論馬克思的思維方法

論馬克思的思維方法

思維是人類獨特的。恩格斯曾把人類的思維比作世界上最美麗的花朵。而伴隨這花朵一起產(chǎn)生的,就是人們的思維方法問題。思維方法就像人們達到目標(biāo)彼岸的橋梁,起著至關(guān)重要的作用。對于科學(xué)研究來說,尤其如此。“對于一個研究者來說,最重要的是要有科學(xué)的思想方法,就理論工作者來說則是要具有科學(xué)的理論思維方法。因為,這是起指導(dǎo)作用的?！?P290)要理解什么是科學(xué)的理論思維方法,就要先了解什么是思維和理論思維。由于側(cè)重點不同,對思維也有三種不同理解:一種是廣義的,即思維等于意識;一種是狹義的,即思維等于理性認識;還有一種是一般意義上的,即思維等于認識過程或認識能力。思維活動和思維的類型是多種多樣的,如單一化思維和多樣化思維、縱向性思維和橫向性思維、野性思維與理性思維、形象思維與抽象思維、理論思維與經(jīng)驗思維等等。所以說,理論思維與經(jīng)驗思維就是思維活動中的一對類型。相對于經(jīng)驗思維來說,理論思維是采取了理論形態(tài)的理性思維,是最高形式的理性思維。而從思維規(guī)律來講,在多種思維類型中,最根本的是形上思維與辯證思維。因此,對于馬克思主義者來說,一般意義上,科學(xué)的理論思維方法就是唯物辯證法。但是,在不同的學(xué)科和領(lǐng)域中,對于唯物辯證法有不同的具體應(yīng)用,并在應(yīng)用中形成具體的理論思維方法。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究中,主要是在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》與《資本論》中所應(yīng)用的理論思維方法主要是“表象——抽象——具體”的思維方法。這一方法是以唯物辯證法為理論基礎(chǔ)的極為重要的科學(xué)理論思維方法,并且具有一般的認識論意義和指導(dǎo)意義。一、什么是“抽象”的思維方式？要理解“表象——抽象——具體”這一思維方法,首先需要界定“表象”、“抽象”、“具體”三者的涵義以及它們之間的關(guān)系。(一)作為具體的具體在這里的“表象”、“抽象”和“具體”都是從人的主觀認識方面來說的。首先來看作為起點的“表象”?！氨硐蟆逼鋵嵰彩且环N具體,只是這種具體是“表象中的具體”,是“整體中的混沌表象”,是人們在感性認識階段中的經(jīng)過直觀即感覺、知覺而達到那種具體,所以也可以說是感性具體。其次來看作為中間環(huán)節(jié)的“抽象”?！俺橄蟆痹谶@里也有特定的涵義,它指的不是人們的“抽象力”或“抽象法”,而是指的已經(jīng)反映在人們思維中的“客觀抽象”,即反映在人們思維中的事物本質(zhì)方面的最高的或最后的抽象。最后來看作為終點的“具體”。這里的“具體”已經(jīng)不是“表象中具體”,而是“思維中的具體”,是人們在理性認識階段中的具體事物的總體,是精神上再現(xiàn)的“實在的具體”,“是一個豐富的、由許多規(guī)定和關(guān)系形成的總體”,所以也可以說是理性具體。(二)從“表象—“表象——抽象”和“抽象——具體”是兩個相輔相成的思維過程和階段在“表象——抽象——具體”這一理論思維方法中,包含著“一個關(guān)系”和“兩個階段”?！耙粋€關(guān)系”是指具體(包括表象)和抽象二者的關(guān)系,“兩個階段”是指從表象到抽象的階段和從抽象到具體的階段?！氨硐蟆橄蟆边@個思維過程符合并體現(xiàn)了人類認識發(fā)展的規(guī)律。人類的認識是對客觀事物的反映,客觀存在的事物是人類認識活動的基礎(chǔ)。人們對事物的認識總是從對事物現(xiàn)象的感性認識活動開始的,人們認識活動的第一階段是感性認識。而在感性認識活動內(nèi)部也有一個發(fā)展過程,這個過程是從感覺到知覺再到表象的過程,是從具體的個別方面的現(xiàn)象達到總體的完整的表象的過程。所以,“表象”活動是感性認識階段的最高點和終結(jié)點。同時,“表象”活動又是感性認識階段發(fā)展到理性認識階段的中介,是由直觀過渡到思維的中介,是思維活動的起點。因為人們對事物的認識不能停留在對事物現(xiàn)象的感性認識階段,而是要進一步達到對事物本質(zhì)的理性認識階段。這也就是說,通過對所掌握的感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造,來“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。而無論是從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識過程,還是對本質(zhì)本身的探究過程,都是逐層、逐級深入的。正如列寧所說:“人們對事物、現(xiàn)象、過程等等的認識是從先想到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到深刻的、本質(zhì)的、深化的無限過程?！?P238)正是因為這樣,思維的活動過程必須是從表象到抽象。也正是馬克思在《資本論》應(yīng)用了這種從表象到抽象的方法,才在考察資本主義社會形態(tài)時,從商品形態(tài)這個總體的“完整表象”出發(fā),逐步引出貨幣、資本以至剩余價值這個最本質(zhì)的抽象的。從唯物辯證法的矛盾分析方法來考察具體(包括表象)和抽象的關(guān)系,就會發(fā)現(xiàn),二者是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,既要看到二者的區(qū)別和對立,又要看到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。如果說“表象——抽象”方法的側(cè)重點是在具體和抽象、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別和對立上,那么“抽象——具體”方法的側(cè)重點則在具體和抽象、現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系和統(tǒng)一上。因為,任何事物都是具體的、多側(cè)面的、統(tǒng)一體,如果認識只是停留在對事物本質(zhì)的抽象規(guī)定上,即使是科學(xué)的抽象,也難免導(dǎo)致片面性和絕對化的錯誤認識。所以,“單只把現(xiàn)象和本質(zhì)在思維中分解開來還是不夠的,事物的現(xiàn)象和本質(zhì)本來就是辯證地結(jié)合于一個統(tǒng)一體之中的。因此,要達到按照事物的本來面目在認識中再現(xiàn)事物,即達到完全的認識事物,還必須把本質(zhì)和現(xiàn)象辯證地結(jié)合起來再現(xiàn)于思維之中,這就是由抽象上升到具體方法所要完成的任務(wù)。所以,當(dāng)作起點的‘抽象’還必須上升到‘具體’?！瘪R克思在《資本論》就是用“抽象——具體”的方法從資本本質(zhì)和剩余價值的一般規(guī)定性出發(fā),周密地考察了資本和剩余價值的具體運動過程及其所表現(xiàn)的各種特殊形態(tài),逐級逐層地上升到各種具體形態(tài)上的資本(例如工業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本或銀行資本、農(nóng)業(yè)資本等等)和剩余價值的各種特殊的轉(zhuǎn)化形態(tài)(例如工業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸信息、地租等等),最后上升到資本主義經(jīng)濟的最表面的現(xiàn)象形態(tài)“三位一體的公式”(“資本——利潤,土地——地租,勞動——工資”)和資本主義社會的三大基本階級(資本家、土地所有者和雇傭勞動者)。這樣,就把資本主義的內(nèi)在本質(zhì)和它的現(xiàn)象形態(tài)辯證地聯(lián)系起來,統(tǒng)一起來,從而達到了在思維中和理論上把資本主義經(jīng)濟形態(tài)這個極為復(fù)雜的統(tǒng)一體全面地、完整地再現(xiàn)出來。因此,在“表象——抽象——具體”的理論思維方法中,“表象——抽象”和“抽象——具體”是一個完整認識過程中的兩個相輔相成的小的階段,由表象升華為抽象是認識由現(xiàn)象深入到本質(zhì)的思維活動階段,由抽象上升到具體則是認識由本質(zhì)復(fù)歸到現(xiàn)象的思維活動階段。這兩個階段之間的關(guān)系,是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！爸挥星耙粋€階段而沒有后一個階段,那認識就是不完整的;或者,只有后一個階段,而沒有前一個階段,同樣也不完整?！倍?、思維活動所體現(xiàn)的是具體的方法理論和方法是一對矛盾,二者既有區(qū)別,又有不可分割的聯(lián)系。列寧在《哲學(xué)筆記》中曾講到在馬克思的《資本論》中辯證法、邏輯學(xué)和認識論是同一個東西的觀點,他說:“在《資本論》中,唯物主義的邏輯、辯證法和認識論(不必要三個詞:它們是同一個東西)都應(yīng)用于一門科學(xué),這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！瘪R克思在唯物主義的基礎(chǔ)上改造了黑格爾的“三同一”思想,并把它應(yīng)用于一門科學(xué)(例如政治經(jīng)濟學(xué))。這說明,馬克思思考問題的科學(xué)方法是建立在他的整個唯物主義理論體系基礎(chǔ)上的。按照唯物主義的觀點,事物的客觀存在的形式都顯示出兩種不同的狀態(tài),即不斷變動狀態(tài)和相對穩(wěn)定狀態(tài)。這兩種不同的狀態(tài)也是一種辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。在相對穩(wěn)定狀態(tài)中包含著不斷變動;在不斷變動過程中,顯示出相對性或階段性的穩(wěn)定。正是由于客觀事物的存在具有這樣兩種不同的狀態(tài),所以就決定了人們在思維中再現(xiàn)客觀事物時也就必須具有兩種不同的思維活動方法。一方面,要達到在思維中再現(xiàn)事物的總體形態(tài)或各個部分、各個方面,就必須以客觀事物存在的相對穩(wěn)定狀態(tài)為依據(jù),從它的普遍存在出發(fā)來把握事物的總體形態(tài),經(jīng)過分析從而揭示出事物的本質(zhì),然后在綜合的基礎(chǔ)上達到在思維中把這個事物的總體的各種規(guī)定性完整地再現(xiàn)出來。這種方法也就是“表象——抽象——具體”的方法。另一方面,要達到在思維中再現(xiàn)事物的運動、發(fā)展與變化的歷史過程,則必須以客觀事物運動形式的不斷變動為依據(jù),從事物的產(chǎn)生歷史起點出發(fā)的思維方法,在思維中把它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變化與死亡的歷史過程再現(xiàn)出來。這種方法也就是“簡單——復(fù)雜”和“低級——高級”的方法。并且,這兩種思維方法和思維活動過程,是密切聯(lián)系的,相輔相成的,互為條件和互相補充的。這樣,以辯證唯物主義和唯物主義辯證法為理論依據(jù),就自然而然地推導(dǎo)出了這兩種具體應(yīng)用在《資本論》中的科學(xué)的理論思維方法。正是通過這兩種方法,《資本論》不僅僅把資本主義經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化與滅亡的全部歷史過程都展現(xiàn)在人們的面前,而且它同時也把這個經(jīng)濟形態(tài)總體的各個方面、各個部分、現(xiàn)象和本質(zhì)等等展現(xiàn)在人們的面前,是一個活生生的現(xiàn)實總體。相反,古典學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家的理論思維方法與此形成了鮮明的對比。不論是配第應(yīng)用的“表象——抽象”方法,還是斯密、李嘉圖應(yīng)用的“抽象——具體”方法,都是建立在歷史唯心主義和形而上學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上的。要正確地認識客觀事物,就必須使自己的主觀認識和客觀事物實際相符合,也就是使主觀辯證法和客觀辯證法相吻合。“表象——抽象——具體”的思維方法是客觀辯證法的否定之否定規(guī)律在人們主觀思維中的反映。唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段的過程。人們的認識過程也是如此,首先是對事物具體現(xiàn)象的認識,反映在思維中就是“表象的具體”或“感性具體”,這是認識發(fā)展的肯定階段;其次是對事物抽象本質(zhì)的認識,這是認識發(fā)展的否定階段,在這個階段本質(zhì)和現(xiàn)象、抽象和具體是相對隔離的;再次又發(fā)展到本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一階段,反映在思維中就是“思維的具體”或“理性具體”,這是認識發(fā)展的否定之否定階段。從肯定階段中“表象的具體”到否定之否定階段中的“思維的具體”,決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象。沒有科學(xué)的抽象,就不可能上升到“思維的具體”。而“表象的具體”(即感性具體)和“思維的具體”(即理性具體)雖然從形式上看都是“具體”,但是二者已經(jīng)有了質(zhì)的不同。因為后者已經(jīng)不是原先那種關(guān)于整體的一個混沌的表象了,而是一個豐富的,由許多規(guī)定和關(guān)系形成的整體了。三、把握對象—“表象——抽象——具體”的理論思維方法的一般認識論意義“表象——抽象——具體”的理論思維方法不僅適用于馬克思對資本主義經(jīng)濟形態(tài)的分析,而且還適用于其他任何一種認識領(lǐng)域。這個方法的實質(zhì),就是人們在思維過程中按照一定的規(guī)律進行抽象,或者說,科學(xué)地抽象。而這是科學(xué)認識趨于成熟的一種標(biāo)志。任何一種科學(xué)只要不滿足于對認識對象的經(jīng)驗描述和現(xiàn)象刻畫,只要它立志于對認識對象中所包含的內(nèi)在關(guān)系的有機整體性的把握。它就必須要借助于科學(xué)抽象的方法,對認識對象做理論上的、概念上的把握。比如對宗教的認識。人們首先會從“信仰”、“神靈”等這些宗教的感性的存在物去認識宗教的“表象”或“感性具體”來理解,但是人們對宗教的認識不能停留表象,而是要抽象出它的本質(zhì)。這種“抽象”也不是純粹的抽象,而是要最終上升到“理性具體”的抽象。而處于“理性具體”階段的宗教,已經(jīng)是一個豐富的、由許多規(guī)定和關(guān)系形成的總體了。在馬克思看來,理解宗教必須要理解宗教所處的社會現(xiàn)實關(guān)系。只有從具