【高中語文】《勸學(xué)》鑒賞要點(diǎn)+根據(jù)語境默寫與閱讀等訓(xùn)練+統(tǒng)編版+必修上冊(cè)

《勸學(xué)》鑒賞要點(diǎn)、根據(jù)語境默寫與閱讀等訓(xùn)練（2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)）考點(diǎn)：1.鑒賞要點(diǎn)2.經(jīng)典語句賞析3.根據(jù)語境默寫4.課內(nèi)閱讀結(jié)合題【考點(diǎn)解讀】一、鑒賞要點(diǎn)鑒賞要點(diǎn)（1）本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。（2）論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說明一個(gè)問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。（3）語言特點(diǎn)：多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)?！緦懛ㄙp析】1.比喻說理，深入淺出本文運(yùn)用了大量比喻，把抽象的道理說得具體、生動(dòng)、明白、透徹，使讀者容易理解和接受。本文設(shè)喻的方式是多種多樣的，有時(shí)從正面設(shè)喻，連用比喻反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)文章觀點(diǎn)；有時(shí)正反對(duì)比設(shè)喻，通過對(duì)比將道理闡述得更加清楚；等等。(詳情可參看“重點(diǎn)剖析”第5題)2.論證形式靈活多變文章先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證，每段論證一個(gè)分論點(diǎn)。第二、三段是先進(jìn)行論證，最后總結(jié)出分論點(diǎn)；第四段則把分論點(diǎn)貫穿于論證之中。文章在論證時(shí)，有時(shí)先正后反(如第四段，“積土成山……圣心備焉”為正面論述，緊接著的“不積跬步……無以成江?！眲t是反面論述)，有時(shí)先反后正(如第四段，“鍥而舍之，朽木不折”為反面論述，“鍥而不舍，金石可鏤”為正面論述)，靈活而有變化，使論證生動(dòng)有力。3.語言富有音韻美本文的語言形式整齊，音韻和諧，富有韻律美。如第三段“吾嘗終日而思矣……而絕江河”、第四段“不積跬步……金石可鏤”運(yùn)用了對(duì)偶修辭，第四段“積土成山……圣心備焉”運(yùn)用了排比修辭。這些對(duì)偶、排比句，整齊和諧，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和韻律感，使文章讀起來朗朗上口。文章多用整句的同時(shí)，兼用散句，既整齊和諧，又參差錯(cuò)落，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。

如第二段，先是“青……而青于藍(lán)；冰……而寒于水”的對(duì)偶句式，接著是“木直中繩”等散句，再用“木受繩則直，金就礪則利”的對(duì)偶句，說明后天學(xué)習(xí)的重要性，最后以散句“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”作結(jié)。這樣整散相間，顯得文氣跌宕，有一種曲折掩映之美。

二、經(jīng)典語句賞析第1段君子曰：學(xué)不可以已。問題3本文的中心論點(diǎn)是什么?作者圍繞中心論點(diǎn)，從哪些方面進(jìn)行了論證?答案學(xué)不可以已。作者圍繞中心論點(diǎn)，論述了學(xué)習(xí)的意義、作用，對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度及方法。問題4文章開篇的“君子曰”有何作用?答案作者在這里所說的“君子”，指的是“有學(xué)問、有修養(yǎng)的人”。作者是借助在學(xué)問、品行上有成就的人士提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，這比自己直接提出更有力量，更令人信服。第2段青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。問題6《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？答案（1）五組比喻句分三層意思：①“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高；②“直木為輪”，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)；③又用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，推論出人只要肯下功夫?qū)W習(xí)和參省自己就能達(dá)到“知明而行無過”的境地。（2）這三層意思呈遞進(jìn)關(guān)系，從不同的角度論證了學(xué)習(xí)的重要性。解析本文開頭就提出了中心論點(diǎn)，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！痹趶?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。這三層意思呈遞進(jìn)關(guān)系，從不同的角度論證了學(xué)習(xí)的重要性。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。問題7“木受繩則直，金就礪則利”這里也是用比喻來論證，和前面的比喻有什么區(qū)別？答案目標(biāo)更明確了，要改變到什么程度，提高到什么水平，這里明確地指出，木受繩后要變直，金屬的刀具靠近磨刀石要變鋒利，君子的目標(biāo)是智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)，他是通過向外廣泛地學(xué)習(xí)，向內(nèi)每天對(duì)自己檢查，省察才達(dá)到的知明而行無過。問題8“木受繩則直，金就礪則利”這里也是用比喻來論證，和前面的比喻有什么區(qū)別？答案目標(biāo)更明確了，要改變到什么程度，提高到什么水平，這里明確地指出，木受繩后要變直，金屬的刀具靠近磨刀石要變鋒利，君子的目標(biāo)是智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)，他是通過向外廣泛地學(xué)習(xí)，向內(nèi)每天對(duì)自己檢查，省察才達(dá)到的知明而行無過。問題9第二自然段怎樣用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的意義在于能提高自己、改變自己？答案作者選擇了日常生活中的五種事物進(jìn)行設(shè)喻、論證。“青出于藍(lán)”,是講靛青從藍(lán)草中取出,但比藍(lán)草的顏色更青。“冰寒于水”,是說冰是由水凝凍成的,但比水更冷。這兩個(gè)比喻句可以歸納擴(kuò)展,得出:客觀事物(如藍(lán)、水)經(jīng)過一定的變化過程,可以有所發(fā)展(如青),有所提高(如冰)。又結(jié)合本文所論中心事情是學(xué)習(xí),聯(lián)想一下,可得出同樣道理:人只要不斷學(xué)習(xí),就會(huì)改變,就能提高。“輮木為輪”的比喻,說的是直木經(jīng)過加熱可以做成車輪;“木受繩則直”,木頭經(jīng)過墨線量過就能取直;“金就礪則利”,金屬拿到磨刀石上磨過就鋒利了。這三個(gè)比喻說明客觀事物(如直木、木頭、金)經(jīng)過人工改造(如車柔、繩、礪),可以改變?cè)瓉淼臓顩r(如為輪、直、利)。根據(jù)同樣道理推論:人只有博學(xué),才能增長知識(shí),培養(yǎng)品德,鍛煉才干,即達(dá)到“知明而行無過”。可見學(xué)習(xí)的意義十分重大。問題10《勸學(xué)》第二段是如何論述學(xué)習(xí)的意義的？答案（1）用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展、有所提高；（2）直木“??以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”，說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)；（3）從而說明人只有經(jīng)過“博學(xué)”（廣泛地學(xué)習(xí)）才能增長知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。問題11第二段用了三個(gè)比喻來論證學(xué)習(xí)的意義，這三個(gè)比喻有什么共同點(diǎn)？答案事物都發(fā)生了改變（顏色，溫度，形狀）。問題12第二段三個(gè)比喻的共同點(diǎn)，僅僅是發(fā)生了改變了嗎？答案青于藍(lán)，寒于水，這說明事物在原來的基礎(chǔ)上某些性能提高了。通過比喻論證告訴我們，通過學(xué)習(xí)是可以改變自己，提高自己，甚至超越自我。第3段吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。問題5第三段也是運(yùn)用比喻來論證，這幾個(gè)比喻有什么共同的地方？請(qǐng)用原文中的話來回答。答案善假于物。問題6具體分析一下它們是如何善假于物的？答案在那里空想，不如借助學(xué)習(xí)收獲大，孔子也曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！边@里不是說思考沒用，而是要基于對(duì)學(xué)習(xí)的思考，才會(huì)有收獲。借助登高，既可看得廣，又可以讓很遠(yuǎn)的人看到，借助順風(fēng)，可以讓聽的人聽得更加清楚，借助車馬，可以到達(dá)千里之外，借助船只，可以橫渡江河。通過這幾個(gè)比喻告訴我們，學(xué)習(xí)可以讓我們具有高度，開闊視野，獲得更大的能量，彌補(bǔ)自己的不足。最后得出，君子的本性和一般人沒有什么不同，只是善于對(duì)外物借助罷了，這里強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，要借“物”學(xué)習(xí)，物在這里指各種客觀條件，我們通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，并利用客觀規(guī)律來提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而改造客觀世界。這里暗含荀子的“知天命而用之”的思想。我們通過后天的學(xué)習(xí)是可以彌補(bǔ)自己的不足。學(xué)習(xí)的意義和作用告訴我們學(xué)習(xí)的重要性，即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)。問題7“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?答案強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)了“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿吮旧碛惺裁刺厥饽芰?，而是因?yàn)榻柚送馕?，也就是各種客觀條件。呼應(yīng)本段末尾的推論“君子生非異也，善假于物也”，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用：可以彌補(bǔ)人自身的不足。問題8“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”所“假”之物之間有何關(guān)聯(lián)?答案“登高而招”“順風(fēng)而呼”所“假”之物“高(地)”“風(fēng)”，是自然事物；“假輿馬”“假舟楫”所“假”之物“車子”“船只”，是人類發(fā)明創(chuàng)造之物，其層次明顯要高于自然事物。能借助自然之物是“善”，能借助更高層次的發(fā)明創(chuàng)造之物，則是更高層次的“善”，二者之間為遞進(jìn)關(guān)系。第4段積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。問題4第四自然段可以分為幾層？找關(guān)鍵詞來概括。它們之間的順序可以調(diào)換嗎？答案（1）分為三層。第一層：積累。不僅要積累知識(shí)，還要積累善行（積累福報(bào)），就可以形成良好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。前兩段都有君子，可這段出現(xiàn)了圣人，他們之間有一定的聯(lián)系嗎？君子是善假于物，博學(xué)而日參省乎己，圣人是君子的最高境界。第二層：堅(jiān)持。第三層：專心。（2）不可以，日積月累引出堅(jiān)持不懈，想要達(dá)到更高的境界，就要有專心的品質(zhì)。由淺入深，層層推理，論證非常嚴(yán)密。問題5課文《勸學(xué)》的第四段論述了哪些內(nèi)容？是如何進(jìn)行論述的？答案（1）第四段中主要論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度；（2）用了十個(gè)比喻來論證學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，并要專心致志?！究碱}示例】二、根據(jù)語境默寫（一）第1段：君子曰：學(xué)不可以已。【1】2.孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。3.荀子在《勸學(xué)》中，以君子之言提出中心論點(diǎn)“_________________”，又以“木”“金”為喻，認(rèn)為“_________________”，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無過。4.《勸學(xué)》中荀子借君子提出論點(diǎn)的句子是“_____________”；闡述君子成功原因的句子是“_____________”。（一）第1段【答案】【1】2.學(xué)不可以已。3.學(xué)不可以已君子博學(xué)而日參省乎己4.學(xué)不可以已善假于物也（二）第2段：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。【2】1.荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是：“________，_________________，_________?！?.《勸學(xué)》中說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人的比喻句是：“，，。，，”。（二）第2段【答案】【2】1.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。2.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（三）第3段：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！?】1.荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“_______________，______________”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。①荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：“_______________，______________?！?.荀子在《勸學(xué)》中用“_________________”，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了人們不能僅靠自身，還必須學(xué)會(huì)借助工具。3.《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“_______________，______________”?！?】1.荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“________，_________________，_________”。2.荀子《勸學(xué)》中“_______________，______________”兩句以登高見博為比喻指出了學(xué)要善假于物的重要性。（三）第3段【答案】【2】1.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。2.吾嘗跂而望矣

3.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。【3】1.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。2.臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。（四）第4段：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?】1.《荀子·勸學(xué)》中“____________，_____________”兩句是說水的不斷積聚就會(huì)變成水潭，之后龍就會(huì)在這里出現(xiàn)。（①荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是:“____，___?！保?.古人在舉例論證的時(shí)候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外。作者為了論證積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“____________，_____________”這一例作了補(bǔ)充?！?】1.（2017全國3卷）《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“________________，________________，________________”的觀點(diǎn)。①荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“________________，________________，________________”可見。②“勿以善小而不無”，只要積累就有大收獲，故《勸學(xué)》中荀子說：“________________，________________，________________”。③《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“________________，________________，________________”的境界。④荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“________________，________________，________________”。2.荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“________，_________”，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界?！?】1.《勸學(xué)》中，以行路為喻，論述積累重要性的句子是“，”。①荀子在《勸學(xué)》中用行路來形象地論述積累的重要性的句子是：“，。”②荀子的《勸學(xué)》中，“，”這兩句從反面說明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步一步地積累。③《勸學(xué)》中用“，”兩句闡述了“千里之行始于足下”的道理，從反面論述了積累的必要性。2.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：“，；，?！雹佟秳駥W(xué)》闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“，；，?！?.老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的句子是“，”。4.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“，”。（四）第4段【答案】【2】1.積水成淵，蛟龍生焉。2.積水成淵，蛟龍生焉。【3】1.積善成德，而神明自得，圣心備焉。2.積善成德，而神明自得?！?】1.故不積跬步，無以至千里。2.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。3.故不積跬步，無以至千里。4.故不積跬步，無以至千里。五、課內(nèi)外閱讀結(jié)合題（一）荀子《勸學(xué)》與王符《潛夫論·贊學(xué)》——對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說閱讀下面的文言文,完成題目。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》,有刪改)是故君子者,性非絕世,善自托于物也。人之情性,未能相百,而其明智有相萬也。此非其真性之材也,必有假以致之也。君子之性,未必盡照,及學(xué)也,聰明無蔽,心智無滯,前紀(jì)帝王,顧定百世。此則道之明也,而君子能假之以自彰爾。夫是故道之于心也,猶火之于人目也。中阱深室,幽黑無見,及設(shè)盛燭,則百物彰矣。此則火之耀也,非目之光也,而目假之,則為己明矣。天地之道,神明之為,不可見也。學(xué)問圣典,心思道術(shù),則皆來睹矣。此則道之材也,非心之明也,而人假之,則為己知矣。是故索物于夜室者莫良于火索道于當(dāng)世者莫良于典典者經(jīng)也先圣之所制先圣得道之精者,以行其身,欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也,譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。先圣之智,心達(dá)神明,性直道德,又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子,釋于學(xué)問,抱質(zhì)而行,必弗具也;及使從師就學(xué),按經(jīng)而行,聰達(dá)之明,德義之理,亦庶矣。是故圣人以其心來造經(jīng)典,后人以經(jīng)典往合圣心也,故修經(jīng)之賢,德近于圣矣。(節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》,有刪改)1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.“而寒于水”與“而其明智有相萬也”的“而”用法相同,都是連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。B.“而聞?wù)哒谩迸c“則百物彰矣”的“彰”含義相同,都是“清楚”的意思。C.“假舟楫者”與“而君子能假之以自彰爾”的“假”含義相同,都是“借助”的意思。D.“而絕江河”與“性非絕世”的“絕”含義相同,都是“超越”“超過”的意思。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.“勸”“贊”都有勸勉、勉勵(lì)的意思,兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。B.《勸學(xué)》《贊學(xué)》節(jié)選部分論證結(jié)構(gòu)相同,都是先行論證,再歸納論點(diǎn)。C.《贊學(xué)》除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義外,還強(qiáng)調(diào)了“道”對(duì)人的心靈的重要作用。D.兩篇選段都運(yùn)用生活中常見的比喻,把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

(2)是故君子者,性非絕世,善自托于物也。

5.《師說》中韓愈把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。何為“道”?學(xué)“道”的意義何在?請(qǐng)結(jié)合材料說明。

【考點(diǎn)解讀】1.斷句2.對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說3.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述4.翻譯5.理論應(yīng)用——學(xué)“道”的意義文本1青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》,有刪改)文本2是故君子者,性非絕世,善自托于物也。人之情性,未能相百,而其明智有相萬也。此非其真性之材也,必有假以致之也。君子之性,未必盡照,及學(xué)也,聰明無蔽,心智無滯,前紀(jì)帝王,顧定百世。此則道之明也,而君子能假之以自彰爾。夫是故道之于心也,猶火之于人目也。中阱深室,幽黑無見,及設(shè)盛燭,則百物彰矣。此則火之耀也,非目之光也,而目假之,則為己明矣。天地之道,神明之為,不可見也。學(xué)問圣典,心思道術(shù),則皆來睹矣。此則道之材也,非心之明也,而人假之,則為己知矣。是故索物于夜室者莫良于火索道于當(dāng)世者莫良于典典者經(jīng)也先圣之所制先圣得道之精者,以行其身,欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也,譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。先圣之智,心達(dá)神明,性直道德,又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子,釋于學(xué)問,抱質(zhì)而行,必弗具也;及使從師就學(xué),按經(jīng)而行,聰達(dá)之明,德義之理,亦庶矣。是故圣人以其心來造經(jīng)典,后人以經(jīng)典往合圣心也,故修經(jīng)之賢,德近于圣矣。(節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》,有刪改)問題1下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/答案A解析“是故”用于句首,引出“結(jié)果”,中間不能斷開,排除B、D兩項(xiàng);“道”作“索”的賓語,中間不能斷開,排除C項(xiàng)。問題2下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.“而寒于水”與“而其明智有相萬也”的“而”用法相同,都是連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。B.“而聞?wù)哒谩迸c“則百物彰矣”的“彰”含義相同,都是“清楚”的意思。C.“假舟楫者”與“而君子能假之以自彰爾”的“假”含義相同,都是“借助”的意思。D.“而絕江河”與“性非絕世”的“絕”含義相同,都是“超越”“超過”的意思。答案D解析“而絕江河”的“絕”是“橫渡”的意思;“性非絕世”的“絕”是“超過”的意思。兩者含義不同。問題3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.“勸”“贊”都有勸勉、勉勵(lì)的意思,兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。B.《勸學(xué)》《贊學(xué)》節(jié)選部分論證結(jié)構(gòu)相同,都是先行論證,再歸納論點(diǎn)。C.《贊學(xué)》除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義外,還強(qiáng)調(diào)了“道”對(duì)人的心靈的重要作用。D.兩篇選段都運(yùn)用生活中常見的比喻,