巴基斯坦跨國(guó)運(yùn)動(dòng)的理論來源

巴基斯坦跨國(guó)運(yùn)動(dòng)的理論來源

巴基斯坦是英國(guó)在印度實(shí)施“分政”殖民政策的產(chǎn)物。它也是結(jié)束印度殖民統(tǒng)治的結(jié)論性步驟，也是“南亞伊斯蘭之門”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(P111)巴基斯坦的建國(guó)歷程,在理論上,表現(xiàn)為以“兩個(gè)民族”理論為基礎(chǔ)的巴基斯坦建國(guó)理論建構(gòu);在實(shí)踐上,表現(xiàn)為以建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家為目標(biāo)的巴基斯坦立國(guó)運(yùn)動(dòng)的開展?！皟蓚€(gè)民族”理論與巴基斯坦立國(guó)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,成為巴基斯坦的立國(guó)之基和印巴分治的推動(dòng)力量,從而導(dǎo)致英國(guó)在印度殖民統(tǒng)治的終結(jié),并最終實(shí)現(xiàn)了印度次大陸政治力量的結(jié)構(gòu)性重組。一、提出在印人員的身份證上的“巴基斯坦”方案自征服印度以來,英國(guó)殖民者通過采取分而治之的政策,充分利用印度教徒和穆斯林在宗教教義、社會(huì)地位、人口數(shù)量等方面的差異,以及兩大教派在歷史上因角色變遷導(dǎo)致的由來已久的積怨,“在各種不同的成分中施行均勢(shì)和對(duì)稱的政策,并且在他們當(dāng)中鼓勵(lì)分裂的傾向和傾軋不和”,(P429)達(dá)到分化兩大教派以鞏固其殖民統(tǒng)治地位的目的。“由于在數(shù)量上、在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織和力量上占優(yōu)勢(shì),印度教徒對(duì)他們的穆斯林同胞來說,在生活的各個(gè)領(lǐng)域都居統(tǒng)治地位。這樣,兩個(gè)教派之間就產(chǎn)生了摩擦的永久的原因。”(P249)20世紀(jì)20年代中后期,印度教徒和穆斯林之間的教派沖突不止,暴力流血事件時(shí)有發(fā)生。這種情勢(shì)的持續(xù)惡化勢(shì)必同樣影響到英國(guó)殖民統(tǒng)治地位的穩(wěn)定。為防止教派矛盾加劇,自30年代起,英國(guó)政府先后組織召集了三次由英國(guó)和印度各方代表參加的圓桌會(huì)議,討論兩大宗教的和解及印度自治等問題。1931年9月7日,第二次圓桌會(huì)議召開。為使會(huì)議達(dá)到預(yù)期目的,英國(guó)在會(huì)議上繼續(xù)推行分化策略,使得各方代表未能就“印度自治”的目標(biāo)達(dá)成一致。英國(guó)政府則借口印度代表不能達(dá)成協(xié)議,聲稱自治問題不能解決,印度的問題仍由英國(guó)當(dāng)局來處理?！皥A桌會(huì)議固然是個(gè)騙局,但它的召開本身也表明了英國(guó)不得不承認(rèn)印度民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展”。(P354)會(huì)議不但沒有取得任何結(jié)果,反而進(jìn)一步激化了印度的教派矛盾。在這次會(huì)議上,劍橋大學(xué)泛伊斯蘭的學(xué)生和思想家喬杜里·R·阿里向英國(guó)議會(huì)和各方代表提出了建立巴基斯坦的方案。喬杜里指出,穆斯林生活在巴基斯坦就是“生活在自己的民族之家”,他正式發(fā)起了巴基斯坦運(yùn)動(dòng)。(P256)1932年,喬杜里發(fā)表了題為《時(shí)不可失》的呼吁書,呼吁次大陸的分治。1933年,他在自己的一本專著中,建議創(chuàng)立幾個(gè)穆斯林國(guó)家,以回應(yīng)印度不同地區(qū)穆斯林人口的要求。(P121);喬杜里正式創(chuàng)立了“PAKISTAN”(巴基斯坦)一詞,用以指稱印度河流域的旁遮普(Punjab)、西北邊境省(Afghan)、克什米爾(Kashmir)、信德(Sindh)和俾路支斯坦(Baluchistan)。這些地區(qū)歷史上都是穆斯林征服或占領(lǐng)過的地方,象征著該地區(qū)人民的宗教信仰和種族世系?！鞍突固埂钡囊馑际恰熬窦儍艉颓鍧嵉娜说膰?guó)土”。在此之前,泛伊斯蘭主義的創(chuàng)始人賽義德·哲馬魯丁·阿富汗尼就曾設(shè)想建立一個(gè)各民族統(tǒng)一起來的穆斯林國(guó)家,他認(rèn)為“宗教的聯(lián)系強(qiáng)于國(guó)民和語言的聯(lián)系”。穆斯林聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為,這是巴基斯坦國(guó)家思想的最早起源。隨著穆斯林民族主義運(yùn)動(dòng)的興起,分裂印度的各種方案先后被提了出來:(1)喬杜里方案。即把印度西北部穆斯林占多數(shù)比例的地區(qū),即旁遮普、信德、西北邊省、俾路支和克什米爾從印度劃分出來。喬杜里后來進(jìn)一步提出在印度所有各省成立穆斯林自治國(guó)家的設(shè)想。(2)穆斯林聯(lián)邦方案。1917年10月,在社會(huì)黨國(guó)際斯德哥爾摩會(huì)議上,克里兄弟提出了在次大陸穆斯林地區(qū)組成一個(gè)單獨(dú)聯(lián)邦的方案。伊斯蘭教協(xié)會(huì)主席穆罕默德在西北邊境委員會(huì)上作證時(shí)指出,印度應(yīng)該劃分為二,穆斯林應(yīng)該擁有從白沙瓦到亞格拉的全部地區(qū)。(P352)(3)穆斯林一體化方案。主張將孟加拉和海德拉巴劃歸住在這些地區(qū)境外的全印穆斯林的伊斯蘭教國(guó)家,這個(gè)國(guó)家大體上包括后來所稱的“西巴”和“東巴”兩個(gè)部分。(4)人口遷移方案。主張將穆斯林遷移到劃歸巴基斯坦的地區(qū),而把這些地區(qū)的印度教徒遷移到印度斯坦,通過人口遷移和居民交換實(shí)現(xiàn)宗教整合,從而分別建立起穆斯林國(guó)家和印度教國(guó)家。所有各種方案的設(shè)計(jì)者都信誓旦旦地表示,“他們力求爭(zhēng)取完全的獨(dú)立,答應(yīng)巴基斯坦的勞動(dòng)者不僅從英帝國(guó)主義者壓迫下解放出來,而且使他們擺脫印度教徒高利貸者和地主的剝削?！?P636)印度民族意識(shí)的覺醒,特別是1937~1939年印度民族運(yùn)動(dòng)的高漲,直接沖擊著英國(guó)殖民統(tǒng)治的根基。在這種情況下,英國(guó)殖民當(dāng)局意識(shí)到,把印度分裂為包括印度教徒的印度和穆斯林的巴基斯坦在內(nèi)的兩個(gè)國(guó)家對(duì)英國(guó)殖民當(dāng)局是有利的,“它使穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)人有可能把印度教徒和伊斯蘭教徒對(duì)立起來的政策與為獨(dú)立而斗爭(zhēng)的煽動(dòng)性漂亮話結(jié)合起來?！?P635~636)穆斯林立國(guó)方案的提出,標(biāo)志著印度分裂的開始。隨著民族主義運(yùn)動(dòng)的開展和深化,建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家的理想設(shè)計(jì)召喚著一種新的國(guó)家理論的支撐。在這樣的背景下,早期穆斯林思想家提出了不同的民族——國(guó)家理論,為建立穆斯林國(guó)家巴基斯坦進(jìn)行理論上的求解,并為次大陸穆斯林政治運(yùn)動(dòng)的開展尋找合法性依據(jù)。二、伊克巴爾對(duì)“架構(gòu)民族”的認(rèn)定“兩個(gè)民族”理論由阿赫默德汗首次提出,后經(jīng)伊克巴爾和真納發(fā)展和集成。阿赫默德汗最早提出“穆斯林民族”這個(gè)概念,伊克巴爾第一次提出穆斯林民族應(yīng)該有自己祖國(guó)的政治構(gòu)想,真納作為次大陸全體穆斯林的“唯一代言人”,領(lǐng)導(dǎo)全印穆斯林聯(lián)盟將巴基斯坦由一種政治理想變成政治現(xiàn)實(shí)。(P10)巴基斯坦的建立,“是這一漫長(zhǎng)穆斯林遺產(chǎn)的頂點(diǎn)”。(P111)(一)“斯德哥爾摩民族論”提出的背景阿赫默德汗是伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和先驅(qū)。他最先提出了伊斯蘭教是一個(gè)單獨(dú)的民族和社會(huì)文化單位、穆斯林是區(qū)別于印度教徒的“穆斯林民族論”,對(duì)19世紀(jì)上半葉印度印穆兩大教派的關(guān)系和政治走向產(chǎn)生了重大影響。阿赫默德汗的早期民族學(xué)說是“一個(gè)民族論”,認(rèn)為“印度教徒和穆斯林屬于一個(gè)民族”。在英國(guó)分而治之殖民政策的推動(dòng)下,印度社會(huì)的教派矛盾日趨激化,阿赫默德汗逐漸認(rèn)識(shí)到“印度教徒和穆斯林不可能作為一個(gè)單一的民族前進(jìn)了”。(P31)1867年的貝拿勒斯論戰(zhàn)使阿赫默德汗意識(shí)到,印度教徒同穆斯林不可能作為一個(gè)統(tǒng)一的民族向前發(fā)展,遲早要發(fā)展到不可收拾的地步。他通過深入研究印度教和伊斯蘭教的教義特點(diǎn)以及印度教徒和穆斯林的歷史傳統(tǒng)、文化背景,指出穆斯林和印度教徒在宗教、文化、語言、習(xí)俗等方面各不相同,各自構(gòu)成單獨(dú)的實(shí)體,各自形成為獨(dú)立的民族。1883年,他在一次演講中正式提出了“穆斯林民族論”的觀點(diǎn):“現(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)想一下,如果所有英國(guó)人都離開印度,誰將成為印度的統(tǒng)治者兩個(gè)民族——穆斯林和印度教徒在這種情況下能夠平起平坐共享權(quán)力嗎肯定不能。必然是一個(gè)征服另一個(gè),一個(gè)把另一個(gè)踢到一邊?！薄凹热挥《冉掏脚c穆斯林不能坐在一個(gè)寶座上,那么為什么不能把它分開”(P52)阿赫默德汗是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并陳述了如下事實(shí)的穆斯林:印度教徒和穆斯林是兩個(gè)不同的民族,各有不同并且常常是沖突的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。他一方面提出穆斯林是個(gè)單獨(dú)的民族,有自己?jiǎn)为?dú)的利益,另一方面反對(duì)文官考試制度,主張行政人員由官方任命,并向英國(guó)政府請(qǐng)求任命時(shí)照顧穆斯林,給予他們更多的公職位置,與印度教徒保持平衡。(P377)阿赫默德汗的“穆斯林民族論”是巴基斯坦立國(guó)運(yùn)動(dòng)的理論先導(dǎo)。由于他是第一個(gè)預(yù)見到次大陸要分裂的穆斯林,后人將他視為“巴基斯坦運(yùn)動(dòng)之父”。阿赫默德汗提出“穆斯林民族論”的背景在于:(1)1857年印度民族起義的失敗,使得印度教徒和穆斯林的政治地位發(fā)生顯著變化,穆斯林恢復(fù)昔日莫臥兒帝國(guó)的幻想完全破滅,失落感和危機(jī)感成了印度穆斯林的集體意識(shí)。(2)穆斯林社會(huì)和印度教社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上差距的加大,使穆斯林上層感到自己的利益受到威脅,因而要利用宗教建立人為的壁壘,以維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益。(3)英國(guó)殖民者推行“分而治之”的殖民政策,導(dǎo)致印度社會(huì)印穆兩大教派發(fā)展不平衡,促使穆斯林與印度教徒往往以各自宗教信仰而不是集體身份來界定彼此利益,印度教徒和穆斯林的矛盾不斷擴(kuò)大化、尖銳化。這三種因素的結(jié)合造成了印度社會(huì)教派利益的失衡和教派矛盾的加劇。在這樣的時(shí)代背景下,“穆斯林民族論”便應(yīng)運(yùn)而生了。阿赫默德汗是印度資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)中最先表達(dá)伊斯蘭教是一個(gè)單獨(dú)的民族和社會(huì)文化單位思想的穆斯林。隨著印度政治形勢(shì)的發(fā)展,他的“穆斯林民族論”思想逐漸在印度社會(huì)傳播開來并被廣大穆斯林接受,最終發(fā)展成為印度穆斯林振興的理論基礎(chǔ),對(duì)促進(jìn)廣大穆斯林的政治覺醒,對(duì)促進(jìn)印度民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。(二)伊克巴爾對(duì)其“斯德哥爾摩民族”的認(rèn)定及其他的民族認(rèn)同伊克巴爾是伊斯蘭教現(xiàn)代改革思潮的代表人物之一,是第一個(gè)提出穆斯林單獨(dú)建國(guó)的穆斯林領(lǐng)袖。他進(jìn)一步發(fā)展了阿赫默德汗的“穆斯林民族論”思想,提出建立一個(gè)單獨(dú)的伊斯蘭國(guó)家的政治主張,即“穆斯林國(guó)家論”。這一思想成為巴基斯坦的立國(guó)之本,伊克巴爾因此被稱作巴基斯坦的“精神之父”。伊克巴爾的社會(huì)政治思想主要包括三個(gè)方面:(1)印度內(nèi)部的問題是印度教文化和伊斯蘭文化之間的差異,這種差異導(dǎo)致頻繁地爆發(fā)教派沖突,而國(guó)大黨漠視穆斯林的事業(yè)。他認(rèn)為,“在這種情形下,確保印度和平的唯一出路是依據(jù)種族、宗教和文化的親和力重新劃分這個(gè)國(guó)家”。(P49)(2)穆斯林要改變自己,必須依靠伊斯蘭文化。“沒有一個(gè)自由的穆斯林國(guó)家或者聯(lián)邦,沙里亞伊斯蘭法的實(shí)施和發(fā)展是不可能的。”(P49)(3)穆斯林是一個(gè)民族,在新的歷史條件下,必須擁有民族自決權(quán)。伊克巴爾說:“我們有七千萬同胞,比印度的任何其他民眾都更富有同質(zhì)性。實(shí)際上,印度的穆斯林是唯一可以被恰當(dāng)?shù)胤Q作現(xiàn)代民族的印度民族”。(P150~167)“為什么印度西北部和孟加拉的穆斯林不能像印度的其它民族和印度之外的民族一樣被認(rèn)為應(yīng)該擁有民族自決權(quán)呢”(P74)他的目標(biāo)是通過民族自決,依據(jù)文化親和力重新劃分印度次大陸,印度西北部的穆斯林民族建立單一的穆斯林國(guó)家。1930年12月,伊克巴爾在穆斯林聯(lián)盟阿拉巴拉德年會(huì)上作了著名的主席講話,集中闡述他的“穆斯林國(guó)家論”思想,對(duì)印度穆斯林的未來政治走向具有極為重要的意義。他在致詞中強(qiáng)調(diào),伊斯蘭教不僅是信仰體系和倫理道德準(zhǔn)則,還是一種以法制為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他在對(duì)印度社會(huì)的宗教政治狀況進(jìn)行了深刻的理論分析后,認(rèn)為印度穆斯林是一個(gè)民族,伊斯蘭教塑造了印度穆斯林,印度穆斯林應(yīng)該擁有作為一個(gè)民族的政治權(quán)利。他明確提出,應(yīng)在印度穆斯林聚居區(qū)建立一個(gè)“統(tǒng)一的穆斯林國(guó)家”,以保留穆斯林的認(rèn)同及生活方式。他的最終目標(biāo)是,要使旁遮普、西北邊境省、信德和俾路支組合為一個(gè)單獨(dú)的國(guó)家。相對(duì)于阿赫默德汗的“穆斯林民族論”而言,伊克巴爾所構(gòu)想的穆斯林國(guó)家具有了作為國(guó)家要素的領(lǐng)土屬性,標(biāo)志著巴基斯坦運(yùn)動(dòng)的正式形成。由于這次演講,伊克巴爾被尊為“巴基斯坦國(guó)家的設(shè)計(jì)師”。(P40)1937年6月21日,伊克巴爾在給印度穆斯林“最偉大的領(lǐng)導(dǎo)者”真納的信中說:“我以為,新憲法要把印度組成單一聯(lián)邦的想法,是完全沒有希望的。只有把穆斯林諸省組成為一個(gè)單獨(dú)聯(lián)邦……,才是使我們能夠獲得一個(gè)和平的印度,并把穆斯林從非穆斯林的統(tǒng)治之下拯救出來的唯一道路。”(P353)這時(shí),穆斯林聯(lián)盟不僅在輿論上而且在理論上已經(jīng)為印巴分治做了充分的準(zhǔn)備,行動(dòng)上也加快了分治的步伐。1937年10月,穆盟領(lǐng)導(dǎo)人在勒克瑙會(huì)議上首次宣布穆盟“贊成印度完全的民族和民主自治,”對(duì)伊克巴爾的“穆斯林國(guó)家論”給予明確支持。伊克巴爾對(duì)巴基斯坦建國(guó)的作用和影響是巨大的:他最早提出建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家的設(shè)想,并論證了其合理性和可能性;他說服真納接受把建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家作為政治目標(biāo);他的“穆斯林國(guó)家論”成為巴基斯坦建國(guó)理論——“兩個(gè)民族”理論的重要組成部分和思想來源。(三)真納及其關(guān)于國(guó)家的思想真納是19世紀(jì)上半葉印度穆斯林獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,他接受并繼承了伊克巴爾的“穆斯林國(guó)家論”思想,并集成了自巴基斯坦立國(guó)運(yùn)動(dòng)以來的穆斯林獨(dú)立運(yùn)動(dòng)思想,創(chuàng)立了“兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家”的政治學(xué)說。從1915年起,真納任穆斯林聯(lián)盟常任主席,領(lǐng)導(dǎo)該組織為在印度建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家而努力。真納對(duì)于巴基斯坦的貢獻(xiàn)在于,他把作為觀念形態(tài)的“穆斯林民族”經(jīng)由公共的想象共同體變成了社會(huì)實(shí)體,領(lǐng)導(dǎo)次大陸穆斯林民族主義運(yùn)動(dòng)走向成功——親手締造了巴基斯坦,被稱為“巴基斯坦之父”。1940年,隨著穆斯林各地方組織相繼加入穆斯林聯(lián)盟,穆斯林聯(lián)盟在印度穆斯林中的合法性基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固,真納審時(shí)度勢(shì),正式提出了“兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家”論,主要內(nèi)容包括:(1)印度教和伊斯蘭教是兩種不同的文明,印度教徒和穆斯林是兩個(gè)不同的民族。真納認(rèn)為,印度教和伊斯蘭教“屬于建立在相互沖突的思想和概念上的兩種不同文明,他們生活的各方面都是不同的”。(P318~319)“從嚴(yán)格的意義上來講,它們并不是宗教,而事實(shí)上是完全不同的社會(huì)秩序,認(rèn)為印度教徒和穆斯林能永遠(yuǎn)在一個(gè)共同的國(guó)家中發(fā)展那是夢(mèng)想……印度教徒和穆斯林屬于兩種不同的宗教哲學(xué)、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)……把兩個(gè)這樣的民族束縛在一個(gè)單一的國(guó)家中,一個(gè)占少數(shù),另一個(gè)占大多數(shù),一定會(huì)導(dǎo)致日益增長(zhǎng)的不滿和為治理這樣一個(gè)國(guó)家所可能建成的任何機(jī)構(gòu)的最后毀滅?！?P1071)(2)西方議會(huì)民主制不適合印度。真納認(rèn)為,“印度有許多的民族……它們的起源、傳統(tǒng)和生活方式各不相同。三分之二的居民信奉各種形式的印度教,七千七百多萬人是穆斯林。二者的區(qū)別不僅僅在于狹義的宗教方面,而且也包括法律和文化方面”。這種建立在多數(shù)原則基礎(chǔ)上的民主體制,產(chǎn)生的是多數(shù)派印度教徒的統(tǒng)治。因此,以單一民族的國(guó)家概念為基礎(chǔ)的“西方民主體制完全不適合印度,而且它是強(qiáng)加在印度政治體制中的一種疾病。”(P129~131)真納認(rèn)為,印度的政治前途是走憲政道路,實(shí)行各政黨輪流執(zhí)政的民主制度。(3)穆斯林要求民族自決權(quán),應(yīng)該建立穆斯林國(guó)家巴基斯坦。他不止一次地強(qiáng)調(diào),“一個(gè)民族必須有一片領(lǐng)土”,(P1068~1095)“印度穆斯林有無可否認(rèn)的民族自決權(quán)”。(P529~561)他認(rèn)為,“無論根據(jù)何種民族理論,穆斯林都是一個(gè)民族,他們必須擁有自己的家園,必須擁有自己的領(lǐng)土和國(guó)家”。1944年3月23日,真納在紀(jì)念巴基斯坦日的文告中說:“印度穆斯林不達(dá)目的決不罷休?！突固箤?duì)我們來說,就意味著我們的安全、我們的解放、我們的命運(yùn)?！睂?shí)際上,真納的政治思想經(jīng)歷了一段漸進(jìn)式的發(fā)展歷程,他最初的政治傾向是“堅(jiān)持印度的統(tǒng)一、平等和獨(dú)立高于他們的民族和宗教身份”,(P121)主張通過民族團(tuán)結(jié)(印穆聯(lián)合)實(shí)現(xiàn)在英帝國(guó)范圍內(nèi)謀求自治。隨著印度政治形勢(shì)的發(fā)展,特別是30年代圓桌會(huì)議的失敗,真納逐漸放棄了寄希望于英國(guó)殖民政府的政治自覺上,他轉(zhuǎn)而致力于通過開展合法斗爭(zhēng)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)穆斯林自治。隨著印度社會(huì)印穆矛盾的不斷加劇,真納在借鑒伊克巴爾等人的穆斯林國(guó)家學(xué)說的基礎(chǔ)上,終于放棄了早期的政治理想,走上了政治現(xiàn)實(shí)主義的道路,并最終成長(zhǎng)為一位穆斯林民族主義者。他的“兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家”理論是這一思想發(fā)展的最高階段。三、穆斯林聯(lián)盟對(duì)麥蘇黨的領(lǐng)導(dǎo)1906年12月30日,代表穆斯林利益的政黨——全印穆斯林聯(lián)盟在達(dá)卡成立,標(biāo)志著印度穆斯林開始以集體身份進(jìn)入印度政治的主流。穆盟“被認(rèn)為是1940年前在英印領(lǐng)導(dǎo)穆斯林利益運(yùn)動(dòng)的組織,由它開始倡導(dǎo)建立一個(gè)穆斯林國(guó)家”。在伊克巴爾和真納等領(lǐng)導(dǎo)人的推動(dòng)下,穆斯林聯(lián)盟“在南亞穆斯林政治化過程中充當(dāng)了先鋒角色”。(P120)特別是1937年舉行的省議會(huì)選舉,導(dǎo)致穆盟與國(guó)大黨徹底決裂。從此,南亞次大陸穆斯林和印度教徒分道揚(yáng)鑣、各分東西的時(shí)代正式到來,穆斯林國(guó)家的建立已經(jīng)為期不遠(yuǎn),指日可待。(一)關(guān)于“國(guó)家”的裁決1940年3月,穆斯林聯(lián)盟在拉合爾舉行年會(huì)。在這次具有歷史意義的會(huì)議上,聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人聲稱,印度教徒和穆斯林之間存在巨大而尖銳的分歧,要使他們繼續(xù)統(tǒng)一于一個(gè)中央政權(quán)之下,就會(huì)危機(jī)四伏。23日,A·K·法茲勒—烏勒—哈克提出了一個(gè)具有歷史意義的決議,歷史上稱這個(gè)決議為“巴基斯坦決議”。決議宣稱:“任何憲法方案在這個(gè)國(guó)家都無法實(shí)施,也不會(huì)為穆斯林所接受,除非它是按照下述基本原則來制訂的:地理上毗連的諸單位劃分為若干區(qū)域,這些地區(qū)的劃分應(yīng)作必要的領(lǐng)土調(diào)整,俾使穆斯林在數(shù)量上占多數(shù)的地區(qū),如印度的西北地帶和東部地帶,能夠組合成為獨(dú)立的國(guó)家,在這些國(guó)家中,各組成單位將實(shí)行自治并擁有主權(quán)。”(P354)巴基斯坦決議的特別重要的意義是它已經(jīng)不再滿足于提印度全體穆斯林的特殊國(guó)籍問題,而是通過了關(guān)于把穆斯林居住的地區(qū)劃分出來建立一個(gè)特殊的國(guó)家的決議。當(dāng)時(shí)的媒體和人們普遍認(rèn)為,巴基斯坦決議“等同于要求在穆斯林人口占多數(shù)的地區(qū)建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家”。(P106)從此,穆盟在單獨(dú)建國(guó)問題上走上了不歸之路。在拉合爾會(huì)議以后,穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)們聲明,為建立巴基斯坦而斗爭(zhēng)是它的主要目的。這是由分治思想向分裂行動(dòng)跨出的最為至關(guān)重要的一步。國(guó)大黨與穆斯林聯(lián)盟的對(duì)立就發(fā)展到了無可挽救的地步,再?zèng)]有任何力量能將它停止下來。(二)第二,在黨的申請(qǐng)自二戰(zhàn)開始以來,英國(guó)政府一直希望得到印度各族人民的合作,以便贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。1940年7月,在浦那舉行的國(guó)大黨工作委員會(huì)會(huì)議上,國(guó)大黨大多數(shù)領(lǐng)袖表達(dá)了支持英國(guó)政府參戰(zhàn)、反對(duì)法西斯侵略的立場(chǎng)。會(huì)議通過的決議指出,國(guó)大黨準(zhǔn)備在英國(guó)發(fā)表戰(zhàn)后給予印度獨(dú)立和成立負(fù)責(zé)的國(guó)民政府的宣言以后,就立刻和英國(guó)當(dāng)局合作。(P646)為了取得印度各派勢(shì)力的合作,總督林立茲哥于1940年7月放風(fēng)說戰(zhàn)后將移交政權(quán),但又在1940年8月8日的答復(fù)(即“八月建議”)中宣布:“英國(guó)政府不會(huì)考慮把他們目前對(duì)印度的和平和福利所負(fù)的責(zé)任移交給任何一個(gè)其體制為印度國(guó)民中多數(shù)有勢(shì)力人物所直接否認(rèn)的政府?！?P358)拒絕對(duì)國(guó)大黨作任何讓步。但是這個(gè)答復(fù)中對(duì)穆斯林聯(lián)盟為代表的少數(shù)黨派的要求卻作出了承諾,保證“沒有他們的同意,不草擬憲法”。(P1069)“八月建議”不僅像圣雄甘地所指出的那樣:“擴(kuò)大了以國(guó)大黨為代表的印度和英國(guó)之間的裂痕”,(P358)而且加深了穆斯林聯(lián)盟與國(guó)大黨之間業(yè)已形成的隔閡。穆斯林聯(lián)盟對(duì)于未來憲法的制訂和執(zhí)行必須得到它的同意和贊同這個(gè)保證感到滿意。它接受了這個(gè)建議,并且明白宣稱:“印巴的分治是解決未來印度憲法最大難題的惟一途徑”。(P358~359)國(guó)大黨拒絕了這個(gè)建議,主要原因是英國(guó)拒絕宣布“印度的完全獨(dú)立”,當(dāng)然還有一個(gè)原因就是“當(dāng)局對(duì)人數(shù)較少的教派作了保證”。1940年10月,甘地宣布開始公民不合作運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,有2500—3000名國(guó)大黨人被殖民政府逮捕,并以違犯“印度國(guó)防法”的罪名交付法庭審判,國(guó)大黨幾乎全部領(lǐng)袖都被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。到1941年底,國(guó)大黨地方組織的活動(dòng)已經(jīng)明顯削弱了。(P1~20)從此,次大陸以國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟為主要政治力量的兩大政黨在領(lǐng)導(dǎo)各自所代表民族解放運(yùn)動(dòng)、分裂印度的道路上漸行漸遠(yuǎn),印巴分治已經(jīng)不可避免。(三)蒙巴頓方案與印度的軍事關(guān)系解決案決二戰(zhàn)結(jié)束后,英國(guó)政府預(yù)感到其在印度的殖民統(tǒng)治將難以為繼,決定撤出印度。1946年5月16日,艾德禮政府公布了解決印度問題的“內(nèi)閣使團(tuán)方案”,方案設(shè)計(jì)了一個(gè)中央權(quán)力比較微弱而各省享有較大自治權(quán)的聯(lián)邦體制,希望既能維護(hù)印度的統(tǒng)一,又能滿足穆斯林的自治要求。雖然兩黨早期都接受了這些建議,但后來都加以抵制。英國(guó)工黨政府意識(shí)到,繼續(xù)留在印度是不可能的。1947年2月20日,首相艾德禮在下院宣布,英國(guó)政府決心采取必要措施,最遲不晚于1948年6月把政權(quán)移交給印度人。英國(guó)已經(jīng)江山不保,著手實(shí)施“撤出印度”方案。為了讓撤離更加順利,1947年3月,艾德禮提名蒙巴頓擔(dān)任印度總督。蒙巴頓到任后,發(fā)現(xiàn)次大陸的政治危機(jī)已經(jīng)到了岌岌可危的程度。他在同印度各政黨領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行斡旋和談判后,深感局勢(shì)比預(yù)計(jì)的危急得多,于是決定提前移交政權(quán)。6月3日,蒙巴頓發(fā)表了一個(gè)重要的宣言,史稱《蒙巴頓方案》(theMountbattenPlan),主要內(nèi)容為:(1)印度分為印度教徒的印度和伊斯蘭教徒的巴基斯坦兩個(gè)自治領(lǐng),英國(guó)分別向二者移交政權(quán)。(2)在新成立的兩個(gè)國(guó)家的國(guó)界未作最后確定前,先就孟加拉、旁遮普的劃分及其歸屬,以及信德、西北邊境省和阿薩姆的錫爾赫特縣的歸屬問題分別進(jìn)行投票。(3)投票結(jié)束后,將印度制憲會(huì)議分為印度制憲會(huì)議和巴基斯坦制憲會(huì)議兩部分,由它們分別決定兩個(gè)國(guó)家的未來地位。(4)授予各土邦自由選擇加入任何一個(gè)自治領(lǐng)的權(quán)利。如果不愿意加入,可以保持與英國(guó)的舊關(guān)系,但得不到自治領(lǐng)的權(quán)利。(5)1947年8月15日為移交政權(quán)的日期。(P371~402)國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟雖然對(duì)蒙巴頓方案不滿意,但最終都正式通過決議,宣布接受這個(gè)方案。1947年7月,英國(guó)議會(huì)通過《印度獨(dú)立方案》,規(guī)定同年8月15日前結(jié)束對(duì)印度的統(tǒng)治,分別成立印度和巴基斯坦兩個(gè)自治領(lǐng)。在完成分治的法律手續(xù)后,1947年8月14日,巴基斯坦自治領(lǐng)成立,真納宣誓就任巴基斯坦自治領(lǐng)首任總督;8月15日,印度自治領(lǐng)成立,尼赫魯成為印度首任總理。印度和巴基斯坦的建立,標(biāo)志著英國(guó)在印度長(zhǎng)達(dá)190年殖民統(tǒng)治的結(jié)束,也標(biāo)志著巴基斯坦的建國(guó)理念——“兩個(gè)民族”理論實(shí)現(xiàn)了從早期穆斯林學(xué)者的一種政治理想到建立穆斯林民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。四、第二,試驗(yàn)共同努力爭(zhēng)取民族獨(dú)立“兩個(gè)民族”理論是英國(guó)殖民統(tǒng)治背景下教派矛盾激化的產(chǎn)物,是分而治之殖民政策的“衍生品”。本來,推翻英國(guó)的殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立應(yīng)是印度教徒和穆斯林共同的、同時(shí)也是最大的歷史、政治任務(wù),需要印度教徒和穆斯林兩大教派以及他們的政治代表國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟團(tuán)結(jié)一致,共同斗爭(zhēng)。是什么因素導(dǎo)致了二者在民族解放運(yùn)動(dòng)中從合作走向了反目,并最終分道揚(yáng)鑣、各行其道值得探討。(一)印度民族解放運(yùn)動(dòng)的代表:“社會(huì)”還是“教”除了英國(guó)一以貫之推行的分而治之政策外,國(guó)大黨的教派主義色彩及采取的排他性政策,是導(dǎo)致印度社會(huì)兩大政黨和兩大教派之間的矛盾不斷激化,并最終發(fā)展到無可挽回地步的關(guān)鍵因素。首先,國(guó)大黨在指導(dǎo)思想和實(shí)踐方面存在偏差和失誤。早期國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人多數(shù)接受的是西方教育,他們對(duì)印度社會(huì)情況了解得不夠透徹,對(duì)兩大教派矛盾的嚴(yán)重性估計(jì)不足。雖然國(guó)大黨強(qiáng)調(diào)奉行世俗主義原則,代表印度全體人民的利益,但事實(shí)是,該黨是以印度教徒為主體成分的黨派,在政策執(zhí)行上不可避免地首先維護(hù)的是印度教徒的利益,對(duì)廣大穆斯林的特殊性不夠重視,因而難以擺脫印度教本位主義色彩。其次,由于印度教徒占人口的大多數(shù),國(guó)大黨在執(zhí)行政策時(shí),為了獲取足夠的政治選票,必然首先要爭(zhēng)取廣大印度教徒的支持,重視他們的利益訴求,而這同樣不可避免地會(huì)忽視穆斯林的利益和訴求,使得國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)的印度民族解放運(yùn)動(dòng)最終演變成了印度教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。國(guó)大黨最終發(fā)展成了集形式上的世俗主義與實(shí)質(zhì)上的教派主義、形式上宣稱是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的代表與實(shí)質(zhì)上扮演的是印度教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表相結(jié)合的復(fù)合體。對(duì)此,《今日印度》是這樣評(píng)論的:“在整個(gè)近代民族斗爭(zhēng)的任何時(shí)候,甘地都可以把國(guó)大黨的政策轉(zhuǎn)為印度教的革新運(yùn)動(dòng),也可以把后者變?yōu)榍罢?。因?國(guó)大黨精選的領(lǐng)袖和它在公眾心目中的主要代表,始終是以印度教復(fù)興的積極領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)的”。國(guó)大黨的日趨去世俗化、印度教化,是穆斯林建立起自己的政治組織,并與國(guó)大黨分庭抗禮的重要?jiǎng)右颉Ｈ绻f“不合作”運(yùn)動(dòng)是印度教的,那么,巴基斯坦運(yùn)動(dòng)就是伊斯蘭教的。在此意義上,“兩個(gè)民族”理論的產(chǎn)生與國(guó)大黨推行的教派化政治路線息息相關(guān)。(二)民族與國(guó)家的忠誠(chéng)關(guān)于“兩個(gè)民族”理論的合理性,毋庸置疑,這一理論對(duì)南亞穆斯林身份的塑造和穆斯林共同體的形成,進(jìn)而對(duì)巴基斯坦國(guó)家建構(gòu)提供了理論支撐,有利于南亞穆斯林民族認(rèn)同和巴基斯坦國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)?！鞍突固沟慕⒈旧砭褪浅姓J(rèn)次大陸穆斯林是一個(gè)獨(dú)立民族的結(jié)果”。(P1)在此意義上,“兩個(gè)民族”理論成為了巴基斯坦國(guó)家的生命線,是其立國(guó)之基。由于民族是一種“對(duì)他而自覺為我”的社會(huì)分群形式,是一種“想象的政治共同體”,并且是被想象成范圍有限、享有主權(quán)