高三人民版歷史一輪學(xué)案第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)一、夏商的政治形式1．夏朝：王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。2．商朝：貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制；神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合。二、西周的分封制1．含義：分封制又稱封邦建國(guó)，是指最高統(tǒng)治者把王畿以外的廣大地區(qū)土地和人民，分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。2．目的：擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。3．內(nèi)容(1)分封對(duì)象：王族、功臣。(2)主要封國(guó)：魯、齊、燕、宋、晉等。(3)諸侯權(quán)利：在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)。(4)諸侯義務(wù)：對(duì)周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。4．影響(1)積極：有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，保持周的政治文化的穩(wěn)定性和延續(xù)性。(2)消極：后期諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，周天子的權(quán)威逐漸削弱，分封制趨于瓦解。三、西周的宗法制1．含義：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。2．核心：嫡長(zhǎng)子繼承制。周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，其余諸子分封為諸侯，諸侯國(guó)對(duì)于周王室處于附屬地位。由血緣關(guān)系的親疏，形成“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣的由宗法關(guān)系決定的等級(jí)。3．影響(1)有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，保證王權(quán)的穩(wěn)定和貴族的特權(quán)。(2)深刻影響中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，直至今日，其內(nèi)涵仍體現(xiàn)在我們的日常生活和觀念中。[問題情境]分封的對(duì)象及目的材料一“封商紂子祿父殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷”材料二“乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于?！辈牧先胺夤Τ贾\士……封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕”思考運(yùn)用：指出三段材料分封的對(duì)象及目的。提示：材料一、二分封對(duì)象是古代帝王的后代，材料三分封對(duì)象是功臣、親族。目的是通過分封，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，鞏固統(tǒng)治秩序。[圖解歷史]分封制的實(shí)際效能及影響信息提?。悍址庵葡赂鞯刂T侯國(guó)仍是擁有地方實(shí)權(quán)的獨(dú)立實(shí)體，隨著時(shí)間的推移，血緣關(guān)系逐漸被淡化，地方勢(shì)力崛起成為歷史必然。[問題情境]宗法制的影響材料《紅樓夢(mèng)》第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家，再?zèng)]有先是外人，后是自己人的……”思考運(yùn)用：如何理解材料中“外人”“自己人”？提示：外人和自己人的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以宗法制為依據(jù)，這種稱呼帶有明顯的血緣宗法色彩。[歸納總結(jié)]分封制、宗法制與禮樂制的關(guān)系一、新教材新增知識(shí)1．商朝的政治制度商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善。商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。商朝的國(guó)家管理實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。2．商周政體中的民主遺存商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，其中的原始民主遺存，對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。國(guó)家遇到重大問題時(shí)，君主要征求自由民“國(guó)人”的意見，國(guó)人也可以通過輿論來干預(yù)朝政。二、新史學(xué)最新視野全面認(rèn)識(shí)西周的政治制度西周時(shí)期，周人確立了以分封制為框架、以宗法禮樂制度為紐帶、以天命—德政為核心政治理念的治理模式，創(chuàng)造性地解決了早期國(guó)家的跨區(qū)域治理難題，西周分封制下，受封的新諸侯在新領(lǐng)地的開拓、發(fā)展能夠有效分割原先殷人與地方的聯(lián)系；同時(shí)，這些新諸侯要在新環(huán)境中生存下去必須依靠周王室。受封的親戚、功臣及其率領(lǐng)的軍隊(duì)、技工等與封地的土著族群相互通婚，促進(jìn)了民族交融。同時(shí)，周朝的很多思想文化在分封制的影響下傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。主題一凸顯貴族政治特色的分封制一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”1．貴族政治夏、商、西周時(shí)期，國(guó)家政權(quán)由世襲貴族的代表人物掌握，他們依靠血緣和出身世代享有世襲的特權(quán)。這就是歷史上的世卿世祿制度，這一時(shí)期的政治被稱為“貴族政治”。[針對(duì)訓(xùn)練]1．(2021·山西運(yùn)城高中聯(lián)合體高三模擬)“家臣”是指貴族家族里家主(包括宗主和宗婦)以外的所有人員。西周時(shí)期，家臣有機(jī)會(huì)在貴族家族內(nèi)部得到升遷，也有機(jī)會(huì)流動(dòng)到更大的貴族家族任家臣，甚至進(jìn)入諸侯國(guó)或周王室任職。據(jù)此可知()A．家臣成為官員選拔的主要來源 B．西周貴族政治具有多樣化特點(diǎn)C．西周傳統(tǒng)的世官制遭受挑戰(zhàn) D．分封制下地方諸侯勢(shì)力膨脹解析：據(jù)材料“西周時(shí)期，家臣有機(jī)會(huì)在貴族家族內(nèi)部得到升遷，也有機(jī)會(huì)流動(dòng)到更大的貴族家族任家臣，甚至進(jìn)入諸侯國(guó)或周王室任職”，可知西周時(shí)期的家臣有機(jī)會(huì)升遷或進(jìn)入仕途，說明西周時(shí)期的選官辦法不只是單一的世卿世祿制，故選B項(xiàng)；西周的官員選拔的主要來源還是世卿世祿制，排除A項(xiàng)；材料只提到家臣的升遷，并沒有提到世卿世祿制是否受到挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；材料只提到了家臣的升遷，與地方諸侯勢(shì)力無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：B2．“封建”的不同含義(1)西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國(guó)家。(2)馬克思主義學(xué)說中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)。[針對(duì)訓(xùn)練]2．(2021·江西上饒六校聯(lián)考)“其一為土地屬于天子或諸侯，大貴族可以把土地封與小貴族，但不得買賣，百姓黎民更不得私有。其二是居統(tǒng)治階層的貴族實(shí)行世襲制，黎民百姓不能進(jìn)入統(tǒng)治階層。”材料描繪的是()A．王位世襲制 B．封邦建國(guó)制C．郡縣制 D．禮樂制解析：王位世襲制是針對(duì)國(guó)王的王位繼承，與貴族世襲無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；封邦建國(guó)制即分封制，是周王將土地、人口分封給諸侯，貴族世襲，符合材料內(nèi)容，故B項(xiàng)正確；郡縣制長(zhǎng)官是任免，不是世襲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與禮樂制無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”分封制的歷史遺存(1)影響中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。(2)中國(guó)姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等。(3)中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱魯、山西省簡(jiǎn)稱晉等。(4)在后世朝代的變異：西漢、兩晉、明初、清初都曾實(shí)行過“分封”。但君主專制中央集權(quán)時(shí)代的“分封”已經(jīng)過時(shí)，在大多數(shù)時(shí)候只是郡縣制的補(bǔ)充，大多數(shù)分封的“王”根本沒有封民或臣民，他們只能享受衣食租稅之利，沒有任何實(shí)權(quán)。三、“唯物史觀”下的“歷史闡釋”井田制與分封制的關(guān)系分封制是奴隸社會(huì)的政治制度，井田制是經(jīng)濟(jì)制度，分封制建立在井田制基礎(chǔ)上(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑)。四、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”【運(yùn)用史料說明問題】——分封制的影響史料西周王朝建立后，歷經(jīng)周公、成王、康王三世的經(jīng)略，國(guó)體一改商王朝時(shí)異姓國(guó)族林立而臣服于商的運(yùn)作模式，逐漸建立起一個(gè)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的華夏國(guó)家……是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的改革，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下①，分封同姓、異姓諸侯來鞏固國(guó)土，建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)②，進(jìn)而演變成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體③……總體來看，周天子雖表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國(guó)實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體④。——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》要求：根據(jù)史料說明分封制的影響。(提示：①②③是積極影響；④是消極影響)試答：答案：積極影響：①形成了周天子天下共主的地位，孕育了統(tǒng)一因素。在分封制下，任何一個(gè)諸侯都知道自己僅僅是周王的部下大臣，自己的領(lǐng)地也僅僅是國(guó)家土地的一部分，這一認(rèn)知有助于國(guó)家整體觀念的形成。②促進(jìn)血緣族體的瓦解，鞏固了當(dāng)時(shí)西周的統(tǒng)治。在西周分封制下，同姓王族或異姓功臣被分封到邊遠(yuǎn)地區(qū)或新征服的土地上，這就打破了被分封地區(qū)原有的氏族宗族關(guān)系。③促進(jìn)了民族交融與文化交流。消極影響：諸侯國(guó)有一定的獨(dú)立性，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。主題二血緣維系的宗法制一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”家國(guó)同構(gòu)所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。簡(jiǎn)言之，“家”是小“國(guó)”，“國(guó)”是大“家”；父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。[針對(duì)訓(xùn)練](2020·晉冀豫高三聯(lián)考)徐揚(yáng)杰先生認(rèn)為：“殷周王室、各諸侯國(guó)和各卿大夫邑，既是國(guó)家的一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，又是大大小小的家族；殷王、周王、諸侯、卿大夫和各級(jí)貴族，既是各級(jí)政權(quán)的首領(lǐng)，又是各個(gè)家族的族長(zhǎng)?！逼湟庠谡f明中國(guó)商周時(shí)期政治制度()A．實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的合理分配 B．體現(xiàn)了極其森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)C．具有家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)特征 D．實(shí)現(xiàn)了中央權(quán)力的高度集中解析：據(jù)材料“既是各級(jí)政權(quán)的首領(lǐng)，又是各個(gè)家族的族長(zhǎng)”并結(jié)合所學(xué)可知，既是家族等級(jí)關(guān)系又是政治隸屬關(guān)系，體現(xiàn)出家國(guó)同構(gòu)的特征，故C項(xiàng)正確。答案：C二、“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”宗法制的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)①宗法制是區(qū)分嫡庶、親疏，在家族內(nèi)部確立地位、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的制度，核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，本質(zhì)是家族制度的政治化。宗法制是影響古代中國(guó)社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。宗法制崩潰后，嫡長(zhǎng)子繼承制和王位世襲制長(zhǎng)期延續(xù)，而其得以長(zhǎng)期延續(xù)的主要原因是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的延續(xù)。②宗法制度下，統(tǒng)治和束縛人民的有政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會(huì)家長(zhǎng)制演變而來的，是政權(quán)的補(bǔ)充。宗法制人為劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)體自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代平等和法治意識(shí)相違背。(2)實(shí)質(zhì)：宗法制是中國(guó)早期政治制度體系的核心，由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來，將宗族組織和國(guó)家組織融為一體，是周朝統(tǒng)治者維護(hù)奴隸社會(huì)政治秩序的基礎(chǔ)。三、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”【獲取史料信息】——宗法制的特點(diǎn)史料信息獲取(1)宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。(2)宗法制的體系由大宗和小宗構(gòu)成，大宗和小宗具有相對(duì)性。(3)形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的嚴(yán)格等級(jí)秩序。(4)宗法制與分封制緊密結(jié)合，互為表里。(5)族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)?！咎釤捠妨嫌^點(diǎn)】——宗法制的影響史料由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明?！幾越獜V輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》要求：根據(jù)史料概括作者的觀點(diǎn)。試答：答案：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。四、“家國(guó)情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”宗法觀念的現(xiàn)代價(jià)值宗法觀念對(duì)中華民族的思想文化影響很大，當(dāng)今社會(huì)應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)。1．家國(guó)一體、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親等宗法觀念仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。2．易于形成強(qiáng)大的家庭凝聚力，衍生出對(duì)族人的種種法律上的、道德上的普遍約束力。3．宗法觀念強(qiáng)調(diào)血緣親情，重視家庭和裙帶關(guān)系，民主觀念和民主精神相對(duì)缺乏，與現(xiàn)代的平等和法治意識(shí)相違背。全國(guó)卷全國(guó)Ⅰ2020·T24；2019·T24在高考中，本講是考查頻率較高的區(qū)域，題型以選擇題為主，內(nèi)容涉及商周治國(guó)(如仁德之心、重視歷史傳承)、分封制和禮樂制度對(duì)早期華夏文化形成的影響(如文化認(rèn)同)等。試題素養(yǎng)立意的態(tài)勢(shì)日趨明顯。如分封制與時(shí)空觀念的養(yǎng)成、對(duì)歷史概念的解釋以及對(duì)歷史作用的理解、西周分封的文化認(rèn)同與歷史價(jià)值的養(yǎng)成等，均在本講考題中體現(xiàn)。全國(guó)Ⅱ2018·T24全國(guó)Ⅲ2019·T24；2016·T24地方卷天津2020·T3；浙江2018.4·T1；海南2017·T1[感悟真題——明確命題方向]1．命題點(diǎn)：春秋時(shí)期政治制度的變革(2020·高考全國(guó)卷Ⅰ)據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)解析：D對(duì)：分封制度下諸侯獲得封位要得到周天子的認(rèn)可。由材料“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”，可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，這說明分封制度受到了挑戰(zhàn)。A錯(cuò)：春秋時(shí)期禮樂制度走向瓦解，有些諸侯開始僭越周禮，形成禮崩樂壞的局面，但禮樂制度尚存。B錯(cuò)：王位世襲制是指國(guó)家王位由一個(gè)家族世代繼承，或父死子繼或兄終弟及，是一種“家天下”的制度，王位依血緣關(guān)系繼承。周桓王拒絕楚國(guó)國(guó)君熊通提升爵位等級(jí)的要求不能體現(xiàn)王位世襲制度消亡。C錯(cuò)：宗法制度的主要內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承、小宗服從大宗等，題干信息沒有涉及。答案：D2．命題點(diǎn)：商周時(shí)期的制度演變(2019·高考全國(guó)卷Ⅰ)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化解析：B對(duì)：由“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及”到“西周產(chǎn)生了11代12位王”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，可以得出由商朝多為兄終弟及到西周嫡長(zhǎng)子繼承制的王位繼承方式的變化。A錯(cuò)：夏朝時(shí)世襲制已經(jīng)取代了禪讓制，當(dāng)時(shí)的王位繼承注重父子、兄弟之間的傳承，這是宗法世襲觀念加強(qiáng)的表現(xiàn)，不是受禪讓制的影響。C錯(cuò)：不符合史實(shí)。D錯(cuò)：西周時(shí)期的主要政治制度是分封制和宗法制，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，因此血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而不是弱化。答案：B3．命題點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的歷史淵源(2019·高考全國(guó)卷Ⅲ)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制 D．察舉制解析：A對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的“孝”“悌”等思想是受宗法觀念的影響，其產(chǎn)生的制度淵源是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。B錯(cuò)：禪讓制是原始社會(huì)末期部族聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生的方式，和題干材料無(wú)關(guān)。C錯(cuò)：郡縣制是對(duì)地方實(shí)行有效統(tǒng)治的行政管理制度，與材料中的“孝”“悌”等思想無(wú)關(guān)。D錯(cuò)：察舉制是漢代開始實(shí)行的選官制度，與材料中“孝”“悌”等思想的產(chǎn)生無(wú)關(guān)。答案：A4．命題點(diǎn)：商湯的治國(guó)理念(2018·高考全國(guó)卷Ⅱ)據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因解析：A對(duì)：材料中，商湯將意在將鳥獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去其三面”，即放鳥獸一條生路，體現(xiàn)了他的仁德之心，因此獲得諸侯的擁護(hù)，得以滅夏建商。再根據(jù)設(shè)問“意在說明”，聯(lián)想司馬遷寫作《史記》的目的“究天人之際，通古今之變”，即說明歷史興衰的規(guī)律，以警示后代統(tǒng)治者。B錯(cuò)：夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，所以捕獵不再是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。C錯(cuò)：注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)雖然符合材料內(nèi)容，但不是《史記》中這一記載的本意。D錯(cuò)：材料沒有涉及資源爭(zhēng)奪。答案：A5．命題點(diǎn)：鄉(xiāng)村治理中的文化認(rèn)同(2020·高考天津卷)有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)古代社會(huì)，官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，對(duì)鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)?？梢宰鳛檫@一觀點(diǎn)依據(jù)的是()A．國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定 B．宗法教化形成的文化認(rèn)同C．法律制度的健全完備 D．鄉(xiāng)村社會(huì)脫離政府的管控解析：B對(duì)：根據(jù)材料可知，中國(guó)古代縣以下的鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，其根源是中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形成了聚族而居的封閉村莊。在這些封閉村莊里形成了以血緣關(guān)系為紐帶的宗族勢(shì)力。宗法制下尊宗敬祖的文化認(rèn)同有利于鄉(xiāng)村的自治。A錯(cuò)：國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定不是實(shí)行鄉(xiāng)村自治的必然原因。C錯(cuò)：據(jù)材料縣以下鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，官府的職權(quán)基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，其他事務(wù)不過多干涉，可以判斷出這與法律制度的健全完備關(guān)系不大。D錯(cuò)：“官府……對(duì)鄉(xiāng)村的其他事務(wù)”“不過多干涉”并非不干涉，說明鄉(xiāng)村社會(huì)仍在政府的管控之下。答案：B6．命題點(diǎn)：春秋時(shí)期的政治變革(2017·高考海南卷)考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了()A．宗法制度的瓦解 B．分封制度的崩潰C．等級(jí)制度的顛覆 D．禮樂制度的破壞解析：宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制度，主要涉及繼承問題，屬于家族內(nèi)部層面，而題干材料主要涉及的是禮器的使用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制度強(qiáng)調(diào)的是封邦建國(guó)，屬于國(guó)家政治層面的制度，而材料只是涉及禮器的使用，屬于社會(huì)禮儀規(guī)范層面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自商周以來，古代中國(guó)社會(huì)一直存在等級(jí)制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中諸侯使用只有周天子才能享有的九鼎，諸侯的僭越破壞了禮樂制度對(duì)貴族日常行為禮儀的規(guī)范，禮樂制度遭到破壞，故D項(xiàng)正確。答案：D[模擬精練——好題精練贏高考]1．(2021·江西五市八校聯(lián)考)明堂，最早在傳說時(shí)代出現(xiàn)，專門用來祭祀。西周時(shí)“明堂”一般都建于城南，即所謂“布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)”“明正教之堂”，是為“天子之廟”，利用祭天的手段來輔佐君王統(tǒng)治。西周設(shè)立“明堂”的意義在于()A．為王權(quán)披上神圣外衣 B．借助神權(quán)鞏固皇權(quán)C．表明天子至高無(wú)上的權(quán)威 D．彰顯周天子的“天下大宗”地位解析：由“利用祭天的手段來輔佐君王統(tǒng)治”可知，西周政治制度具有一定的神權(quán)色彩，設(shè)立“明堂”的意義在于為王權(quán)尋找合法來源，故選A項(xiàng)，排除C項(xiàng)；“皇權(quán)”說法欠妥，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是西周政治制度的神權(quán)色彩，與周天子大宗地位無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：A2．(2020·廣東茂名二模)周初的統(tǒng)治者在咀嚼勝利果實(shí)的時(shí)候，體味到一個(gè)深刻的道理——“天命靡?！?，牧野之戰(zhàn)中“前徒倒戈”的歷史事實(shí)，讓統(tǒng)治者深切感到“小民難?！?。于是提出了“人