從韓美林藝術(shù)展看老工藝美

從韓美林藝術(shù)展看老工藝美

韓美林先生的住宅位于北京通州劇院文化公園內(nèi)的韓美林展廳內(nèi)。這是一個(gè)融合了東西方建筑美學(xué)的藝術(shù)大廳，也是韓老師日常生活和工作的場(chǎng)所。建筑由我國(guó)著名建筑師崔愷先生設(shè)計(jì),靜謐大氣,像一幅自然山水畫(huà)。主體建筑選用“美”字作為藝術(shù)館的平面圖案原型,將書(shū)法的筆畫(huà)與建筑的功能空間相對(duì)應(yīng)。建筑外觀沉穩(wěn)含蓄,韓老師的雕塑作品巧妙地點(diǎn)綴在環(huán)境中,圓形的“太極”雕塑在建筑方正素樸的襯托下,更顯得靈動(dòng)與神秘。藝術(shù)館陳列著韓美林老師捐贈(zèng)給國(guó)家的幾十年間潛心創(chuàng)作的幾千件藝術(shù)作品,建筑內(nèi)部空間更是為承載這些珍貴作品而量身打造,我們沿著節(jié)奏舒緩的空間流線,在不同視點(diǎn)的柔和變換中走進(jìn)韓老師的藝術(shù)世界。韓老師自由馳騁在遠(yuǎn)古、傳統(tǒng)、民間和現(xiàn)代文化藝術(shù)中,用自由的心靈和慈悲的大愛(ài)創(chuàng)造出廣袤的藝術(shù)空間。他的作品時(shí)而大氣磅礴,時(shí)而憨態(tài)可掬,既“深沉雄大”,又“親密無(wú)間”,在雄渾與細(xì)膩、傳統(tǒng)與現(xiàn)代中游刃有余。作為一位“全能型”的大家,他涉獵廣泛,在各個(gè)藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都取得了非凡的成就。他波瀾跌宕的人生閱歷和率真無(wú)瑕的真摯性情也濃縮在每一件作品中。人生即藝術(shù),藝術(shù)館中隨處可見(jiàn)韓老師的感悟和箴言,這些樸素的人生哲理與作品融為一體,意味無(wú)窮。韓老師生活空間的設(shè)計(jì)也非常精彩,就像他的藝術(shù)作品一樣,既提煉了中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù),又吸收了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的精髓。大氣而簡(jiǎn)約的陳設(shè)極具現(xiàn)代感,但又在色彩的運(yùn)用、剛?cè)峋€條的搭配與細(xì)節(jié)的玩味中充滿著中國(guó)傳統(tǒng)的韻味,寧?kù)o又熱烈。傳統(tǒng)漆藝的紅黑對(duì)比被運(yùn)用得恰到好處,現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作則悠然自得地融入進(jìn)這個(gè)充滿了中國(guó)傳統(tǒng)氣息的空間中,這種對(duì)色彩和線條爐火純青的駕馭與他的藝術(shù)創(chuàng)作一脈相承,藝術(shù)并非用來(lái)炫耀與張揚(yáng),而是生活的必需。廣交天下友的韓老師家中常常高朋滿座,在韓老師巨大的工作室中,他接受了我們的采訪。(圖1-10)大自由和大自在之境韓老師童心未泯,精力充沛,極具親和力與感染力,對(duì)于現(xiàn)代信息傳播的各種形式他都欣然接受,只為滿足公眾的需求,傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)思想。接受我們的訪談前,他剛剛結(jié)束了新浪微博的“微訪談”直播,卻毫無(wú)倦態(tài),依然神采飛揚(yáng),思維敏捷,幽默健談,一點(diǎn)不像七十五歲的老者。談到這次在國(guó)博舉辦的“韓美林藝術(shù)大展”,韓老師露出了孩子般天真又自豪的笑臉。這次大展距他2001年歲末于中國(guó)美術(shù)館舉辦的第五次個(gè)人藝術(shù)展整整十年,這十年間,北京和杭州的韓美林藝術(shù)館相繼落成,還有正在建設(shè)中的銀川韓美林藝術(shù)館,加上國(guó)博展出的幾千件作品,如此大的創(chuàng)作量令人嘆為觀止。而作品所涉及的領(lǐng)域之廣袤,也令人震撼,韓美林老師以不同的方式酣暢淋漓地表達(dá)著對(duì)藝術(shù)的深刻理解,他深入書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、陶瓷、設(shè)計(jì)等藝術(shù)領(lǐng)域。韓老師十年中創(chuàng)造出如此豐富多彩又彼此應(yīng)和的美的世界,創(chuàng)作漸入大自由和大自在之境?？鬃又v:“七十而從心所欲,不逾矩?！睂?duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō),這個(gè)年齡也正是人生積淀最為豐富,創(chuàng)作最為自由的黃金時(shí)期。韓老師認(rèn)為畫(huà)家和很多職業(yè)都不一樣,是一個(gè)積累的職業(yè),而人間最豐富的經(jīng)驗(yàn)?zāi)^(guò)于一生,這是個(gè)果實(shí)繁茂的年齡階段?！澳銈兛梢钥闯鲞@十年來(lái)我走過(guò)的腳印,回頭一對(duì)比真的是走了很大的一步,連我自己都沒(méi)有想到,連我最親密的朋友們都感到很震撼。因?yàn)槭曛形覄?chuàng)作涉及了眾多門(mén)類(lèi):如狂草、漢簡(jiǎn)、玻璃……我覺(jué)得畫(huà)家從六十歲到八十歲是個(gè)變法的階段,而這次的十年大展正是處于這個(gè)時(shí)期?！表n老師這個(gè)大自由并不是只捕捉到每個(gè)領(lǐng)域具體的東西,而是有歷史大概念的,他的創(chuàng)作消化、吸收、融合了中國(guó)古代的裝飾規(guī)律,也用到了很多現(xiàn)代的東西,他將各種藝術(shù)形式有生命地聯(lián)系在一起?！八囆g(shù)的各種法到最后就是沒(méi)有法。你看繪畫(huà),它難道不是旋律嗎,它有粗有細(xì),有重有輕,有節(jié)奏,細(xì)線仿佛《天鵝湖》里面的小提琴,粗的就像打擊樂(lè)、定音鼓。我從音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、舞蹈中學(xué)到了大量的內(nèi)涵,那些形式、旋律等被我轉(zhuǎn)化為形、線、色……最后成了一種感情,一種感性,一種精神……”而在這藝術(shù)海洋自由馳騁的過(guò)程里,不變的則是他一如既往的勤奮。這次展覽展出了被韓老師親切稱(chēng)為“作業(yè)本”的繪畫(huà)、設(shè)計(jì)的草圖與手稿,形成一條可供徜徉的長(zhǎng)達(dá)77米的手稿長(zhǎng)廊,重現(xiàn)了幾十年來(lái)韓老師無(wú)數(shù)的靈感瞬間,那些著名的形象就誕生在這難以計(jì)數(shù)的圖案描畫(huà)中。韓老師認(rèn)為高產(chǎn)不等于粗制濫造,比如這次展覽中的吉祥象雕塑就整整創(chuàng)作了4個(gè)月?！皩W(xué)藝的態(tài)度實(shí)際上也是做人的態(tài)度,應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)通過(guò)自己的智慧而不能投機(jī)取巧。真正作品就是那金字塔尖上的一塊石頭,而基本功、習(xí)作才是那一塊石頭下面的幾十萬(wàn)塊石頭?！?圖11-19)這是一次“東南角”這次大展中特別引人注目的是韓老師通過(guò)多年收集整理,從視覺(jué)和造型的角度對(duì)中國(guó)古文字所做出的獨(dú)特藝術(shù)闡釋——《天書(shū)》。文字是人類(lèi)文明的載體,它雖然是一種符號(hào),卻能夠廣泛并深遠(yuǎn)地記錄思想、傳播情感。關(guān)于文字的起源與演變,古今學(xué)者仍在不斷研究探索,但對(duì)于沒(méi)有記載且難辨其意的遠(yuǎn)古文字,我們所了解的則極其有限。在過(guò)去的三十多年時(shí)間里,韓美林老師整理出了幾萬(wàn)個(gè)難以考辯其音、義的文字。他尋找收集那些來(lái)自于遠(yuǎn)古卻無(wú)家可歸的文字,從全國(guó)各地的古代甲骨、石刻、巖畫(huà)、古陶、青銅、陶器、磚銘、石鼓等文物上搜集記錄了幾千個(gè)符號(hào)、記號(hào)、圖形和金文、象形文字,有很多至今仍然無(wú)法破譯,啟功先生幽默地稱(chēng)其為“收容所”。韓老師把它們臨摹集結(jié)成《天書(shū)》,又經(jīng)過(guò)自由地書(shū)畫(huà),融合古樸與現(xiàn)代,既像文字,又像書(shū)法,還像繪畫(huà)?！短鞎?shū)》是韓老師傾注心血的終極成果,在文字史、書(shū)法史、文化史上都具有很高的價(jià)值。如此浩大的工作量和蘊(yùn)含的藝術(shù)、學(xué)術(shù)價(jià)值,韓老師談起這個(gè)艱辛的過(guò)程卻十分實(shí)在與淡然:“天書(shū)”既有文字的形式,更富于美感。它是一種變化無(wú)盡的造型藝術(shù),也是一種思維的痕跡,是人類(lèi)形象思維創(chuàng)造力的記錄和證明。因?yàn)樗鼈兪俏覀兾淖?、思維和情感的祖先,基因相同、血脈相連,因此感到既陌生又熟悉,既新鮮又如舊識(shí),仿佛回到了倉(cāng)頡造字時(shí)的情景。書(shū)畫(huà)同源,這些字是漢字的孕育期,那些傳遞的情感也許無(wú)從考證,卻可以感知,它們的形象本身就是至美至純的,從美學(xué)意義上也實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)象形記號(hào)的返璞歸真。先秦甚至更古老的時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,文字也各自流行,還有那些更遠(yuǎn)古的巖畫(huà),它們生動(dòng)活潑,表達(dá)著中國(guó)藝術(shù)的思維方式,是古老的思維信息符號(hào),從造字本身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、美學(xué)等都體現(xiàn)了思維無(wú)窮變幻的幻境。韓老師這部《天書(shū)》是真正意義上的“天書(shū)”,不必求甚解,只求開(kāi)悟,明心自知,它對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)、藝術(shù)思維及美學(xué)思想也將有更深遠(yuǎn)的影響。(圖20-28)個(gè)人信息之愛(ài)與愛(ài)韓美林老師在書(shū)畫(huà)、雕塑、陶瓷、工藝、設(shè)計(jì)里自由行走,風(fēng)格亦游弋于寫(xiě)實(shí)、夸張、抽象、寫(xiě)意、工筆、印象等等之間。他的作品是多重矛盾體的和諧統(tǒng)一,雄大與細(xì)膩,深沉與天真,神秘與親密,遠(yuǎn)古與現(xiàn)代,民族與國(guó)際……不同年齡、性別、種族、文化的人都會(huì)喜歡。靜觀他的作品,最大的感覺(jué)就是對(duì)“渾圓”和“曲線”的運(yùn)用尤為鮮明,給人以生命正面能量的流動(dòng)感以及萬(wàn)物萌動(dòng)初開(kāi)的生機(jī),非常像幻化的太極圖。而這并不是一種巧合,而是有著深層次的哲學(xué)和美學(xué)的規(guī)律在其中。韓老師隨手畫(huà)出了太極陰陽(yáng)雙魚(yú)圖,并指著他創(chuàng)作的太極雕塑說(shuō):“太極我研究了幾十年,這不只是一個(gè)形象的創(chuàng)造,里面包含的非常多的哲理。這個(gè)太極雕塑我就畫(huà)了兩千多稿,我們花了很多年去研究這個(gè)雕塑。太極本身就是個(gè)辯證關(guān)系,黑與白相對(duì)存在,很難說(shuō)清孰黑孰白。其實(shí)黑白、虛實(shí)、日月、陰陽(yáng)、剛?cè)?、古今都是如?太極雕塑的上下、前后也是這樣,在循環(huán)輪轉(zhuǎn)中周而復(fù)始,這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系是多么深刻。我們應(yīng)該想盡辦法讓后代知道我們的祖先是多么偉大。我的作品也是基于此,我都盡量放這兩個(gè)形,稍加變化,就可以得到各種形象?！钡拇_,圓形是最完美和蘊(yùn)義最豐富的圖形,萬(wàn)物源于圓融,圓形的內(nèi)部可以切割出各式圖形,在圓中稍加變化,流動(dòng)感即呼之欲出。寫(xiě)意是中國(guó)文化的獨(dú)妙之處,形不必真似,但意到心便可達(dá)?！皥A融”是佛教用語(yǔ),意為:破除偏執(zhí),圓滿融通,也是終極的智慧,自由無(wú)礙,兼愛(ài)愛(ài)人,大仁大智。韓老師的作品圓融中也充滿著無(wú)盡的慈悲,沒(méi)有特別的清高與玄虛,也沒(méi)有特別的沉重與俗麗,更沒(méi)有世俗的迎合和功利,任何人都可以被這種圓融籠罩。在形神上都似兩漢之前的中國(guó)藝術(shù)以及中國(guó)民間藝術(shù),甚至追溯至遠(yuǎn)古人類(lèi)文明的萌起。韓老師認(rèn)為,藝術(shù)產(chǎn)生于沒(méi)有階級(jí)或階級(jí)相對(duì)模糊的年代,它應(yīng)該源自鮮活的生命本身。韓老師的藝術(shù)亦沒(méi)有階級(jí)之分,就是為愛(ài)而生,為眾生而藝術(shù),因此會(huì)受到這么多人的喜愛(ài)。作品表現(xiàn)了萬(wàn)物生命的本初和最美好的情感,清澈、透明、純潔、真摯,色彩萌亮,體現(xiàn)了他真善美的信仰。孩童是生命的本初,遠(yuǎn)古的藝術(shù)和民間藝術(shù)如孩童的涂鴉一樣生動(dòng)鮮活,自由自在,正是中華文明的孩童時(shí)代,這其中自有其神秘的力量。每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)孩童的真摯,只是很多人丟失了,忘卻了,隱藏了;每個(gè)人都向往真摯的情感和心靈的自由,只是很多都加上了保護(hù)的外殼。韓老師的畫(huà)像一捧清澈的水,一顆透明的心,不加任何掩飾,就這么活潑潑地,充滿好奇和頑皮地看著大家。他從人生的苦痛中生發(fā)出愛(ài)之生機(jī),一切皆于愛(ài):生命之愛(ài)、情誼之愛(ài)、民族之愛(ài),愛(ài)是一種信仰,愛(ài)沒(méi)有差別。正如韓老師文章中寫(xiě)道:“我是陜北老奶奶的接班人。我還和牛、羊、馬、驢、雞、鴨、兔、狗交了朋友。我在牛棚里對(duì)牛說(shuō)過(guò)話,我還和樹(shù)木、花草、山水、日月、云天風(fēng)雨交了朋友。我仰望天上也和星星們說(shuō)過(guò)話,我關(guān)心著地球上森林、空氣、老虎、滅絕、污染、蛻變,它們雖然不給我講話,我卻經(jīng)常為它們落淚……”(圖29-38)韓老師作品各個(gè)方面的相互關(guān)合作為一位高產(chǎn)且涉獵廣泛的藝術(shù)家和現(xiàn)代設(shè)計(jì)家,韓老師在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的諸多領(lǐng)域自由行走,路越走越寬,界限也越來(lái)越模糊。除書(shū)畫(huà)以外,他的雕塑作品,在雄渾和細(xì)微的兩個(gè)極點(diǎn)上延伸;他還對(duì)鈞瓷、青瓷、紫砂、琉璃等藝術(shù)情有獨(dú)鐘;他的紫砂藝術(shù)融匯了書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、裝飾等的精華,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力;他的民間藝術(shù)和文化機(jī)構(gòu)標(biāo)志等設(shè)計(jì),使他的藝術(shù)觀念得以與公眾更加近距離地交流。韓老師還參與過(guò)許多國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì),最熟悉的就是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃、申奧會(huì)徽。中國(guó)電影家協(xié)會(huì)、亞洲青年藝術(shù)節(jié)、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、協(xié)和醫(yī)院等許多著名文化團(tuán)體和單位的標(biāo)志都出自他手。他致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)顏料,加入天然的成分,研制了不怕變色且色韻更美的中國(guó)墨彩,已經(jīng)投入生產(chǎn)。他還是解放軍、武警服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)總顧問(wèn)。1988年他為中國(guó)國(guó)際航空股份有限公司設(shè)計(jì)的鳳凰圖案航標(biāo)也早已深入人心,他最近正在完成國(guó)航飛機(jī)內(nèi)飾改造的設(shè)計(jì)工作。韓老師的藝術(shù)不僅僅可以欣賞,而已然融入到我們生活的“衣、食、住、行”等各個(gè)方面。而在藝術(shù)的萌芽期,美術(shù)與工藝及生活也是融合在一起的。韓老師認(rèn)為:無(wú)論是翻開(kāi)東方藝術(shù)史還是西方藝術(shù)史,我們都可以看到藝術(shù)起源于人類(lèi)刀耕火種的生活實(shí)踐,音樂(lè)源于田間勞作時(shí)的哼唱,歌舞源于巫術(shù)中祭祀的程序,石、木、骨、玉的雕刻,以及陶瓷、編織、漆藝等等,都是源于人們?nèi)粘Ｉ钜率匙⌒械男枰Ｔ趪?guó)航B777-300ER的客艙內(nèi)飾設(shè)計(jì)改造項(xiàng)目中,韓美林老師負(fù)責(zé)客艙內(nèi)飾圖案、織物等的設(shè)計(jì)工作。他展開(kāi)了厚厚幾本的設(shè)計(jì)草圖,上面畫(huà)滿了原來(lái)為國(guó)航設(shè)計(jì)航標(biāo)時(shí)繪制的密密匝匝、各式各樣的鳳紋圖案,在每個(gè)項(xiàng)目中,為了一個(gè)形象他都要下大量的工夫,他笑稱(chēng)自己也不是變戲法兒的,下功夫才能出來(lái)好東西:“咱們的飛機(jī)進(jìn)去后都不知道是中國(guó)的,因此必須把中國(guó)的元素糅進(jìn)去,國(guó)航鳳凰航標(biāo)圖案的靈感來(lái)源就是西漢的一只鳳凰拐杖頭?！表n老師鐘愛(ài)大型城市雕塑,很多城市都有韓老師大體量的公共藝術(shù)作品,他還將陶瓷作為雕塑和書(shū)畫(huà)的載體,使陶瓷兼具裝飾性、工藝性、雕塑性和實(shí)用性。他曾提出“泛雕塑”的概念,“如果我們把城市當(dāng)作一個(gè)展場(chǎng),那么優(yōu)秀的建筑作品就是這個(gè)展場(chǎng)中的一個(gè)個(gè)雕塑;如果我們把家當(dāng)作一個(gè)展場(chǎng),那么藝術(shù)的家具就是展場(chǎng)中的雕塑;如果我們把身體當(dāng)作一個(gè)展場(chǎng),那么新穎別致的首飾也成了一件件流動(dòng)的雕塑?！彼杂傻卦谄矫媾c立體之間“散步”,將雕塑的概念“泛”入到我們的日常生活,以藝術(shù)的力量提升人們的生活品質(zhì)。韓老師笑稱(chēng)自己是個(gè)“雜家”,但他認(rèn)為這個(gè)雜家不是一個(gè)貶義詞,學(xué)雜了也不一定是件壞事?！按蠹叶颊f(shuō)我‘跨界’了,實(shí)際上我認(rèn)為自己沒(méi)有跨界,當(dāng)解決了形象的問(wèn)題,其他的都是手段,都是材料,也都是相通的。這個(gè)時(shí)代和以前不同了,已經(jīng)打開(kāi)了全世界的大門(mén),要求藝術(shù)家必須成為雜家,融會(huì)貫通,否則只是在‘匠人’的層面?！膘o觀韓老師的作品,各個(gè)門(mén)類(lèi)也其實(shí)是相互關(guān)照、彼此應(yīng)和的,而之中的大自由和大自在卻息息相通。(圖39-56)裝飾,是藝術(shù)的體現(xiàn)中國(guó)所有的藝術(shù)都帶有裝飾性,“裝飾”兩個(gè)字實(shí)際上代表了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的精神,因此原中央工藝美院眾多前輩當(dāng)年用“裝飾”為本刊命名,張光宇先生還親自設(shè)計(jì)了刊名文字。韓美林老師的作品都有著很強(qiáng)烈的裝飾性,而他對(duì)裝飾或者裝飾性也有著深刻而獨(dú)到的理解。韓老師認(rèn)為他一生的創(chuàng)作,沒(méi)有脫開(kāi)掉“裝飾”兩個(gè)字,“裝飾”也影響了他的一生,這是老中央工藝美院給他打上的烙印,他接受的就是這樣的教育。雖然當(dāng)時(shí)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)很流行,但他從一開(kāi)始就認(rèn)定了這個(gè)專(zhuān)業(yè),有人說(shuō)他畫(huà)的是工藝畫(huà),還曾看不起。韓老師形象且意味深長(zhǎng)地說(shuō):“油鹽醬醋都是佐料,沒(méi)有哪一個(gè)是老大,在藝術(shù)里是不分老大老二的。你看我們這次國(guó)博展覽的鈞瓷、青瓷甚至超過(guò)了歷史。歷史上的鈞瓷都不過(guò)尺,都是些小瓶小罐,我們現(xiàn)在鈞瓷可以燒到兩米,釉色變化萬(wàn)千,我們的紫砂上面放上了‘天書(shū)’、巖畫(huà),所以它是又進(jìn)了一步。如果再跳出工藝美術(shù)的范疇,看看我的雕塑和書(shū)法,也都帶有裝飾性?！表n老師還舉出了一些形象的案例來(lái)說(shuō)明,他反復(fù)強(qiáng)調(diào),雕塑之美的一個(gè)重要方面,就是要看它造影效果,即在光線下,光與影的效果好不好。現(xiàn)在很多雕塑作品都是一團(tuán)塊,不管光影,像一個(gè)大疙瘩,而韓老師雕塑的作品,無(wú)論是清晨日出還是傍晚日落,都有美麗的造影,這正是“裝飾”的體現(xiàn)。裝飾也不分手段,無(wú)論玉雕、牙雕等等,只要效果好,甚至連肢體都是可以任意搬動(dòng)的,這在西方“洋學(xué)”中則有些是不能變動(dòng)的,但恰當(dāng)?shù)母淖兪菫榱藙?chuàng)作需要,為了好看,即為了裝飾性;我們的書(shū)法也很典型,有的字筆畫(huà)特別少,書(shū)法里面肯定有間空,這時(shí)就拿墨點(diǎn)點(diǎn)一下,這也和“裝飾”有關(guān)系,這個(gè)墨點(diǎn)仿佛是不經(jīng)意間掉落的,但沒(méi)有它就會(huì)顯得太空了,有時(shí)也可以用印章來(lái)補(bǔ)白,但這樣的補(bǔ)白就需要傳統(tǒng)的修養(yǎng)和審美了;還有我們的京劇里面,全都是裝飾性的,比如京劇名段《宇宙鋒》中趙艷容的戲劇裝扮設(shè)計(jì),額前的傷被藝術(shù)化為三朵蘭花,凌亂的頭發(fā)也轉(zhuǎn)化為一縷長(zhǎng)絲,真是亦瘋亦美,但如果寫(xiě)實(shí),就過(guò)于恐怖了,這就是“裝飾”的意蘊(yùn)。韓老師幽默地說(shuō):“藝術(shù)本來(lái)就是不講理的,也不需要講理。只要達(dá)到美的目的,可以‘不擇手段’?！痹谒磥?lái),裝飾就是一種藝術(shù)設(shè)計(jì),也和象征有關(guān),它不像西方藝術(shù)寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)方式,更多的則是一種“意”的表現(xiàn),中國(guó)藝術(shù)整個(gè)的體系,就是讓人從“意”上體會(huì)到美,即藝術(shù)化的含蓄與夸張。藝術(shù),是人類(lèi)心靈的詩(shī)意棲息,也是一個(gè)民族通往未來(lái)的美好路徑?！把b飾”作為人類(lèi)的一種天性,它的與生俱來(lái)和在不同歷史條件下的恰當(dāng)運(yùn)用,是人類(lèi)藝術(shù)地生活的一個(gè)重要內(nèi)容。在“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”辨析模糊的今日,我們不禁要再次回顧起蔡元培先生對(duì)“裝飾”的釋義:“裝飾者,最普通之美術(shù)也。其所取之材,曰石類(lèi)、曰金類(lèi)、曰陶土,此取諸植物者也;曰介、曰角、曰骨、曰牙、曰皮、曰毛羽、曰絲,此取諸動(dòng)物者也;其所寫(xiě)象者,曰集合之線體、曰被服、曰日用、曰宮室、曰都市……人智進(jìn)步,則裝飾之道漸異其范圍。身體之裝飾,為未開(kāi)化時(shí)代所尚;都市之裝飾,則非文化發(fā)達(dá)之國(guó),不能注意。由近而遠(yuǎn),由私而公,可以觀世運(yùn)矣?！?圖57-67)韓美林教師的藝術(shù)思想韓美林老師是原中央工藝美院第一屆學(xué)生,老工藝美院的教育對(duì)他起了決定性的影響,他的超乎尋常的勤奮,深厚的圖案與造型基礎(chǔ)功底,靈性發(fā)散的思維和創(chuàng)作方式,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài),以及他為人生、為人民而藝術(shù)的情懷也都源自老工藝美院的深厚傳統(tǒng)與孕育土壤?；貞浧鹉感：投鲙?韓老師感慨良多,那個(gè)特殊年代留給他的烙印也不可磨滅:“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記柴扉、龐薰琹、張光宇、黃永玉等這些恩師,他們對(duì)我影響太大了。在特定的歷史下,連老工藝美院這樣的藝術(shù)院校也難逃厄運(yùn),但政治始終沒(méi)有干涉到教育,老師還是一如既往地培養(yǎng)學(xué)生,上課的質(zhì)量很高,還經(jīng)常下廠下鄉(xiāng),在實(shí)踐中學(xué)到很多東西。柴扉老師是當(dāng)時(shí)染織系系主任,教我染織美術(shù),龐薰琹老師被打成右派還拿出錢(qián)來(lái)讓我下廠學(xué)習(xí),如果不搞運(yùn)動(dòng),我們一定更是多面手。我們那個(gè)班的特點(diǎn)就是喜歡開(kāi)夜車(chē),勤奮對(duì)于搞藝術(shù)的人來(lái)講是個(gè)很重要的因素。當(dāng)年的實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)也很多,雖然還很年輕,卻已讓你擔(dān)任重任。我畫(huà)過(guò)天安門(mén)游行隊(duì)伍的大招貼畫(huà),現(xiàn)在我敢畫(huà)大型的畫(huà)作也是學(xué)校鍛煉出來(lái)的。你看那巨幅的牛,一筆就要蘸兩斤多的水墨,一氣貫成?！表n老師認(rèn)為他深深得益于中央工藝美院,那些敬業(yè)的老師們,都惜才、愛(ài)才,不拘一格地去發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)人才。在當(dāng)年龐薰琹老師的建議下,原本要考美院附中的韓美林大膽地報(bào)考了中央工藝美院,并以自身的聰明、勤奮和才氣如愿以償。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在的藝術(shù)教育現(xiàn)狀,韓美林老師提倡應(yīng)該像當(dāng)年那樣,不拘一格降人才,他主張學(xué)校應(yīng)該站在更高的角度去為國(guó)家發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)人才,對(duì)于一些應(yīng)試的硬門(mén)檻(如英語(yǔ)),他也主張要靈活掌握,別因此耽誤了真正有才氣的孩子?！爱?dāng)年考試是重視人才本身,教學(xué)則是平均兩個(gè)老師教一個(gè)學(xué)生,外語(yǔ)當(dāng)年是作為選修課的?！睂?duì)教育產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題,韓老師則一直持反對(duì)態(tài)度。而他最重視的,則是對(duì)人才道德的塑造,他指出教育的目的是要讓我們的孩子學(xué)到三點(diǎn):一是做人,二是生存本領(lǐng),三是貢獻(xiàn)于人類(lèi)。學(xué)術(shù)道德也是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的:“現(xiàn)在大學(xué)真的要注重學(xué)術(shù)道德,抄襲、剽竊、著作權(quán)等出現(xiàn)了很多問(wèn)題,這種風(fēng)氣要改一改了?！边€有一點(diǎn)非常重要的就是基本功,老工藝美院的基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)他影響很深,韓美林老師尤其重視對(duì)基礎(chǔ)圖案的聯(lián)系和舉一反三,他強(qiáng)調(diào)圖案基礎(chǔ)的重要性以及對(duì)藝術(shù)思維的影響,用造化無(wú)極來(lái)描述圖案教學(xué),并常常以淺顯易懂又幻化無(wú)窮的形式引起學(xué)生的興趣,講求活學(xué)活用,萬(wàn)變不離其宗。他隨手在紙上的方寸空間向我們展示了他扎實(shí)的線描功底,快速幾筆勾勒,傳統(tǒng)流線型的寶瓶圖案就躍然眼前?！澳憧次业木€描,不同于古代,但卻是用中國(guó)書(shū)法的筆法作為我動(dòng)筆的基本功,我遵循了中國(guó)自古以來(lái)書(shū)法是繪畫(huà)的底功這條基本原則。藝術(shù)必須深入生活,我還受陶瓷廠工人啟發(fā)做了適合畫(huà)線描的狗毛筆。我相信我要是玩電腦也是一把好手,但我就是怕我的手頭功夫沒(méi)了,這是童子功。你看我的勾線多么的迷人,但一根迷人的線條是幾十年的積淀?！爆F(xiàn)在科技發(fā)展迅猛,各種藝術(shù)形式層出不窮,但電腦并不能完全替代藝術(shù)創(chuàng)作,從某種角度看,它影響了人的思維和想象,原創(chuàng)的能力反而在下降,而基本圖案元素的靈活運(yùn)用,則是需要厚實(shí)的功底和敏感的藝術(shù)思維的。韓美林老師經(jīng)過(guò)中國(guó)幾個(gè)大的特殊時(shí)期,中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái),獨(dú)特的歷史使中國(guó)人藝術(shù)地生活如此艱難,但韓老師總能讓沙漠里開(kāi)出頑強(qiáng)的小花來(lái),他的足跡遍及中國(guó)無(wú)數(shù)的文化鄉(xiāng)野,挖掘、整理、研究民族、民間藝術(shù),并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美理念的藝術(shù)作品,這一切體現(xiàn)在他的設(shè)計(jì)中,便呈現(xiàn)出具有鮮明民族特色的“中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)”。對(duì)于藝術(shù)的進(jìn)化、生活的演變、中西藝術(shù)的關(guān)系上,他非?！芭c時(shí)俱進(jìn)”,但中華之“根”始終是根本。對(duì)于今天這樣的大變革的時(shí)代,無(wú)論國(guó)際還是中國(guó),無(wú)論藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格還是科學(xué)技術(shù)都是前所未有的豐富與迅猛,這是創(chuàng)造的時(shí)代,但可能也是顛覆與大破壞的時(shí)代,無(wú)論對(duì)文化還是自然,抑或是價(jià)值觀、發(fā)展觀、倫理觀或傳統(tǒng)哲學(xué)體系。韓美林老師強(qiáng)調(diào)應(yīng)該堅(jiān)持我們的民族文化立場(chǎng),堅(jiān)守民族自尊這個(gè)主心骨。他激動(dòng)地說(shuō):“張光宇老師當(dāng)年就是一直堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)民族、民間的藝術(shù),我也宣布自己是‘陜北老奶奶的接班人’,我們千萬(wàn)不能把國(guó)外學(xué)來(lái)的東西拿來(lái)替代中國(guó)的傳統(tǒng)文化,只能是助推、發(fā)展和加強(qiáng)。像徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等,他們都回國(guó)致力于中