論春節(jié)的內(nèi)涵、特點及文化內(nèi)涵

論春節(jié)的內(nèi)涵、特點及文化內(nèi)涵

春節(jié)是中國最大、最重要、最熱鬧的節(jié)，也是文化內(nèi)涵最豐富的節(jié)。它集中華民族的價值觀念、倫理道德、思維模式、行為規(guī)范、審美情趣于一身,是中華民族文化的重要載體。中國的春節(jié)(元旦)與其他國家的元旦有什么不同?春節(jié)文化活動(包括元宵節(jié))有什么功能?本文主要就這些問題進行探討。一、“夏歷”是異形的傳統(tǒng)程序之一,其又是“漢歷”的基本經(jīng)法春節(jié)古稱“元旦”、“元日”、“歲首”、“新年”等,俗稱年初一。民國時期改用公歷,1月1日稱為元旦,把夏歷的正月初一叫春節(jié)?，F(xiàn)在被稱為“夏歷”的傳統(tǒng)歷法,是辛亥革命后使用西歷時,因傳統(tǒng)歷法的元旦與夏歷相同,故稱之為“夏歷”。其實使用了二千多年的傳統(tǒng)歷法,主要是在漢代制定的太初歷的基礎上發(fā)展完善的,所以應該稱之為“漢歷”。中國年或春節(jié)與其他國家新年有什么區(qū)別?從歷法的角度來看,中國年主要有三個特點。(一)伊斯蘭教歷的文化內(nèi)涵兼容性或包容性是中華文明的顯著特征。中華文明之所以博大精深,與兼容性密不可分。中華文明的這一特性也表現(xiàn)在春節(jié)上。春節(jié)是中國夏歷(農(nóng)歷)的元旦,夏歷與歐美公歷不同,是全面反映日、月、天、地的運動節(jié)律的歷法。眾所周知,各國或各民族的元旦或歲首的不同取決于歷法的差異。目前世界上有三種歷法,一是太陽歷,二是太陰歷,三是陰陽歷。太陽歷或稱陽歷,它是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎而制定的歷法,其中年的天數(shù)平均約等于回歸年的天數(shù),月的日數(shù)和年的月數(shù)則人為規(guī)定。太陽歷有多種,一是12月太陽歷,如現(xiàn)在世界通用的公歷。二是18個月太陽歷,瑪雅太陽歷一年有18個月,每個月20天,另有5天禁忌日(不吉利的日子),這樣一年為365天。三是十月太陽歷,如彝族太陽歷將一年分為10個月。每月以鼠日為一個月的開頭,12屬相循環(huán)3次,在豬日終結(jié)為月末,每月36天。一年360天,剩下五或六天為過年日,不計算在10個月之內(nèi)。太陰歷或稱陰歷,以月球繞地球一周為基礎而制訂的歷法,即以朔望月作為確定歷月的基礎。如伊斯蘭歷法,又稱回歷,它純粹以朔望月為歷法的基本單位,奇數(shù)的月為30日,偶數(shù)的月為29日,12個月為一年,閏年在12月底增加一日。其最大的特點是不置閏月?；貧v年比公歷年約少11日,因之歲首逐年提早。因此,重要節(jié)日可能在太陽歷的不同季節(jié),或在秋冬,也可能在春夏,隨著時間的流轉(zhuǎn),任何一個月都會輪到,每一個人一生都有可能體會不同季節(jié)的封齋和過節(jié)的不同感受,這就是伊斯蘭教歷的絕妙之處。陰陽歷是兼顧太陽、月亮運行規(guī)律與地球關系的一種歷法。陰陽歷以月亮繞地球一周為1個月,但設置閏月,使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)基本相符,因此這種歷法既與月相相符,也與地球繞太陽周期運動相符合。中國的夏歷(農(nóng)歷)是一種典型的陰陽歷,是一種“陰月陽年”式的歷法。它既能使每個年份基本符合季節(jié)變化,又使每個月份的日期與月相對應。它的缺點是歷年長度相差過大,制歷復雜,不便于記憶。太陽歷只考慮太陽的運行規(guī)律,不考慮月亮的運行規(guī)律;而太陰歷正好相反,只考慮月亮的運行規(guī)律。兩者都具有單一性、排他性的特點。唯有中國的陰陽歷,既考慮太陽的運行規(guī)律,也考慮月亮的運行規(guī)律,是陰陽兼顧、日月融和的歷法?？梢?不走極端的“中庸”之道也表現(xiàn)在歷法上。(二)我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的多元開放法陰陽歷既考慮太陽的運行規(guī)律,也考慮月亮的運行規(guī)律。不過,選擇哪一月為歲首,各個時期和各地區(qū)并不是固定的。在先秦時代,中國元旦分別在不同的月份。史籍記載有夏正、商正、周正三正說,是指三種不同歲首的歷法?！罢笔侵刚??！妒酚洝v書第四》載:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月?！薄蹲髠鳌肪硪辉?“火出,于夏為三月,于商為四月,于周為五月。”其意為:大火星黃昏中天時,夏歷為三月,商歷為四月,周歷為五月?？梢娙N歷法的正月是在不同的時節(jié)。古代所謂建寅、建丑、建子,也就是說,夏正以寅(虎)月為歲首,即今夏歷正月;商正以丑(牛)月為歲首,即今夏歷十二月;周正以包含冬至在內(nèi)的子(鼠)月為歲首,相當于夏歷的十一月。有些史學家認為,三正說“可能是戰(zhàn)國時期整齊化的結(jié)果,其實春秋以前還不存在這整齊的三正遞嬗的事實?！庇行W者則認為,春秋戰(zhàn)國時代尚無統(tǒng)一的歷法,歲首各不相同,“周王室與其同姓的諸侯國,以包含冬至的月份為歲首,叫‘周正’……”有些科學史專家則認為,所謂夏、殷、周三種歷法,實際是春秋時代夏、殷、周三個民族地區(qū)的歷法,而不是三個王朝的歷法。從季節(jié)的角度來看,一年四季春為首,春季又以立春為標志,作為一年的元旦或開端,以立春前后過元旦是最科學的。許多實行太陽歷的民族,一般都以冬至作為新年的開始,而夏至則是夏天的新年。例如古代的歐洲民族,在冬至和夏至都要舉行篝火會,也就是舉行祭祀太陽神的火祭。圣誕節(jié)在冬至(12月22日或21日)日的后三天。學術界普遍認為,圣誕節(jié)原是祭祀太陽的節(jié)日,同時也是過新年的開始。英國著名學者弗雷澤列舉大量事實證明:“圣誕節(jié)就是基督教會制訂出來代替古老的異教的太陽誕生節(jié)的,人們顯然認為太陽在這一年的最短的一天復生”、【1】。使用十月太陽歷的彝族,歷史上一年中要過兩次年,大年在每年夏至日,小年在冬至日。所以,古代人們認為冬至是太陽死亡和復生的關鍵日子?，斞湃怂A言的“世界末日”12月21日也是冬至日,它不是世界末日,僅僅是瑪雅歷法中大輪回周期的終結(jié),它既是新的一年的開始,也是新的大輪回周期的開始。因此,從季節(jié)來看,以冬至節(jié)氣作為一年的開始和元旦,顯然是不科學的。中國的夏歷春節(jié)通常在立春前后10天之內(nèi)。春節(jié)古有“三朝”、“三始”和“三元”之稱?！叭奔础罢乱蝗諡闅q之朝,月之朝,日之朝”2;“三元”即“歲之元,時之元,月之元。”3“三始”4即正月一日子時是一年的開端,一月的開端,一日的開端。無論是三朝、三始還是三元,其意即正月初一子時是新年的開端,新季節(jié)的開端,新月份的開端,新的一天的開端。所以無論從日(陽)、月(陰)來看,還是從天(陽)、地(陰)來說,春節(jié)都是最為名副其實的一年的開端,因此,漢代以后的中國人選擇元旦的方法最為科學。目前使用的夏歷以正月初一子正(0點)時刻為新的一年的開始時刻。但在先秦時代,三代各不相同,夏代以平旦(寅時:3點至5點)為一天的開始,商代以雞鳴時(丑時:1點至3點)為一天的開始,周代以夜半(子時,23點至1點)為一天的開始。此后主要沿用周代的日始概念,以子時為準。新年來臨被稱為“交子時”,所以,古人是把除夕夜的子時剛剛到來的子初(即23點)時刻作為新年的開始時刻。直至實行公歷以后,以0點為一天的開始,所以,人們通常在0點開始放鞭炮慶祝新年的到來。從氣候來看,歐美國家把新的一年元旦選在冬至期間,只考慮太陽而不顧氣候及天地萬物,也是不科學的方法。眾所周知,冬至期間是全年白天最短的一天,同時也是最冷的時期。許多地區(qū)冰天雪地,寒氣襲人,既不適合人類生活和生產(chǎn),也不適合人們舉行慶賀新年的各種活動。中國的春節(jié)不僅是一年四季的開端,同時氣候也最適合人們過年。立春前后,一元復始,大地回春,萬象更新,春花燦爛,芳草如茵。人們心情愉快,生活舒適,十分適合舉行各種慶賀新年的活動?？偟膩碚f,春節(jié)選在立春前后,是十分科學的方法,是古代中國人綜合性思維的體現(xiàn),是智慧的選擇,它既考慮季節(jié)與氣候,也考慮人與自然的和諧。從時間的選擇上看,它比歐美國家的過圣誕節(jié)和過新年的時間好得多,是最適合人類過新年的時間點。(三)中華文明和中國人核心價值的獨特性春節(jié)作為中國的第一大節(jié),與其他國家的第一大節(jié)的性質(zhì)不同。世界上許多國家的第一大節(jié)都與宗教有關,如信奉基督教的國家把圣誕節(jié)奉為最大節(jié)日,信奉伊斯蘭教的民族大多都把古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))作為最大的節(jié)日,相當于過年。而中國人的春節(jié)是非宗教性的節(jié)日,是一個反映太陽月亮運動規(guī)律的自然節(jié)日。把非宗教性的節(jié)日作為第一大節(jié),體現(xiàn)中華民族尊重自然、順應自然、與自然和諧共處的天人合一的理念,反映了中華文明和中國人核心價值的獨特性。由于春節(jié)具有非宗教性的特征,任何民族和信仰任何宗教的人都可以過春節(jié),因此,有利于使春節(jié)走向世界,使春節(jié)不僅成為中國人喜愛的節(jié)日,也可以成為“洋人”喜歡的節(jié)日。二、春節(jié)期間的文化功能春節(jié)在傳承民族文化、保持民族特色、弘揚民族精神、增強民族凝聚力等方面,起著至關重要的作用。(一)致力于專第一,這是我國傳統(tǒng)的組織形式。在知識產(chǎn)權春節(jié)文化是民族歷史和文化傳統(tǒng)的積淀,是民族智慧、價值和思想的濃縮。它集中體現(xiàn)和展示中華民族的物質(zhì)世界、精神世界和藝術世界,表達著對美好的倫理道德和價值觀念的追求與向往。春節(jié)以潛移默化的形式,承載與傳遞著傳統(tǒng)。人們利用春節(jié)定期進行傳統(tǒng)文化的實踐與教育,使中華文明通過春節(jié)文化活動得以世代相傳。春節(jié)具有踐行和傳承傳統(tǒng)倫理道德、價值觀念的功能。中國人過春節(jié)已有數(shù)千年的歷史。從遠古到今天,人們并不是固守傳統(tǒng)習俗,而是不斷變革傳統(tǒng)習俗,但“團圓”、“盡孝”作為春節(jié)的基本理念之一卻始終保持不變。過年是以家庭為單位舉行的?；丶疫^年、全家團聚、事親盡孝,是大多數(shù)中國人的心愿。古往今來,遠離家鄉(xiāng)的人們也要千里迢迢回家過春節(jié)。除夕是團圓之夜,也是中國人難解的一個團圓心結(jié)。除夕的晚飯俗稱團圓飯,要求全體家庭成員都在場。如果有家人遠在異地無法趕回,則空一個座位給他。團圓是體現(xiàn)中國人生活幸福的最基本要素之一。此外,守歲、拜年、祭祖等春節(jié)習俗,不僅為踐行傳統(tǒng)的倫理道德提供了活動的環(huán)境,而且也為傳承傳統(tǒng)的倫理道德提供了條件,使傳統(tǒng)的“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫義,婦聽,長惠,幼順,君仁,臣忠”5的倫理道德得以代代相傳。拜年是傳承孝道和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要方式,向長輩盡孝道,向平輩示親情,向晚輩表愛心,是大家過春節(jié)的重要目的之一。即使平時不怎么孝敬老人的晚輩,春節(jié)期間也要向父母、公婆等老人莊重地行禮。使尊老愛幼的價值觀得以弘揚和光大。不但在親人之間,包括平時有些隔閡、矛盾的鄰居或同事之間,也會通過相互拜年而化解矛盾。我國拜年習俗源流久遠,先秦禮儀中的“朝正”即諸侯、百官向天子拜年。周代每逢新年,諸侯要向周天子“朝正”,即朝賀新年?！蹲髠鳌の墓哪辍酚涊d:“昔諸侯朝正于王,王宴樂之,于是乎賦《湛露》,則天子當陽,諸侯用命也?！笨追f達注釋:四方諸侯會聚一堂,向周天子朝賀新年。天子安排樂舞招待他們。諸侯們賦詩言志,將天子比作太陽加以頌揚,一派其樂融融的景象。諸侯國內(nèi)也舉行類似活動?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云:“吉月,必朝服而朝?！睏畈墩撜Z譯注》翻譯為:“正月初一,一定穿著上朝的禮服去朝賀?！薄逗鬂h書·禮儀志》中記載:“每歲首正月,為大朝,(天子)受賀?！俟偈苜n,宴饗,大作樂?！睋?jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時記》載:“正月一日……長幼悉正衣冠,以次拜賀,進椒柏酒?！彼稳嗣显显凇稏|京夢華錄》卷六中描寫北宋汴京時云:“十月一日年節(jié),開封府放關撲三日,士庶自早相互慶賀?！泵髦腥~陸容在《菽園雜記》卷五中說:“京師元旦日,上自朝官,下至庶人,往來交錯道路者連日,謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來,則多泛愛不專……”清代朝正之禮提前到臘月三十日進行。富察敦崇《燕京歲時記·除夕》記載:“京師謂除夕為三十晚上。是日清晨,皇上升殿受賀,庶僚叩謁本管,謂之拜官年。”朝正之禮可以強化上下尊卑的關系。這對于加強君臣關系、加強中央與地方關系都有作用?！皥F拜”一詞最早大約出現(xiàn)于宋代。《朱子語類》卷九十一《雜儀》云:“團拜須打圈拜,若分行相對,則有拜不著處。”到了明清時期,團拜特指各地同鄉(xiāng)同年官僚于正月間舉行的聚會慶賀活動。清人藝蘭主在《側(cè)帽余譚》中說:“京師于歲首,例行團拜,以聯(lián)年誼,以敦鄉(xiāng)情”。當代政府機關和單位之中的春節(jié)團拜活動與古代團拜非常近似。團拜有利于增強和改善同事之間的聯(lián)系。柳亞子《民主黨派舉行團拜典禮》詩:“從容揖讓禮文優(yōu),團拜應為團結(jié)謀?！奔馁R年片的習俗也源流久遠。由于古代士大夫交游廣,若四處登門拜年,既費時又費力,因此,部分路途遙遠且關系不大密切的親朋一般不親自前往拜年,而是派人持類似于當代的名片代替拜年。這種名片東漢時稱為“刺”,即一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長,上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片,故名片又稱“名刺”。宋周密《癸辛雜識前集·送剌》云:“節(jié)序交賀之禮不能親至者,每以束剌簽名于上,使一仆遍投之,俗以為常?！泵鞔?許多人家在門口貼一個紅紙袋,專收名帖,叫“門簿”。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫,“男女以次拜家長畢,主者率卑幼,出謁鄰族戚友,或止遣子弟代賀,謂之‘拜年’?！惫糯拿桃话阋暈橹袊R年片的起源。相互拜年和賀年是體現(xiàn)親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)的方式之一。而親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)是愛國主義的基礎。在中國,離開了親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié),愛國主義就成了無本之木,無源之水。在親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)基礎上形成的愛國主義,是凝聚十幾億中華兒女的強大的精神粘合劑。此外,春節(jié)具有傳承傳統(tǒng)藝術的功能,例如春節(jié)寫春聯(lián)、貼春聯(lián)、掛年畫、貼“福”字,以及節(jié)日期間的舞龍、舞獅、踩高蹺等活動,集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的繪畫藝術、書法藝術和表演藝術,年輕一代通過這些活動,在耳濡目染和親身參與中理解、認同和接受傳統(tǒng),并使繪畫藝術、書法藝術和表演藝術傳統(tǒng)得以傳承和提升。因此,我們應該倍加珍惜春節(jié)文化,以高度負責的態(tài)度把這份極為珍貴的文化遺產(chǎn)傳給我們的子孫后代。(二)“一姓四知家聲”是歷史淵源的標志春節(jié)的教育功能是十分明顯的。首先,中華文化以培養(yǎng)明禮、盡孝、重義、守信的人為基本目的。春節(jié)期間的事親盡孝、兄友弟恭、尊老愛幼的習俗和各種活動,通過寓教于樂的形式,教育每一個中國人應具有傳統(tǒng)的核心價值和基本理念,使之成為具有“四維”(禮義廉恥)“八德”(忠孝仁愛信義和平)的中國人。其次,春節(jié)具有學習、繼承和弘揚祖先優(yōu)秀品德的功能。在傳統(tǒng)社會,每家每戶貼古春聯(lián),各姓氏的古春聯(lián)不同,其內(nèi)容和涵義大多是激勵后輩繼承本姓先輩優(yōu)秀道德風尚或艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強等精神。如楊姓的通用對聯(lián)有“三公世澤,四知家聲”。全聯(lián)典指東漢丞相楊震,位列三公,“四知”是指楊震有“天知、地知、你知、我知”拒賄之廉名。據(jù)《后漢書·楊震傳》載:楊震提拔的一位縣令,為感謝楊震,晚上抱著金子到楊府,楊震拒受,該縣令說:晚上沒有人知道。楊震說:“天知、神知、我知、子知。何謂無知?”拒不受禮。楊震“四知”家風代代傳承,成為歷代楊姓學習的榜樣。其他各姓也一樣,如何姓傳統(tǒng)古對聯(lián)有“廬江世德,東海家聲”、“人物東西晉,聲名大小山”等,各有典故;李姓有“太白遺風,詩酒流芳”、“西隴望族,北海名流”等,亦有出典。各姓氏子孫通過每年春節(jié)期間張貼傳統(tǒng)春聯(lián),把先輩作為學習的榜樣。老年人通常在春節(jié)期間給青少年講述春聯(lián)的意義,教誡晚輩繼承先輩的優(yōu)良品德,起到世代傳承先輩優(yōu)秀道德風俗的作用。廣東客家每個大房屋(多為圍龍屋、半圍龍屋或方形屋)都有屋名,大門的對聯(lián)有的是根據(jù)各姓的堂聯(lián),有的是上下聯(lián)多根據(jù)屋名和本姓的郡望堂號聯(lián)成,我們的祖屋:慶祖圍的對聯(lián)是“慶承學海”(堂號),“祖衍廬江”(郡望)。較晚的大房屋的對聯(lián)大多是以聯(lián)屋名而成對聯(lián),如蘭園:“蘭開上苑,園占中華”(筆者家屋的春聯(lián));錦星圍:“錦呈五色,星耀三臺”;聯(lián)萼圍:“聯(lián)枝并茂,萼蒂生輝”;俊能圍:“俊英齊美,能哲光宗”;崇豐第:“崇高在德,豐富惟文”。春節(jié)的一些習俗具有很強的教育功能。如廣東佛山大年三十有所謂“賣懶”習俗。團圓飯后,各家家長自率兒女結(jié)成或大或小的隊伍,提著燈籠沿街巡游,口唱《賣懶歌》:“賣懶,賣懶,賣到年三十晚,人懶我吃不唔(不)懶”。有的地區(qū)紙包飯團,棄于路旁,寓意摒棄懶惰,激勵勤奮向上。(三)元夜游燈與東南角舞春節(jié)既是合家團圓、祈求平安的節(jié)日,也是休息娛樂、調(diào)節(jié)身心的節(jié)日。人們在不同行業(yè)中奮斗了整整一年,學習、工作十分緊張,有許多人甚至產(chǎn)生某種心理壓抑。如果緊張的情緒得不到放松,壓抑的心理得不到正常的發(fā)泄,就可能產(chǎn)生某種心理障礙和心理疾病,甚至釀成嚴重的心理變態(tài)或人格分裂。在節(jié)日期間,熱鬧非凡,人人盡興而樂,通過參與或欣賞放鞭炮、煙花、舞龍燈、舞獅子、踩高蹺、逛廟會等,以及通過看春節(jié)聯(lián)歡晚會和親身參加各種娛樂活動,可以使人在心理上、精神上得到充分的放松,起到愉悅心靈、消除生理緊張和肉體疲勞的功能,可以緩解平時身體上的疲勞和精神上的壓抑,使人的身心愉快,心情舒暢,使身體和精神都得到極大的滿足。眾所周知,世界上不少國家都有狂歡節(jié)。在古代,春節(jié)期間的元宵節(jié)具有西方狂歡節(jié)的基本特征:一是全民同歡。隋朝元宵節(jié)通宵達旦,盡情歡樂,熱鬧非常。據(jù)《隋書·音樂志》記載:元宵慶典甚為隆重,處處張燈結(jié)彩,日夜歌舞奏樂,表演者達三萬余眾,奏樂者達一萬八千多人,戲臺有八里之長,游玩觀燈的百姓更是不計其數(shù)。唐代的元宵節(jié)更是盛況空前,中唐以后,已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(685—762年)時的開元盛世,長安城內(nèi),燃燈五萬盞,花燈花樣繁多。此外,皇帝還命人做巨型的燈樓,廣達20間,高150尺,金光璀璨,極為壯觀。沿至宋朝,張燈由3夜延長至5夜,燈彩以外還放焰火,表演各種雜耍,情景更加熱鬧?！稏|京夢華錄》中記載:每逢燈節(jié),開封府街上,萬盞彩燈壘成燈山,花燈焰火,金碧相射,錦繡交輝。京都少女載歌載舞,萬眾圍觀?！坝稳思謨衫认?奇術異能,歌舞百戲,鱗鱗相切,樂音喧雜十余里?！贝蠼中∠?、茶坊酒肆燈燭齊燃,鑼鼓聲聲,鞭炮齊鳴,百里燈火不絕。二是沒有等級、尊卑之別。元宵節(jié)期間,一切平常的規(guī)范均不存在,君民同樂,君臣同歡,臣民同慶,萬眾狂歡。古代有不少關于皇帝和大臣描寫元宵節(jié)的詩文。如梁簡文帝蕭綱曾寫過一篇《列燈賦》,隋煬帝也寫有關于元宵的詩。這說明他們與百姓同樂。另外,傳說明成祖朱棣于某年元宵節(jié)穿便服出游,遇一秀才,談得頗為投機。朱棣出上聯(lián)試他才情,聯(lián)云:“燈明月明,燈月長明,大明一統(tǒng)。”那秀才立即對出下聯(lián):“君樂民樂,君民同樂,永樂萬年?！薄坝罉贰笔敲鞒勺婺晏?朱棣大喜。另據(jù)傳說,乾隆皇帝帶著一群文武大臣,興致勃勃前去觀看燈會。左看各種燈籠五顏六色,美不勝收;右瞧各種燈籠別致風趣,耐人尋味。看到高興時,乾隆皇帝陪他的大臣們也出謎聯(lián),讓大家猜一猜。三是沒有女性禁忌。平常男女之間有許多規(guī)范和禁忌,尤其是未婚少女,一般不得外出拋頭露面,婚姻由父母包辦,不得自作主張和自由戀愛,已婚婦女也有種種忌諱,但元宵節(jié)期間卻是例外。歷代詩詞中,就有不少詩篇借元宵抒發(fā)愛慕之情。北宋歐陽修有詩云:“去年元夜時,花市燈如書;月上柳梢頭,人約黃昏后。今年元夜時,月與燈依舊;不見去年人,淚滿春衫袖?！边@些詩句說明約會有情人在元宵夜是十分普遍的。南宋辛棄疾有詞云:“眾里尋它千百度,暮然回首,那人卻在燈火闌珊處?！本褪敲枋鲈乖谌松饺撕Ｖ袑ふ矣星槿说那榫场４送?元宵燈會在封建的傳統(tǒng)社會中,也給未婚男女相識提供了一個機會,傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動,但是元宵期間卻可以結(jié)伴出來游玩,元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機會,未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。唐伯虎曾賦詩盛贊元宵節(jié):“有燈無月不誤人,有月無燈不算春。春到人間人似玉,燈燒月下月似銀。滿街珠翠游春女,沸地笙歌賽社神。不展芳樽開口笑,如何消得此良辰。”詩中特別提到游春女,說明女子都在元宵節(jié)出來賞燈。傳統(tǒng)戲曲中的人物陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈相遇而一見鐘情,樂昌公主與徐德言在元宵夜破鏡重圓,《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。所以說元宵節(jié)也是中國的“情人節(jié)”。四是以反常行為為榮?！巴当I”在傳統(tǒng)社會中被認為是恥辱和違法的行為,偷盜者不僅會受到社會輿論的譴責,而且還會受到應有的懲罰。但在元宵節(jié)期間卻相反,不知為恥,反以為榮。如廣東省文昌縣民元宵夜偷青習俗,偷中的以挨罵為吉祥之兆,偷不中者則以不挨罵為吉兆。四川元宵節(jié)有“四偷”的習俗:“一偷湯圓二偷青,三偷檐燈四偷紅。”貴州省黃平一帶的苗族則有偷菜節(jié),元宵節(jié)這天,姑娘們便成群結(jié)隊去偷別人家的菜,嚴禁偷本家族的,也不能偷同性朋友家的,因為偷菜與她們的婚姻大事有關。所偷的菜僅限白菜,數(shù)量夠大家吃一頓即可。偷菜不怕被發(fā)現(xiàn),被偷的人家并不責怪。大家把偷來的菜集中在一起,做白菜宴。據(jù)說誰吃得最多,誰能早得意中人,同時所養(yǎng)的蠶最壯,吐出的絲也最好最多。吵架、對罵一般也視為不文明的行為,但在元宵節(jié)則反以對罵為榮。四川開縣元宵節(jié)期間舊有“對罵”的習俗。節(jié)日期間,人們搬板凳到戶外去,