同的方面，二者是由區(qū)別的。同時(shí)，內(nèi)容與形式又相互依存，密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是一樣內(nèi)容和形式是相互作用的。1、內(nèi)容決定形式，形式以來(lái)內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化2、形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用3、內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾活動(dòng)內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。1、內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容2、在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形勢(shì)或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義，但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的：現(xiàn)象暴露于事物外部，可以為人們直接感知，本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只有通過(guò)抽象思維才能把握現(xiàn)象是更個(gè)別的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中共同的東西現(xiàn)象是多邊的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系原理具有重要意義因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象時(shí)有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均衡論”兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論事互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的額形式要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義否定之否定規(guī)律解釋了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段（即肯定階段和否定階段）的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的否定之否定規(guī)律解釋了事物發(fā)展的道路是曲折的。1、否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程2、新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退事物的發(fā)函是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線輪堅(jiān)持事物的發(fā)展史前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義1、要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因?yàn)闀簳r(shí)的挫折而動(dòng)搖2、要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨