論唐婚姻關(guān)系的法律保護(hù)

論唐婚姻關(guān)系的法律保護(hù)

《唐律》第12、13、14卷是《家法》，其中21條涉及婚姻。這些法律的制定大多來自儒家經(jīng)典《禮記》和《漢魏以來的婚姻制度和規(guī)定》，但唐朝以法律的形式固定下來，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響?！短坡墒枳h》中將婚書、私約、聘財(cái)作為衡量婚姻關(guān)系是否成立的法律要件,就為宋、元、明、清各代所沿襲?！短坡墒枳h》卷13《戶婚律》“許嫁女輒悔”條規(guī)定:“諸許嫁女,己報(bào)婚書及有私約而輒悔者,杖六十。雖無許婚之書,但受娉財(cái)亦是。若更許他人者,杖一百;已成者,徒一年半。后娶者知情,減一等。女追歸前夫,前夫不娶,還娉財(cái),后夫婚如法?！边€就婚書、私約、聘財(cái)作了具體明確地解釋:“許嫁女已報(bào)婚書者,謂男家致書禮請(qǐng),女氏答書許訖?！被闀腔榧s的書面形式,而婚約則是以一男一女結(jié)為夫妻為目的的正式約定,這種正式約定在中國古代社會(huì)有其特殊意義,表明為一定的法律關(guān)系?！啊坝兴郊s’,注云‘約,謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類’,老幼,謂違本約相校倍年者;疾殘,謂狀當(dāng)三疾,支體不完;養(yǎng),謂非己所生;庶,謂非嫡子及庶孽之類。以其色目非一,故云‘之類’。皆謂宿相諳委,兩情具愜,私有契約,或報(bào)婚書,如此之流,不得輒悔,悔者杖六十,婚仍如約。若男家自悔者,無罪,娉財(cái)不追。”與此同時(shí),《唐律疏議》還在相關(guān)的“答問”中又就“私約”二字作了詳細(xì)地說明:“老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類,此緣事不可改,故須先約,然許為婚。且富貴不恒,貧賤無定,不入‘之類’,亦非妄冒?！彼郊s雖是男女雙方就某些具體的事項(xiàng)或情況所作的約定,但私約在先而締定婚姻關(guān)系在后的程序說明,男女雙方的私約也是為了締定婚姻關(guān)系而商訂的。如果說私約是男女雙方就締定婚姻關(guān)系過程中某些具體事項(xiàng)或情況的商定形式,而接納聘財(cái)則是女方對(duì)男方提出的求婚意向,從行為上表示承諾,所以,同婚書一樣,也表明一定的法律關(guān)系。因而,《唐律疏議》對(duì)聘財(cái)?shù)暮x也作了切實(shí)明確地詮釋:“婚禮先以娉財(cái)為信,故《禮》云:‘娉則為妻?！m無許婚之書,但受娉財(cái)亦是。注云‘娉財(cái)無多少之限’,即受一尺以上,并不得悔。酒食非者,為供設(shè)親賓,便是眾人同費(fèi),所送雖多,不同娉財(cái)之限。若‘以財(cái)物為酒食者’,謂送錢財(cái)以當(dāng)酒食,不限多少,亦同娉財(cái)?！笨磥砥肛?cái)在男女婚姻關(guān)系的締定中具有重要的作用。從《唐律疏議》的相關(guān)規(guī)定中,我們可以看出唐代婚姻制度中有如下一些具體情況:第一,《唐律疏議》卷13《戶婚律》“許嫁女輒悔”條所規(guī)定的是悔婚罪的刑罰,悔婚罪的成立要件是雙方締定婚姻關(guān)系。而就婚姻關(guān)系締定的形式而言,律文認(rèn)定有互報(bào)婚書、訂立私約、接納聘財(cái)三種情況。所謂互報(bào)婚書,即“男家致書禮請(qǐng),女氏答書許訖”。所謂訂立私約,即“宿相諳委,兩情具愜,私有契約”。所謂接納聘財(cái),即男家“先以娉財(cái)為信”而送財(cái)禮給女家,女家“雖無許婚之書”,但有了接受聘財(cái)?shù)氖聦?shí)。符合這三種情況之一者,婚姻關(guān)系即告成立,并受到法律保護(hù)。若在此三種情況下締定了婚姻關(guān)系,就是男女雙方對(duì)該婚姻關(guān)系表示了意向與許諾,一旦出現(xiàn)了悔婚,悔婚者就得治悔婚之罪,且須依此律科罰。第二,就互報(bào)婚書而言,婚書既表現(xiàn)為婚約的書面形式,也是婚姻關(guān)系締定與成立的要件。不論求婚的意向?qū)嶋H上出自哪方,但依據(jù)律條和疏議的規(guī)定:“男家致書禮請(qǐng),女氏答書許訖?！背绦蛏鲜鞘甲阅屑抑禄闀c女家,而只有女家許訖后才能視為婚姻關(guān)系締定。正因?yàn)槿绱?律條中稱為“已報(bào)婚書”,報(bào)者往復(fù)、回復(fù)之義。也就是說,排除一切實(shí)際的議婚情形,書面形式的男家致書與女家答書這一致一答的形式是唐律所規(guī)定的婚書形成的程序,并以女家答書為婚姻關(guān)系成立的標(biāo)志。第三,就訂立私約而言,這種“私有契約”擬訂也可看作是婚約,因?yàn)?這種私約是就男女結(jié)為夫妻的具體約定,雖形式上沒有嚴(yán)格的要求,口頭與書面似乎都為法律所認(rèn)可,但內(nèi)容卻限為“夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類”,即與當(dāng)事人身體直接相關(guān)的瑕疵和身份情況,這些都與以后婚姻關(guān)系的協(xié)調(diào)有關(guān)。“私有契約”是在“宿相諳委,兩情具愜”的基礎(chǔ)上訂立的,所以不管私約是正式婚書的補(bǔ)充,還是另外一種締定婚姻關(guān)系的形式,它與婚書是并行的,為法律所確認(rèn)和保護(hù)。也正因?yàn)槿绱?悔婚罪之律條規(guī)定:“諸許嫁女,已報(bào)婚書及有私約而輒悔者,杖六十。”第四,就接納聘財(cái)而言,是女家對(duì)男家求婚意向所作的一種事實(shí)行為表示。由于民間有婚禮先以聘財(cái)為信的習(xí)慣和買賣婚姻的習(xí)俗,婚姻論財(cái)是一項(xiàng)約定俗成的基本原則,表現(xiàn)在婚姻的禮俗儀制上,納征是傳統(tǒng)婚禮儀節(jié)“六禮”中的一個(gè)環(huán)節(jié)和程序,而聘財(cái)則是男女婚媾中絕對(duì)不可缺少的要素。唐高宗顯慶年間,鑒于民間嫁娶取資過多,有所謂的賣婚之習(xí),曾下詔明文限定聘財(cái)?shù)臄?shù)量:“四年十月十五日詔,自今以后,天下嫁女受財(cái),三品以上之家不得過絹三百匹,四品、五品不得過二百匹,六品、七品不得過一百匹,八品以下不得過五十匹,皆充所嫁女貲妝等用。其夫家不得受陪門之財(cái)。”既然皇帝的詔令中有如此的規(guī)定,說明大凡婚媾,夫家皆須先納聘財(cái)給女家,這既是當(dāng)時(shí)極為普遍的現(xiàn)象,也是一個(gè)不爭的事實(shí),或許正是鑒于這樣的社會(huì)實(shí)際問題,唐律中便有了“雖無許婚之書,但受娉財(cái)亦是”的規(guī)定?？梢?婚書不過形式而已,聘財(cái)則為實(shí)質(zhì)的內(nèi)容,而聘財(cái)?shù)亩嗌俨o統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),“即受一尺以上,并不得悔”,說明法律條文的規(guī)定更看重事實(shí)行為本身。第五,互報(bào)婚書、訂立私約、接納聘財(cái)雖是衡量締定婚姻關(guān)系的法律要件,但依照慣例和傳統(tǒng)婚俗,莊重的婚禮儀式的舉行,即古代婚禮儀節(jié)“六禮”中“親迎”程序的舉行與完結(jié),男女之間的婚姻才更加合乎封建社會(huì)的道德規(guī)范,才能被公眾和輿論所承認(rèn)。因而,有上述三種情形任意一種的婚姻關(guān)系就受法律的保護(hù),但也只能看作是男女雙方對(duì)婚姻關(guān)系的許諾。律條及疏議中“更許他人”、“許嫁之情”一類詞語,便是對(duì)這種許諾行為即許婚事實(shí)的承認(rèn),同時(shí),與其相關(guān)的處罰規(guī)定,便是對(duì)許諾的這種婚姻關(guān)系的保護(hù),如此的規(guī)定,使許婚成為一種對(duì)當(dāng)事雙方都有約束的制度,成為唐代婚姻制度中的一部分。第六,就許婚的形式而言,書面的婚書、書面或口頭的私約、事實(shí)的聘財(cái)都為法律所確認(rèn),并將此作為衡量婚姻關(guān)系是否締定的要件,這種情況所表明的是女方許諾嫁給男方、男方許諾接受女方,所以這是許婚。既然為許婚,那就無須經(jīng)官府登記。雖然未經(jīng)官府登記,但是有婚書、私約、聘財(cái)之類行為在先,有許嫁之類婚姻關(guān)系的締定,故勢(shì)必牽涉到人身法律關(guān)系,即一名未婚配的女子不能同時(shí)許諾嫁給兩名或多名男子,而一名未婚配的男子也不能同時(shí)許諾接受兩名或多名女子,否則即為犯罪,須承擔(dān)相應(yīng)的刑事責(zé)任,并視情況有民事賠償?shù)囊?guī)定。另外,唐律的規(guī)定也表明許嫁之女的身份已屬于夫家了,《唐律疏議》卷17《賊盜律》之“緣坐非同居”條規(guī)定,許嫁之女因“有許婚之書及私約或已納娉財(cái),雖未成,皆歸夫家”,是否舉行婚禮對(duì)緣坐也不產(chǎn)生影響,即“雖克吉日,男女未相見,并不追坐”,也就是說,若父母家有罪,許嫁之女不相緣坐。而事實(shí)上,在中國古代整個(gè)的男女婚媾過程中,始終有媒妁奔走于男女雙方家庭之間,這里的媒妁既起到了溝通雙方的作用,又起到了從中見證的作用。民間不但對(duì)媒妁很重視,同時(shí)對(duì)官府的法律規(guī)定也同樣重視,主要表現(xiàn)在對(duì)法律的執(zhí)行上。P.3284“婚事程式各件”中收有唐代婚書兩件,一件是“通婚書”,即男家禮請(qǐng)的文字,為男方家長給女方家長的通好問候的客套短函與另附別紙的婚書主體;一件是“答婚書”,即女家許諾的文字,為女方家長給男方家長的應(yīng)答辭的客套短函與另附別紙的婚書主體。其文如下:通婚書某頓首頓首,觸敘既久,傾矚良深(如未相識(shí),即云久藉微猷,末由展覿,傾慕之至,難以名言),時(shí)候伏維。某位,動(dòng)止萬福,愿館舍清休(如前人無妻,即不用此語)。即此某蒙稚免,展拜末由,但增翹珍重,謹(jǐn)奉狀不宣。某郡姓名頓首頓首。(別紙)某自第幾男(或第[弟]或侄任言之),年已成立,未有昏媾。承賢第某女(或妹、侄女),令淑有聞,四德兼?zhèn)?愿結(jié)高援。謹(jǐn)同媒人某氏某乙,敢以禮請(qǐng)脫[?]。若不遺,佇聽嘉命。某自。答婚書某頓首頓首,久仰德風(fēng),竟闕披展(如先認(rèn)識(shí),即云求展既久,傾慕良深),忽辱榮問,慰沃逾增,時(shí)候伏維。某動(dòng)止萬福,愿館舍清休(前人無妻,不要此語)。即此某蒙稚免,言敘末由,但增企求深,謹(jǐn)奉狀不宣。某郡姓名頓首頓首。(別紙)某自第幾某女(或妹、侄、孫任言之),年尚初笄,未閑禮則,承賢第某男(或弟或侄),未有伉儷,愿存姻好,愿托高援。謹(jǐn)回姻媒人某氏,敢不敬從。某自。[P317,318]從行文與用詞上不難看出,發(fā)現(xiàn)于敦煌的“婚事程式各件”中的“通婚書”與“答婚書”,既是唐代婚書的樣文,也是唐代婚書的格式,至于在“婚書”二字前加“通”、“答”字樣,這可能與男方之禮請(qǐng)、女方之許諾的先后有關(guān),不過在事實(shí)上也和唐律所規(guī)定的男家致書與女家答書之一致一答的法定婚書形成的程序相同,因而更能說明敦煌發(fā)現(xiàn)的“通婚書”與“答婚書”是唐代婚書的樣文、格式。從上引“通婚書”和“答婚書”看,除有一定的程式外,結(jié)構(gòu)上是由正書與別紙兩部分組成。正書為虛文套語,雖是通好問候、道尊重的言辭,但卻體現(xiàn)了古代人重視禮節(jié)的一面。別紙的具體內(nèi)容,包括以下幾種情況:一、父母是婚姻的重要組成部分，與婚姻的男女身份關(guān)系婚書中“某自第幾男”、“某自第幾女”和第幾弟、妹、侄、孫的介紹性文字,就是主婚之家長與婚媾中男女主體之身份關(guān)系的說明。二、婚姻關(guān)系的當(dāng)事人是否已經(jīng)存在過如果“某男”、“某女”與“年已成立”、“年尚初笄”是關(guān)于姓名、年齡情況的說明,那“未有昏媾”、“未有伉儷”便是對(duì)婚姻關(guān)系的當(dāng)事人婚否狀況的說明。三、“婚約書”的程序由于程序上是先求而后許,求婚意向出自男方,故在“通婚書”中有“愿結(jié)高援”、“敢以禮請(qǐng)”和“佇聽嘉命”的言辭;女方為接受求婚的應(yīng)答者,故在“答婚書”中有“愿存姻好,愿托高援”、“敢不敬從”的語言。四、《民間婚姻書》是“婚仍東南角”,其與唐律中有關(guān)“婚、答婚書”和《百道壓車婚書中男家“謹(jǐn)同媒人某氏某乙”禮請(qǐng)、女家則“謹(jǐn)回姻媒人某氏”敬從的言辭便是對(duì)媒妁之人所處地位與作用的說明。另外,關(guān)于婚書的繕寫、封題及遞送亦有一定的款式和儀注,《敦煌掇瑣》卷74“婚事程式各件”中也有詳細(xì)記載,需要說明的是,據(jù)“婚書程式各件”的內(nèi)容,在遞送婚書的儀注中,有諸如五色彩、束帛、錢輦、豬羊、須面、野味、果子等實(shí)物隨婚書同時(shí)送往女家,這些實(shí)物應(yīng)該就是聘財(cái),說明婚書與聘財(cái)至少是同步的,一個(gè)是書面形式,一個(gè)是事實(shí)行為。“婚事程式各件”在敦煌的發(fā)現(xiàn),既說明婚書在民間有一定的影響和實(shí)用價(jià)值,又說明婚書在人們的生活中也有一定的程式和禮儀。而且,就“通婚書”與“答婚書”的正文與別紙所載客套短函和具體內(nèi)容看,是典型的格式樣文,它既是對(duì)實(shí)際生活中存在的婚書程式和禮儀的一種總結(jié)與抽象,又是長期以來被人們廣泛應(yīng)用的范本與樣文。結(jié)合《唐律疏議》卷13《戶婚律》“許嫁女輒悔”條中關(guān)于婚書的規(guī)定,通過比照敦煌發(fā)現(xiàn)的“婚事程式各件”,可以看出“通婚書”與“答婚書”的作用在于將雙方愿意婚媾的意思用書面形式固定了下來,并且其書面形式有統(tǒng)一的或一般通用的格式。從某種意義上說,婚書在男女雙方就是否締定婚姻關(guān)系而發(fā)生糾紛時(shí)有充當(dāng)文書證據(jù)的作用。在中國封建社會(huì)中,男女婚媾中的禮俗、慣例非常多,而在復(fù)雜、繁瑣的婚媾儀節(jié)中,唐代法律只賦予婚書、私約、聘財(cái)法律上的效力,并作出了與其相關(guān)的規(guī)定,說明唐代的法律規(guī)定與社會(huì)生活是息息相關(guān)的。盡管這樣的規(guī)定有偏重形式而忽略婚媾雙方當(dāng)事人感情的不足,但在父母之命、媒妁之言、宗法制度、契約金錢等為特征的封建婚姻中也是無可厚非的,反而更進(jìn)一步說明唐代確認(rèn)和保護(hù)許婚,并將其作為一種制度來規(guī)定。就聘財(cái)而言,既是民間長期存在的婚姻觀念,也是傳統(tǒng)儒家禮教的婚儀程序。女家接受聘財(cái)表示的是一種事實(shí)行為,這種事實(shí)行為是對(duì)男家求婚意向的許諾,如同女家答婚書一樣,是婚姻關(guān)系成立的標(biāo)志。如果說敦煌發(fā)現(xiàn)的“通婚書”、“答婚書”與唐律中關(guān)于婚書的規(guī)定有相符之處,二者可以相互證明其存在與流行的情況,那唐代典籍中的零星記載便是對(duì)婚書之施用、法律之執(zhí)行的例證與說明。由于唐代律條中相關(guān)的規(guī)定所體現(xiàn)的是許婚及許婚制度,而許婚在方式上有婚書、私約、聘財(cái)三種情況,并都以許諾、約定來表明婚姻關(guān)系的締定,故唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中也往往以許婚而別嫁來反映悔婚情況。據(jù)《說淵辛集·柳參軍傳》載,崔氏母先將崔氏許婚給外甥王家,但崔氏不悅,情愿嫁給柳生,并“以某與外兄,終恐不生全”來威脅,由于“母念女深”,只好讓青衣傳話給柳生,“柳生極喜,備數(shù)