現(xiàn)代美學第十一課檔案課件

第十一課青春之美摘要Summary一、古典與和諧的形式－希臘審美哲學人性化的神話情感。自由的質(zhì)素。數(shù)量和比例關係的協(xié)調(diào)原理。莊嚴和英雄的讚美。二、希臘雕塑－美感的精神面。崇高。優(yōu)雅。韻律?？蓯?。繁複。三、論本原美（自然美）和相對美（人工美）。四、論喜劇和悲劇的審美趣味。五、形式原則－嚴謹?shù)闹刃蚝妥杂傻闹刃?。六、威壯之美－羅馬的審美特質(zhì)。象徵宇宙的「天圓說」－圓形結構。一、古典與和諧的形式在所有流傳至今的希臘文化成就，反映了充滿自由感的內(nèi)在形式，希臘藝術了表現(xiàn)雄偉、莊嚴而高雅的質(zhì)素，一種和諧的法則，成為現(xiàn)代美學所探尋的西方藝術古典美的源頭。希臘文明在西元前七世紀以來至羅馬統(tǒng)治（西元一世紀），發(fā)展成充滿美的國度，無論是神話故事、史詩寓言、哲學思想、星相、政治建築雕刻、運動美容，至今仍是現(xiàn)代美的典範，廣受現(xiàn)代人的推崇與學習。信仰中有「永恆」的希望當埃及在法老王統(tǒng)治的君主專政體下，創(chuàng)造出屬於貴族階級的華麗而充滿莊嚴象徵的美，在希臘民主政治的體制下，發(fā)展出具自由形態(tài)而人性化的藝術。早期西方文明包括埃及、希臘大量製作雕塑，都是民族的信仰中有「不朽」的希望，埃及在沙漠中建立金字塔，製作木乃伊、樹立獅身人面像、及巨大的法老像，除了可供敬拜、人民精神象徵之外，也是「永恆」的形象。人性化的神話情感希臘神話為信仰的中心，崇拜以「人」的形象，且具有人的性格（同時具有人性的優(yōu)點和缺點）的眾多神祗，司掌自然和人的命運。因為宗教動機而產(chǎn)生神殿建築、雕刻神像、舉辦儀式，也因此增添西洋文學與詩的內(nèi)涵，美學與藝術作品等表現(xiàn)。充滿入世思想希臘神話所象徵的猶如人在世間，充滿入世思想。在以人的世界翻版的天界為主軸所織成希臘神話精彩的人情故事，表現(xiàn)希臘文化活潑的信仰美學。希臘神話有強烈個性，反映壯烈的人生，承擔起命運的試鍊?，F(xiàn)實生活中以人為主軸的愛戀、仇恨、嫉妒、報復、懲罰，大量反映在戲劇、史詩、美術的題材方面。也重視人體結構，研究骨骼肌肉組織的寫實，表現(xiàn)健壯而美麗的人物。自由的質(zhì)素希臘藝術藉完美的人體形象看作是自然界中充滿美感的創(chuàng)造物而加以讚美，表現(xiàn)人體的青春之美，還有精神內(nèi)涵，它通過人的形體、神情、肢體動態(tài)，去表現(xiàn)精神自由的「典範」。至希臘化時期（西元後－世紀）逐漸演進成自由的肢體動作的人像藝術，在人像雕刻的肢體動態(tài)悠閒自然，迷人的姿態(tài)有如流水般披衣曲線襯托下，流暢的動態(tài)使人感到無限的優(yōu)雅閒適蘊含自由的質(zhì)素。數(shù)量和比例關係的協(xié)調(diào)原理。在古希臘時代，人體的美或建築物之美建立在理想的「數(shù)」的關係，即黃金比例。人體各部分依比例，從臉部五官、頭身比，到四肢均依比例，才是理想美的準則。美自古以來一直是唯心的觀點，來自主觀見解的產(chǎn)物，在希臘由哲學家畢德哥拉斯（Pythagoras，580－500B.C.）學派為美「制定」標準：美是和諧、對稱和比例的關係，是符合數(shù)量關係協(xié)調(diào)的原理。莊嚴和英雄的讚美古希臘雕刻家所樹立人像用「流暢的動態(tài)」呈現(xiàn)寫實而唯美的人像典範，表現(xiàn)青春之美，但是容貌表情卻鮮少有強烈誇張的戲劇般的表情。古典美學所追求的和諧、平衡、永恆的美，近乎理性，而靜謐平穩(wěn)的表情，是對所崇敬的神與英雄予以莊嚴的讚美。希臘雕塑：美的精神面藝術與人生有密切聯(lián)繫，而性格、事件、遭遇、思想，神話是人生的再現(xiàn)，美學哲思是社會組織互動的反映，而希臘以「完美」的人像呈現(xiàn)眾神祇，不只單純模倣美麗人體的外形，而是藉讚美諸神，反映了真實人生中美和善的理想。加諸於神祇性格的理想，在意識裡是一種強大的精神力量，以符合屬於族群的理性和美感特質(zhì)。論「崇高」崇高是精神面，超出了平凡和自我，有英雄般莊嚴的質(zhì)素。在許多史詩和神話象徵中擁有崇高特質(zhì)，某些帶有英雄主義的崇拜，例如奧林匹亞競賽優(yōu)勝運動員專注於運動的雕像（常置於神殿）、太陽神阿波羅的雕像反映在神話故事裡馭日英姿和崇高的人格特質(zhì)等。論「優(yōu)雅」優(yōu)雅沒有太多激情，具有和諧特質(zhì)，強調(diào)合宜、適中的美，在古典法則，以均衡、對稱、統(tǒng)整、秩序明確的形式。論「韻律」韻律是內(nèi)在的結構在和諧平衡的狀態(tài)下，呈現(xiàn)自然的動態(tài)，希臘雕像將人的體態(tài)自由地呈現(xiàn)個性的韻律，能展示肌肉和骨骼在柔軟的皮膚裡如何凸起運動，使肢體和眼神有和緩的韻律美。論「可愛」可愛是活潑而天真甜美的特質(zhì)，希臘藝術或神話經(jīng)常表現(xiàn)耽於愛戀，燦爛美麗的青春之美，有率真而無邪的歡愉，在人性中善的本質(zhì)面，可愛常在少女和孩童（邱比特）中被歌誦。論「繁複」繁複，在希臘化時期轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)雄偉壯麗的激動質(zhì)素，流露出強烈的動勢和戲劇效果，在繁複的效果產(chǎn)生撼動力而構成有魄力的浪漫。美的守護者依據(jù)希臘神話，女性的美受兩個女神守護，一是愛之女神阿芙羅黛蒂（Aphrodite），反映和諧溫柔的德性，是最受許多詩歌讚頌的美之典範；一是擁有誘惑媚力，美豔外貌的潘朵拉（Pandore），卻是沉溺於安樂、慵懶和愚昧的形象。前者是自然美；後者是人工美。自然美和藝術美希臘哲學對美的論述將美分成兩類，自然美（本原美），是從對象本身具有的條件感受到的美，從審美感官所看見，接觸而自然產(chǎn)生愉悅、善和美的情感。人工美是相對美，將原本樸拙的一面，經(jīng)過人工裝飾雕琢，而在相對比較結果之後感覺到美的過程，例如在藝術化的過程，加諸許多人為的想像和演化（虛構），而產(chǎn)生較原先精彩，多元多樣的美，尤其是賦予寓言、象徵、比喻的美。美學是「認識」的問題在人們的審美意識中，經(jīng)常存在內(nèi)建在天性的追求快樂的本能，而朝向善與和諧謂之美，美是秩序和形式的結構，而相對於美的便是醜，就像甜和苦是相對比的，快樂和痛苦是對應的情感，美學是「認識」的問題，欣賞審美是能力，尤其是內(nèi)心的觀照，對比出的「多樣性」喜劇與悲劇，戲劇強調(diào)情境，拉開善和惡，美和醜、幸福與哀愁的差異感，在正反兩面裡反覆創(chuàng)造「多樣性」的精彩，而將因果歸諸命運巧妙的安排。戲劇在悲喜混合變化裡產(chǎn)生相對美，而引起對於人的性格、遭遇、美的類別、審美趣味，延伸為與真實、愛、道德、崇高的喜劇，相對的背叛、嫉妒、欺騙、霸佔與死亡等悲劇的形式。對稱的基礎是比例希臘神殿既優(yōu)雅又令人產(chǎn)生對稱的美，充滿許多整齊而對稱的柱子。就形式上擁有單純、精確、對稱、理性與和諧等特點，根據(jù)羅馬時代著名的建築學家維特盧威（Vitruvius，約西元前一世紀）的《建築十書》，強調(diào)希臘柱式的神殿建築對稱的基礎是比例，把建築的風格與人的風貌相比，以達到相對均衡看起來對稱和美?？陀^對稱–嚴謹?shù)闹刃蚬畔ＥD對人體或是建築的美，追求比例上的客觀與標準化，認為比例之間能構成穩(wěn)定的和諧之美，黃金比例?？陀^的對稱是指內(nèi)含有一種秩序整體，在秩序中追求一種均衡感，一種穩(wěn)定性。造成均衡的美感，有規(guī)律的對稱形式，是指在假設線的左右、或上下、或?qū)蔷€組成工整的秩序。主觀對稱–自由的秩序主觀的對稱，則是指在感官視覺或聽覺上達到一種舒服的、和諧的均衡感，即使是在無形的中線的兩端並不同等，也可利用色彩、造形、比例、漸變等來作變化，巧妙地達到一種美感上的均衡、穩(wěn)定和一貫性。主觀對稱有時為了適合自然、傳統(tǒng)、習慣，涉及美的社會條件，對客觀對稱的修改和補充。質(zhì)量的平衡感主觀的對稱形式較沒有固定的模式，是調(diào)整空間的秩序，從嚴謹對稱到自由均衡形成多種的形式組合，此時美感的形成是倚賴一種恰當而平衡的感覺。在感覺心理上質(zhì)量的平衡感，例如，神殿中圓形的柱子隨不同高度的變化而改變它們的比例，甚至呈現(xiàn)上窄下寬的酒瓶狀，是追求均衡和諧的主旨，對客觀對稱和主觀對稱兩者並重的結果。西方人像美的典範有自由優(yōu)美形態(tài)的希臘人像雕塑經(jīng)常以健美的青年男女為主題，除了表現(xiàn)藉運動所鍛鍊結實體格的男性美，女子亦傾向豐腴圓潤的體態(tài)美。希臘式的臉部美、頭部占身長的八分之一（頭：身＝1：7），頭形立體、圓而豐滿的下巴（維納斯式下巴），高而挺直的鼻樑，圓而深邃輪廓的眼睛，美麗的捲髮是優(yōu)雅的表徵，波浪般捲曲像串串風鈴花一般，和豐潤的唇形，成為西方美的標準?！栋秃肇惾鹉帷罚˙arberini），約西元430年希臘雕像（局部），法國羅浮宮典藏，西方美的五官特徵。局部和整體的協(xié)調(diào)勻稱現(xiàn)代人利用「水療」（Spa）的過程，使身體藉由沐浴、按摩的過程，獲得舒展和放鬆以達到塑身、健康和自然美，溫泉浴、蒸氣浴、海水浴等身體的療法。古希臘的美講求人體的局部和整體的協(xié)調(diào)勻稱，體型比例的一致，不強調(diào)肌膚的化妝和多變的色彩，，適量便是美。而對於美容和健美身體的保養(yǎng)有如先天追求美的責任，反映在西方藝術中對於人體青春之美的讚美上。顯示帝國威權雄偉及至羅馬帝國時期興建許多大型的公共建設，包含了衛(wèi)生功能的地下水渠和公共浴室。古羅馬人則到戰(zhàn)技場上，藉格鬥、駕車、射箭等競賽訓練出強悍威壯的體魄。對美的要求更是不遺餘力，以顯示帝國威權雄偉的強盛國勢羅馬公民居於社會上流的階層，對於美事活動要求嚴謹，從皮膚保養(yǎng)到髮型服裝，皆能動員大批奴隸人力來完成。圓形結構的熱愛羅馬帝國在土木建築的成就呈現(xiàn)雄偉的特質(zhì)，無論是道路、地下水道、競技場、神殿等，都成為現(xiàn)代建築設計所引以為師的範例。羅馬建築具有巨大而雄偉的特色，審美的觀點上象徵對英