紅幫服裝的風(fēng)格與理念

紅幫服裝的風(fēng)格與理念

紅砂是寧波電氣化江兩岸從19世紀(jì)到現(xiàn)在的服裝集團(tuán)。它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代服裝有著最深遠(yuǎn)、最廣泛的影響。它有獨(dú)特的風(fēng)格和觀念：紅色血液。其要義如下:一、中山裝:“以人為本”是我國(guó)服裝觀的追求以紅幫發(fā)展的歷程全面考察,應(yīng)該說(shuō),紅幫是相當(dāng)充分地具備了與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐理念和風(fēng)格的。100多年來(lái),在中國(guó)社會(huì)歷史空前大轉(zhuǎn)型的這一特定時(shí)代中,紅幫是始終置身于服裝變革的歷史大潮之中,不斷開(kāi)拓、不斷創(chuàng)新的。19世紀(jì)末,康有為等變法維新派曾上書(shū)清廷,要求“易裝”,但遭到了光緒皇帝的拒絕:“國(guó)家制服,等秩分明,習(xí)用已久,從未輕易更張……不得輕聽(tīng)浮言,致滋誤會(huì)。”“圣鑒”的結(jié)果自不“待言”,這些改良主義都無(wú)疾而亡。“得時(shí)者昌,失時(shí)者亡”(《列子·說(shuō)符》),“世易時(shí)宜,變法宜矣”(《呂氏春秋·慎大覽·察今》),在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命運(yùn)動(dòng)孕育時(shí),紅幫初創(chuàng)者卻摒棄封建傳統(tǒng)之累,開(kāi)創(chuàng)時(shí)代潮流之新,學(xué)習(xí)并創(chuàng)造了中國(guó)服裝的新世紀(jì)。紅幫的超前性、開(kāi)創(chuàng)性于此已見(jiàn)端倪。自此開(kāi)始,他們步步緊隨中國(guó)革命的前進(jìn)步伐。“他山之石,可以攻玉”,在見(jiàn)到西裝之后,他們認(rèn)定:中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍大袖、危冠博帶是落后于時(shí)代的,西服是一種適合時(shí)代需求的應(yīng)予引進(jìn)的服裝,所以他們敢為天下先,積極學(xué)做西服,但在學(xué)做西服的過(guò)程中,他們沒(méi)有生搬硬套,而是借鑒西服之優(yōu)長(zhǎng)和先進(jìn)的裁剪技法,為我所用,從東方人的實(shí)際出發(fā),把中國(guó)人的“量體裁衣”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和中國(guó)縫紉工夫的長(zhǎng)處運(yùn)用到西服縫制中來(lái),從而創(chuàng)造出中國(guó)的西服流派——“海派”。在西服領(lǐng)域中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。同時(shí),更在借鑒日本新制服的基礎(chǔ)上,大膽革新,完成了中山裝的創(chuàng)制、推廣的歷史使命,從而使中山裝成為地地道道的中國(guó)新式服裝,不但中國(guó)人視之為“國(guó)服”,外國(guó)人也確認(rèn)其為中國(guó)人創(chuàng)立的典型的中國(guó)現(xiàn)代服裝。中山裝設(shè)計(jì)完成后的不斷改革,同樣體現(xiàn)了紅幫的開(kāi)創(chuàng)精神。作為孫中山倡導(dǎo)并參與設(shè)計(jì)的中山裝也是不斷出新的,而不是一成不變的,從總體款式到鈕扣配制,都在變化之中,從而使之更富有中華民族的文化內(nèi)涵。新中國(guó)成立后,中山裝更派生、演繹出青年裝、人民裝、軍便服等一系列新式服裝,充分顯示出中山裝旺盛的生命力和再生力。中國(guó)女性的典型服裝一—旗袍的改革歷程,同樣體現(xiàn)了紅幫的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新精神。從清末到20世紀(jì)末百年之間,旗袍已經(jīng)在紅幫與20世紀(jì)后葉的新一代傳人手中,產(chǎn)生了多種新款式,款款新穎,款款精美,令全世界女性為之傾倒,充分體現(xiàn)了古為今用、推陳出新的創(chuàng)新原則。至當(dāng)代,旗袍更走上了中西合璧的高層次創(chuàng)新境界,體現(xiàn)了中西服裝雙向交流的時(shí)代精神。西方的服裝大師在旗袍所體現(xiàn)的東方美的激勵(lì)下,獲得了新的創(chuàng)作靈感,創(chuàng)造了新的經(jīng)典女裝?；仡櫼幌職v史,人們都會(huì)驚嘆:清代滿族女性的旗袍已經(jīng)脫胎換骨面目全新了,但是,它依然被人們稱作“旗袍”,而不是別的什么服裝。這充分體現(xiàn)了中裝為本,西裝為用的創(chuàng)新原則?！皟A國(guó)宣通體,誰(shuí)來(lái)獨(dú)賞眉”作為引導(dǎo)中國(guó)近現(xiàn)代服裝新潮流的“行業(yè)名牌”,紅幫在服裝經(jīng)營(yíng)中,也是不斷開(kāi)拓、創(chuàng)新的,其中包括經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)營(yíng)品種、經(jīng)營(yíng)方式的創(chuàng)新,紅幫鼻祖張尚義的第二三代已經(jīng)走上了這條開(kāi)拓之路。其他較有規(guī)模的紅幫商店無(wú)不如此,整體推進(jìn),思路開(kāi)闊,除西服外,普遍兼營(yíng)呢絨零售、批發(fā)和新款中式服裝,而且發(fā)展迅速。西服款式也是不斷豐富的,除西服也縫制各種禮服、大衣、襯衣,兼營(yíng)領(lǐng)帶、領(lǐng)帶夾子、面料、黑炭襯、鈕扣、人體衣架、羊毛衫、帽子、鞋子、襪子等等,從頭到腳,從內(nèi)到外,大體俱備。改革開(kāi)放后的寧波新一代紅幫傳人,在新時(shí)代精神的召喚下,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)紅幫的開(kāi)拓精神,更全方位地開(kāi)拓著中國(guó)服裝的改革大道。從加工到聯(lián)營(yíng),到創(chuàng)品牌、品牌提升,創(chuàng)名牌,創(chuàng)服裝名城;從單一的服裝經(jīng)營(yíng),到多元的企業(yè)發(fā)展,杉杉集團(tuán)的“以服裝為主體,以科技、金融為兩翼”,雅戈?duì)柤瘓F(tuán)“做服裝,做房地產(chǎn),做進(jìn)出口,做金融,同時(shí)投入公共事業(yè)”,產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)、品牌經(jīng)營(yíng)、資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、資源經(jīng)營(yíng),新意迭出,好戲連臺(tái),新時(shí)代的紅幫精神撲面而來(lái),“春在千家萬(wàn)戶中”,各個(gè)企業(yè)都意氣風(fēng)發(fā),各有自己的發(fā)展思路,各有自己的特有風(fēng)格。二、從鄉(xiāng)村振興的開(kāi)放時(shí)代來(lái)培養(yǎng)紅幫人,讓世界進(jìn)入新階段社會(huì)學(xué)家一般均將移民分為兩類(lèi):謀生型和發(fā)展型。紅幫卻是介于這兩者中間的歷史創(chuàng)造物,他們開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)特的事業(yè)之路。起步時(shí),他們和“走西口”、“闖關(guān)東”的人們一樣,是在人多地少難以謀生的窘迫環(huán)境的驅(qū)遣下外出謀生的,是屬于逼上梁山類(lèi)型的,但是,他們不是只握著兩只空拳出門(mén)的,他們多有一技之長(zhǎng),是帶著剪刀出門(mén)的。所以他們出發(fā)時(shí)目的地明確,都是走向城市的,而進(jìn)入城市之后,他們憑藉自己的勤儉、技藝、重承諾、守信用的固有品格,很快就能找到立足之地,站穩(wěn)腳根;而站穩(wěn)之后,他們絕不歇進(jìn),溫飽之后,他們奮力謀圖發(fā)展,從夫妻小店到前商店后作坊,再向公司挺前。城市化是其第一步,有了第一步便有第二步:國(guó)際化。這既和一般移民不同,也和本幫裁縫不同。從紅幫鼻祖張尚義,到后起之秀顧天云、陸成法、王庭淼、余元芳等,到新時(shí)期的紅幫新一代傳人李如誠(chéng)、鄭永剛、盛軍海等等,無(wú)不如此。他們出身于寧波農(nóng)村,但他們不約而同,都走了城市化、國(guó)際化的發(fā)展道路,他們不是那種遭到人生挫折之后遁入佛門(mén),尋求茍活的逃禪式的人物,城市開(kāi)闊了他們的眼界,拓展了他們心胸,他們?cè)谌〉冒l(fā)展可能之后,都能擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烙印,不守小攤子,很快丟掉小家子氣,其代表人物都目光如炬,能夠放眼世界,哪里有發(fā)展前途,他們就成群結(jié)隊(duì)、前赴后繼地奔向那里,主動(dòng)接受異質(zhì)文化,融入新的社會(huì)生活?！包S河落天走東?！?“萬(wàn)里關(guān)山盡家園”,視險(xiǎn)為夷,瞻程非邈,在創(chuàng)業(yè)期中,他們不論東西南北,敢認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。外國(guó)人多、風(fēng)氣開(kāi)放的橫濱、東京、海參崴、香港、上海、哈爾濱、青島、北京、天津、漢口、廈口等國(guó)內(nèi)外城市,都成為他們?cè)缙诎l(fā)展服裝業(yè)的重鎮(zhèn)。其后,他們又曾到朝鮮、新加坡、印度尼西亞、法國(guó)等國(guó)家發(fā)展服裝業(yè)。初步展示了紅幫人的大家風(fēng)范、“做大生意”的企業(yè)家氣度。有了這種精神風(fēng)范,他們便不以一時(shí)一地的成就為滿足,而是見(jiàn)異而思遷,得隴而望蜀。當(dāng)然,這種“席卷天下、包舉宇內(nèi),囊括四海之意”(賈誼《過(guò)秦論上》),是在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐步形成、發(fā)展起來(lái)的。開(kāi)始,他們是以血緣關(guān)系為紐帶的,繼而擴(kuò)大為鄉(xiāng)緣,隨著事業(yè)的發(fā)展,眼界的擴(kuò)大,他們便走向“五湖四海”的境界了。比如,張尚義家族的第五代人除張姓外,還有陸成法、周中柱、王庭淼、樓景康;第六代人,范圍就更大了,有陳姓、李姓、江姓、傅姓,在北上、西進(jìn)、南下中,自然就沒(méi)有鄉(xiāng)土觀念可言了,陳星法在西寧先后培養(yǎng)了幾百個(gè)紅幫繼承人。到20世紀(jì)后期,新一代紅幫傳人則通過(guò)多種渠道、多種形式,進(jìn)行國(guó)際交流、國(guó)際合作了,已經(jīng)以全世界為工廠、為市場(chǎng)了,他們勇于在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中,適時(shí)地把打造服裝名城、打造世界名牌、在國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的T型舞臺(tái)上獨(dú)特一幟作為戰(zhàn)略目標(biāo)了。浙江巨鷹集團(tuán)股份有限公司從事針織品生產(chǎn),開(kāi)始便是“外向型”企業(yè),戰(zhàn)略原則就是“立足浙江,打響全國(guó),飛向全世界”。其主要產(chǎn)品T恤、文化衫、針織運(yùn)動(dòng)服,遠(yuǎn)銷(xiāo)歐洲、美洲、日本、澳洲、中東等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū),并且在捷克、匈牙利和香港等國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)立分公司,或建立長(zhǎng)期合作關(guān)系,世界五大名牌美國(guó)耐克、海耐斯,法國(guó)的圣羅蘭、華倫天奴、華沙池等都成為“巨鷹”的生產(chǎn)合作伙伴。1998年“巨鷹”已成為我國(guó)重要針織品出口和創(chuàng)匯大戶。他們正振翅飛向世界更多國(guó)家。當(dāng)然,這種大將風(fēng)范不是一開(kāi)始就具有的,而是由自在走向自為、由朦昧走向自覺(jué)的,是紅幫人在100多年的實(shí)踐、探索中積累起來(lái)、提煉而成的。但是,其發(fā)展軌跡、發(fā)展歷程是鮮明的,他們的第一代第二代人就是把目光投向未來(lái)、投向世界的,在他們學(xué)做西服的時(shí)候,中國(guó)穿西服者是極少數(shù),但是他們能見(jiàn)微知著,看出了這種服裝的優(yōu)點(diǎn)和發(fā)展前途;在開(kāi)始試制中山裝的時(shí)候,他們確信這種服裝比起傳統(tǒng)舊式服裝來(lái),有無(wú)可比擬的多方面的優(yōu)越性,因而必有廣闊的推廣前景,所以他們敢于試,敢于做,敢于推廣。在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近現(xiàn)代服裝之初,或許都是不自覺(jué)的,但在百年探索中,他們走向自覺(jué)了。顧天云編撰《西服裁剪指南》便是實(shí)例。他編撰此書(shū),絕不是小裁縫對(duì)寧波裁縫手藝的狹隘歸結(jié),也不是以中國(guó)第一部服裝專(zhuān)著為西服技藝的傳授為旨?xì)w的,而是有思想、有遠(yuǎn)謀的,書(shū)中既有歷史的回顧、反思,也有對(duì)國(guó)家民族的前途的思考和求索;既有對(duì)紅幫技藝的研究、提煉,也有他在國(guó)外學(xué)習(xí)、考察的體會(huì)、總結(jié),以及他對(duì)中西服裝對(duì)比研究的成果,是熔鑄中外、推陳出新的一部專(zhuān)著。19世紀(jì)末,他在上海裕昌祥西服店做學(xué)徒時(shí),他已經(jīng)意識(shí)到,“華夷互市之秋”,國(guó)人絕不能只埋頭苦干了,“處于商戰(zhàn)劇烈之世界”,必須縱觀世界風(fēng)云變幻,了解世界,認(rèn)識(shí)世界,所以當(dāng)時(shí)他就認(rèn)定:“不諳夷文者,猶盲于目?！庇谑沁@個(gè)青年學(xué)徒自覺(jué)擠排時(shí)間,去夜?？鄬W(xué)外語(yǔ),既學(xué)英語(yǔ),又學(xué)日語(yǔ),并結(jié)識(shí)許多外國(guó)人,從而廣泛接觸西服技藝,在對(duì)比研究中,他找到了差距,21歲(1903)便風(fēng)彩凜然,單身就道,赴國(guó)外學(xué)習(xí)、考察,他自道:“予在國(guó)外二十年,目察外人之業(yè)此者,莫不悉心研究?！辈槐炔恢?一比就清醒了,經(jīng)過(guò)比較研究,他認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的“峨冠博帶,巨袖長(zhǎng)袍,已不適于現(xiàn)代之潮流,日趨于淘汰之列”,而“西服既便于操作,又足壯觀瞻”,因之,他斷定:“西服有蒸蒸日上之勢(shì)?！被貒?guó)后,在10年西服經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中,他又發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)同行中的種種弊端,諸如“墨守舊法,不肯傳授(經(jīng)驗(yàn))于人,又少匠心獨(dú)運(yùn)、精益求精之人,將此我業(yè)蒙有退無(wú)進(jìn)之危險(xiǎn),予甚憂之”?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”,于是他發(fā)憤著書(shū),并將此作為教科書(shū),在職業(yè)技校中無(wú)保留無(wú)報(bào)酬地向同行、青年傳授。沒(méi)有憂國(guó)憂民之情,沒(méi)有面向未來(lái)、面向世界之心,豈能有如此開(kāi)拓性著作?他所說(shuō)的“指南”,是直指當(dāng)時(shí)和將來(lái)的“商戰(zhàn)劇烈之世界”的,是為中國(guó)的服裝改革早日屹立于世界服裝之林的。所以當(dāng)時(shí)就有人在這本書(shū)的封面上題了“革新之準(zhǔn)”四個(gè)字,可謂點(diǎn)晴之筆。顧天云的思想、實(shí)踐、論述,正是紅幫人心胸開(kāi)闊,高瞻遠(yuǎn)矚精神的典型表現(xiàn)?！叭f(wàn)古東南多壯觀,百年豪杰幾登臨”。在改革、開(kāi)放的時(shí)代雄風(fēng)中,英才輩出,人人爭(zhēng)握靈蛇之珠,名企涌現(xiàn),家家掘荊山之玉。紅幫的四海為家、經(jīng)天緯地的精神,正在或?qū)⒃谛聲r(shí)代群雄們的競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)入輝煌的新境界。三、誠(chéng)信重諾,開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)基礎(chǔ)齊家治國(guó),勤儉為本;篳路藍(lán)縷,以啟山林;開(kāi)源節(jié)流,集腋成裘;前赴后繼,永不歇進(jìn),這些都是中華民族創(chuàng)業(yè)者的齊家治國(guó)之金箴和共有品格。詩(shī)人將其概括為:“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢。”(唐李商隱《詠史》)紅幫人不但忠實(shí)地全面地繼承了這些可貴的民族品格,而且在不同的歷史條件下,不斷將其擴(kuò)而充之,大而化之,形成紅幫群體的根本特征。如前所述,早期紅幫人多出身于貧苦農(nóng)村,不得已而兼營(yíng)裁縫手藝。裁縫,在整個(gè)封建時(shí)代均被視為鄙陋薄技,人們對(duì)裁縫的稱呼往往冠之以“小”——“小裁縫”。但是,文明時(shí)代,從黎民百姓到王公貴族,誰(shuí)能離開(kāi)衣裳;同時(shí),現(xiàn)實(shí)生活的窘迫又使紅幫裁縫確認(rèn)一條尋常的人生之道:“積財(cái)萬(wàn)千,不如一枝在身。”(顏之推《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》)“垂大名于萬(wàn)世,必先行于纖微之事”。(陸賈《新語(yǔ)·慎微》)他們“藏器于身,待時(shí)而動(dòng)”。步入城市后,他們恪守這一生活中的真理,有的是從為人縫補(bǔ)修改舊衣開(kāi)始的,有的是帶著剪刀、尺子走街串巷尋求生意的,有的是在裁縫店當(dāng)學(xué)徒起步的,有的是乘著小舢板到外國(guó)輪船上兜攬生意的;從飯中節(jié)約、衣上省儉,有點(diǎn)積蓄之后,也只能在馬路上、小巷口,擺個(gè)小攤、開(kāi)個(gè)小店;日積月累,開(kāi)辦了前店后作坊之后,依然處處開(kāi)源節(jié)流,時(shí)時(shí)斟酌花銷(xiāo),為了事業(yè)的拓展,兢兢業(yè)業(yè),克勤克儉,開(kāi)物成務(wù),就事達(dá)理。他們的整個(gè)發(fā)展歷程,確如司馬遷《史記?貨殖列傳》所描述的那樣:“賣(mài)漿者,小業(yè)也,而張氏萬(wàn)千;灑削(灑水磨刀剪),薄技也,而郅氏鼎食……此皆誠(chéng)壹之所致也?！睆?00年前的張尚義等到20世紀(jì)80年代的李如誠(chéng)、鄭永剛等無(wú)不如此。誠(chéng)信重諾,和勤儉敬業(yè)是孿生兄弟,同是中華民族創(chuàng)業(yè)者的共有品格。“布衣相許,尚有沒(méi)身不負(fù)然諾之信”(《后漢書(shū)·申屠剛傳》)、“得黃金百斤,不如得季布一諾”、(《史記·季布欒布列傳》)“誠(chéng)信者,天下之結(jié)也”,已融入中國(guó)人的心血骨髓。在特殊的境遇下開(kāi)辟人生道路,開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè),紅幫人始終以誠(chéng)信重諾作為立身之本、立業(yè)之途,他們以修補(bǔ)一件夾里收縮走樣的西服,取得一個(gè)長(zhǎng)期客戶,以縫制一套衣服的“絕活”,贏得中外一批訂戶,往往以一筆生意,使自己的聲譽(yù)雀起,“絕活”博得遠(yuǎn)近客戶盈門(mén)。越是生意興隆之時(shí),越是重質(zhì)量、求精美,寧可拒絕10次,絕不食言一次,寧可賠本道歉,絕不讓一件次劣商品出手。不管是在橫濱港畔,還是在上海黃浦江畔,不管是在天津的小白樓、江廈里(后被人譽(yù)為“裁縫里”),還是長(zhǎng)春的二馬路,哈爾濱的中央大街,他們無(wú)不是以守信用、重然諾起家發(fā)跡的。在與革命事業(yè)建立了關(guān)系之后,特別在新中國(guó)成立之后,封建制度被摧毀了,紅幫人的社會(huì)聲譽(yù)、社會(huì)地位大大提高了,隨著生產(chǎn)力的解放,人民的生活水平、生活質(zhì)量逐步提高,服裝業(yè)進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域,裁縫已不再是一種被人小視的職業(yè),而是一種關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重要事業(yè),從中央主要領(lǐng)導(dǎo)人到人民群眾,都十分重視這一類(lèi)的事業(yè)的發(fā)展,這些都激勵(lì)著紅幫人的敬業(yè)精神和誠(chéng)信品格向更廣更完善的高度發(fā)展。從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度看,紅幫人的勤奮敬業(yè)、誠(chéng)信重諾主要體現(xiàn)在以下兩大方面:(一)行業(yè)組織的增強(qiáng)和紅幫人品牌的培養(yǎng)把行業(yè)品牌視為行業(yè)的生命力之源,這是中國(guó)工商業(yè)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。各行各業(yè),大都有自己的“老字號(hào)”之類(lèi)行業(yè)品牌代表。諸如教育系統(tǒng)中的“北大”、“清華”,醫(yī)藥系統(tǒng)中的北京“同仁堂”、杭州的“胡慶余堂”,商業(yè)系統(tǒng)中的“徽幫”、“晉幫”、“寧波幫”等等,它們都各在自己乃至相關(guān)行業(yè)中成為一種樣板、一種標(biāo)識(shí)、一種群體形象、團(tuán)隊(duì)精神,依托這些行業(yè)品牌,形成向心力、凝聚力、親和力。紅幫形成之日,就是他們打造行業(yè)品牌之時(shí),年復(fù)一年,日積月累,百年不懈,使“紅幫”這個(gè)行業(yè)品牌不斷充實(shí)、不斷提升,終于成為行業(yè)名牌。為了不斷擴(kuò)大行業(yè)品牌的實(shí)力、地位和作用,初具規(guī)模之后,他們便籌組“同鄉(xiāng)會(huì)”、“同業(yè)公會(huì)”,如在上海成立的“上海成衣商業(yè)同業(yè)公會(huì)”、“上海新服式同業(yè)公會(huì)”、“上海西服業(yè)同業(yè)公會(huì)”、“上海特別市西服業(yè)同業(yè)公會(huì)”等等。通過(guò)這些行業(yè)組織,切磋技藝,通力合作,有序競(jìng)爭(zhēng),相互支援,維護(hù)自己的合法權(quán)益、行業(yè)安全,同心協(xié)力,和各種侵犯行業(yè)利益、行業(yè)聲譽(yù)的邪惡勢(shì)力、反動(dòng)勢(shì)力、帝國(guó)主義侵略勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng),1918年7月、1925年“五卅慘案”中,紅幫人都曾在王才運(yùn)、余華龍等行業(yè)領(lǐng)袖人物的組織領(lǐng)導(dǎo)下,組織紅幫商店罷市,反對(duì)帝國(guó)主義的侵略,保護(hù)、發(fā)展民族工商業(yè)。1946年,在投機(jī)奸商打著紅幫旗號(hào)欺騙客戶、奪取市場(chǎng)、破壞紅幫品牌和聲譽(yù)時(shí),紅幫人便同仇敵愾,通過(guò)同業(yè)公會(huì),采取嚴(yán)密而有力的斗爭(zhēng)策略、步驟,取得了斗爭(zhēng)的勝利。通過(guò)行業(yè)組織的這些斗爭(zhēng),行業(yè)品牌擴(kuò)大了影響,提高了知名度和社會(huì)地位,從而使“紅幫”成為行業(yè)名牌;行業(yè)組織的功能和作用也隨之上升,產(chǎn)生了統(tǒng)籌安排、優(yōu)化組合各種行業(yè)資源的能力,在一定范圍內(nèi)、層次上,把人才、資金、技術(shù)、信息加以磨合,形成行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和引導(dǎo)新潮流的能力。為了弘揚(yáng)紅幫這塊金字招牌,紅幫人代代都有新的貢獻(xiàn),為紅幫精神、紅幫風(fēng)格增光添彩,顯示出“你方唱罷我登場(chǎng)”,“雛鳳清于老風(fēng)聲”的超越態(tài)勢(shì),代代人都敢于自創(chuàng)新法,從理論和實(shí)踐上豐富、提高紅幫品牌的內(nèi)涵和外延。20世紀(jì)三十年代,顧天云編撰了《西服裁剪指南》,四十年代,戴永甫編寫(xiě)了(怎樣學(xué)習(xí)裁剪》等等通俗讀物,又制成了《D式服裝裁剪藍(lán)圖》,經(jīng)過(guò)40年的潛心研究,終于于20世紀(jì)80年代初完成了《D式裁剪》一書(shū),兩年后,《文匯報(bào)》發(fā)表評(píng)論文章,給予高度評(píng)價(jià),認(rèn)為是“一部值得注意的專(zhuān)著”,“提供了國(guó)際上從來(lái)未有過(guò)的服裝結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確的函數(shù)關(guān)系,是目前唯一具有理論根據(jù)的科學(xué)裁剪方法”,先后榮獲了多種全國(guó)性的圖書(shū)獎(jiǎng),受到了日本、新加坡、挪威、美國(guó)等國(guó)服裝界的關(guān)注。在理論上、學(xué)術(shù)上,這部書(shū)是超過(guò)了(西服裁剪指南》的。它標(biāo)志著紅幫已進(jìn)入服裝學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,進(jìn)入了自創(chuàng)法門(mén)的高新境界。天津的王慶和、上海的唐中華、鄔金寶,北京的王庭淼,寧波的江繼明,也先后進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,在現(xiàn)代服裝的諸多領(lǐng)域中探賾索隱,從款式設(shè)計(jì)到每個(gè)細(xì)節(jié),都力求探驪得珠,編撰出版了多種專(zhuān)著