中國古代建筑與西方建筑的區(qū)別

中國古代建筑與西方建筑的區(qū)別為什么中國（東方）古建筑用木料？而西方古建筑用石材？

總所周知，中國的文明發(fā)源于黃河流域，這一區(qū)域主要是黃土，覆蓋有茂密的森林，而很少有表面裸露的石頭。所以自然而然，先民們在做建筑的時候就地取材就使用木材了。西方文明發(fā)源于希臘文明，希臘位于地中海沿岸，那里有很多裸露在地表的石頭，于是就地取材就使用石材了。隨著文明的發(fā)展，文明擴展到不同地區(qū)，雖然當(dāng)?shù)氐牡孛睬闆r不一樣了，但是作為一種文明傳統(tǒng)，建筑用材還是有很大的慣性，代代流傳下來。其實，在中國南方地區(qū)，由于當(dāng)?shù)厥妮^多，而木材又不耐潮濕環(huán)境，所以也有很多傳統(tǒng)建筑采用石材的。埃及金字塔的介紹埃及金字是世界七大奇跡唯一顯存的宏偉建筑，大量分布在埃及開羅附近的吉薩高原。金字塔是古埃及國王——法老的陵墓。一般認(rèn)為建造時間在公園前2500~2700年之間。這是一種高大的錐角形體，底座四方形，每個側(cè)面是三角形，下大上小，樣子像“金”字。金字塔是古代埃及人民智慧的結(jié)晶，也是古代埃及文明的象征。北京故宮簡介

故宮，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人們稱她為故宮，意為過去的皇宮。故宮東西寬７５０米，南北長９６０米，面積達到７２萬平方米，為世界之最；故宮的整個建筑被兩道堅固的防線圍在中間，外圍是一條寬５２米，深６米的護城河環(huán)繞；接著是周長３公里的城墻，墻高近１０米，底寬８．６２米。城墻上開有４門，南有午門，北有神武門，東有東華門，西有西華門，城墻四角，還聳立著４座角樓，角樓有３層屋檐，７２個屋脊，玲瓏剔透，造型別致，為中國古建筑中的杰作。中國寺廟和西方教堂建筑特點上的區(qū)別

西方建筑歐洲教堂建筑，最令人贊嘆、無法忘懷的就是它們的建筑之美。梵蒂岡圣彼得大教堂、威尼斯圣馬可大教堂、維也納斯特凡大教堂、巴黎圣母院和科隆大教堂等著名的教堂在世界建筑史上享有崇高的地位。它們氣度恢弘，身姿偉岸，是歐洲各國歷史、文化和藝術(shù)的縮影，是各國興衰變遷的見證。梵蒂岡圣彼得大教堂中國寺廟和西方教堂建筑特點上的區(qū)別中國建筑中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故中國寺廟中國古代建筑和西方古代建筑有何區(qū)別

德國學(xué)者恩斯特·卡西，他的《人論》中說:“人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展，追求著不同的目的。”中西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。一：理念與幻想二：模仿與寫意三：禮樂與邏輯四：封閉與開放五：保守與進取六：群體與個體七：靜態(tài)與動態(tài)八：含蓄與外露一：理念與幻想法國著名文學(xué)家維克多·雨果高度概括過東西方兩大建筑體系之間的根本差別。他認(rèn)為:“藝術(shù)有兩種淵源:一為理念——從中產(chǎn)生了歐洲藝術(shù);一為幻想——從中產(chǎn)生了東方藝術(shù)?！币簿褪钦f，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等;而中國建筑則具有繪畫的特點，其著眼點在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則;中國則重視空間，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。因此，可以認(rèn)為，歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實”上，而中國建筑的幻想性則主要體現(xiàn)在“空”上二：模仿與寫意

亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物。古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較為重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，注重體現(xiàn)幾何分析性，在建筑的藝術(shù)構(gòu)思與總體布局上較為強調(diào)對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的內(nèi)心世界對外部事物的領(lǐng)悟、感受和把握，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)出這種心智的領(lǐng)悟和內(nèi)心的感受，具有很強的寫意性。它是一種抽象美的概括與感悟，是某種有形實景與它所象征的無限虛景的結(jié)合或者融匯，所追求的是“得意忘象”的意境。中國人也講究逼真、論證，但須以寫意性的“傳神”為前提，且形似遜于神似。比如，我國古典建筑物頂上的形如飄風(fēng)的飛檐翼角，其傳神的寫意性極富唐代畫家張文通所謂的“外師造化，中得心源”的藝術(shù)激情，給人以強大的心理感染力三：禮樂與邏輯

禮樂的概念來源于春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術(shù)和典章、情感與理性、心理和倫理的密切關(guān)系。禮是社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)，樂是社會的情感標(biāo)準(zhǔn)，“禮樂相濟”或禮樂密切配合就是中國理性精神的表現(xiàn)形態(tài)?？梢哉f，中國建筑的藝術(shù)感染力就是在理性（禮）基礎(chǔ)上所散發(fā)出的浪漫情調(diào)（樂），它所體現(xiàn)與蘊涵的是中國建筑的某種“詩意”美。這一點與中國人在行為方式上的“思方行圓”的處事方略有著異曲同工之妙。西方建筑文化比較注重邏輯與論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘?、個體與主體意識、天國與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，以及強調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局，重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧，等等。所有這些特性，在歐洲人的建筑理論中都有所提及或有較多的闡述，在其建筑實體中也有較多的表現(xiàn)四：封閉與開放

中國的四合院、圍墻、影壁等，顯示出某種內(nèi)向、封閉甚至“一勞永逸”的茍安思想傾向，乃至有人認(rèn)為:“封閉的庭院象征著我們封閉的社會”、“中國是一個‘秦磚漢瓦’的圍墻的世界”……西方強調(diào)應(yīng)以外部空間為主，稱中心廣場為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。比如，始建于1756年的法國凡爾賽宮，其占地220畝的后花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、一個接一個的水池群雕相即相融，一直伸向遠方的城市森林……中國一些較大的宅院或府第，一般都把后花園模擬成自然山水，用建筑和院墻加以圍合，內(nèi)有月牙河，三五亭臺，假山錯落……顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的傾向?？梢哉f，這是中國人對內(nèi)平和自守、對外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。五、保守與進取中國人營造的園林或偏愛的自然勝景等，一般都清高隱逸，或避世脫俗，反映了長期生活在農(nóng)業(yè)社會的中國人，對自然環(huán)境的悠遠情誼和守土重農(nóng)的田園意識。在建筑的整體布局、空間設(shè)置、功能劃分等方面，則比較注重別人與自我的“安其居，互不相犯”的內(nèi)在要求，這在一定程度上滿足了中國人傾于保守、防范、協(xié)和相安的心理需要，也似乎與“外求自保，內(nèi)得心安”的品性修養(yǎng)之取向同出一轍。歐洲大陸的規(guī)則式園林無論在布局、構(gòu)圖及意境等多方面，都給人以眼界開闊、構(gòu)思宏偉、手法復(fù)雜、情調(diào)浪漫之感;而其幾何式園林則體現(xiàn)了天人對立、人定勝天、天人相分的思維習(xí)慣與精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向、進取、外求的行為模式與價值取向。六、群體與個體中國建筑尤其是院落式建筑注重群體組合，“院”一般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統(tǒng)中較為強調(diào)群體而抑制甚至扼制個性發(fā)展的反映，或與之有很大的關(guān)系。比如，一望無際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開，在時間中呈現(xiàn)她的音韻，每一片青一色的灰色屋頂下，安住著一個溫暖的家。若在雨中觀景，一派“云里帝城雙鳳闕，雨中叢樹萬人家”的意境更顯得格外幽遠與深長，耐人尋味。而西方的單體建筑則表現(xiàn)個性的張揚和“人格”的獨立，認(rèn)為個體突出才是不朽與傳世之作。像法國巴黎的萬神廟、高達320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈等等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨立、各具風(fēng)采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。七、靜態(tài)與動態(tài)中國園林里的水池、河渠等，一般都呈現(xiàn)某種婉約、纖麗之態(tài)，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實結(jié)合，情致較為強調(diào)動、靜分離且靜多而動少。這種構(gòu)思和格局較為適于塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現(xiàn)清逸與自然、變換與協(xié)調(diào)、寄情于景的人文氣質(zhì)，表達“情與景會，意與象通”的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達到出韻味、顯靈氣、現(xiàn)意蘊的藝術(shù)效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等，大都氣韻恢宏而且動態(tài)感較強，能表現(xiàn)出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。這一點猶如中國人發(fā)明了氣功（靜態(tài)），而西方人發(fā)展了競技體育（動態(tài)）一樣，其間的異同與意趣，既令人困惑，又十分的耐人尋味。八、含蓄與外露中國較為強調(diào)曲線與含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。園林的布局、立意、選景等，皆強調(diào)虛實結(jié)合，文質(zhì)相輔?；蜃非笞匀磺橹拢蜱娗樘飯@山水，或曲意寄情托志。工于“借景”以達到含蓄、奧妙，姿態(tài)橫生；巧用“曲線”以使自然、環(huán)境、園林在個性與整體上互為協(xié)調(diào)、適寧和恬、相得益彰而宛若天開?！扒捎谝蚪瑁隗w宜”的手法，近似于中國古典詩詞的“比興”或“隱秀”，重詞外之情、言外之意?？此坡唤?jīng)心、行云流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。西方則以平直、外露、規(guī)模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建筑等等，皆強調(diào)軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特征，與中國建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學(xué)理念。九、承襲與創(chuàng)新中國對形式美和工程技術(shù)的把握常憑直覺與經(jīng)驗，較為注重技能的掌握和技巧的運用。在建筑理論、建筑知識的教習(xí)上，一般采取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建筑技能或營造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無后繼或后學(xué)，則往往人亡而藝絕。在建筑技能、技法的運用上，一般沿襲多于創(chuàng)新。在建筑式樣