論王陽明知行本體的思想

論王陽明知行本體的思想

王陽明（1472-1529）和壽仁。祖籍浙江余姚,幼年隨父遷家至山陰(越城,也就是現(xiàn)在的紹興),后講學(xué)于越城近郊的陽明洞,創(chuàng)辦陽明書院,世稱陽明先生,遂以陽明行于世,卒謚文成。王陽明一生頗不平凡,幾經(jīng)波瀾,居夷處困、動心忍性等人生磨難為其哲學(xué)思想的萌發(fā)、成熟提供了溫床。王陽明集為學(xué)、為道、為官于一身,也是宋明理學(xué)中最有影響的思想家之一。知行合一之說是陽明心學(xué)的重要內(nèi)容,本文試從本體論的視角解讀陽明的知行觀。一“人不為人而求理化”,以心為理為中心王陽明認(rèn)為,知、行之所以能合一者,乃在于本體之心。在心之本體上,知、行二者已然同時(shí)俱有。二者落在名言上,分說為二;一旦達(dá)于心體,則不可分割。陽明在指出圣人知行合一之教的要義時(shí),論及了知與行的具體指稱,他說:“知之真切篤實(shí)處,即是行;行之明覺精察處,即是知,知行工夫,本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功,失卻知行本體,故有合一并進(jìn)之說?！?這里,王陽明從本體論的層次,以行釋知,以知釋行,以知行互訓(xùn)的方式對知、行進(jìn)行界定。按陽明理解,知之真切篤實(shí)處,便已有行在其中;行之明覺精察處,便構(gòu)成了知的具體存在?！爸泻弦弧闭?與其說是從認(rèn)識論方面回答知、行關(guān)系,毋寧說是從為知、行關(guān)系作心性論意義上的本體論探討。王陽明在《傳習(xí)錄》里指出:“求理于吾心,此圣門知行合一之教”1。在他看來,“心即理”、“性即理”?！靶募蠢怼笔峭蹶柮鞯摹傲⒀宰谥肌?是知行合一論的基礎(chǔ)。王陽明說:“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理,無物理矣;遺物理而求吾心,吾心又何物耶?心之體,性也,性即理也。故有孝親之心即有孝之理,無孝親之心即無孝之理矣;有忠君之心即有忠之理,無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”1“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”1在心、理關(guān)系上,王陽明指責(zé)朱熹“析‘心’與‘理’為二”,“朱子所謂‘格物’云者,在即物而窮其理也。即物窮理,是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中,析‘心’與‘理’為二矣?！?朱熹理本論哲學(xué)體系在心、性、理三者關(guān)系上,主張“性即理”,反對“心即理”、“心即性”,因?yàn)橹祆渌^的“心”,主要屬于氣之層面的經(jīng)驗(yàn)之心,而不是陸王心學(xué)意義上的本體之心。宋明理學(xué)家無論是程朱理學(xué)派還是陸王心學(xué)派,其所講的天理都是道德形而上的客觀存在,具有普遍性與必然性。朱子實(shí)際上是從超驗(yàn)的角度講天理,但又要在感性經(jīng)驗(yàn)世界里去格物致知,確證天理。顯然朱熹是從認(rèn)知的角度在功夫論上做持敬的工夫。朱熹雖然“析心與理為二”,但他真正的目的是要使心與理合一。朱熹認(rèn)為“理”是“性”所固有的,而只有在心之主體的作用,通過自我修養(yǎng)才能自我實(shí)現(xiàn),從而體認(rèn)“理”的真實(shí)。所以“理”的具備必須依靠人心的自我錘煉不斷把自身從心理、生理的實(shí)體轉(zhuǎn)化為道德的本體存在。如此說來,心在本體論意義上是應(yīng)該完全具備天理的,否則“理”的體認(rèn)依據(jù)就不能成立,所以朱熹對心與理作二元論闡述給自己帶來了理論上的困境。王陽明曾把他的哲學(xué)表述為“身心之學(xué)”,即用整個(gè)生命來詮釋的主體性哲學(xué)。陽明心學(xué)秉承了儒家哲學(xué)主體性的原則。無論“心即理”,還是“知行合一”,王陽明都是從德性主體意義上講的。“知”在陽明這里不是朱子所講的知性之知,而是德性之知。孟子講“萬物皆備于我矣”(《孟子·盡心上》),就是從德性之知來講的,其依據(jù)就是人性是根植于人心之中的。如果把人內(nèi)在的人性、本心作為一個(gè)對象來研究,這是人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的研究范圍,只是科學(xué)的了解,屬于知性層面。“知行合一”指明了在本體論意義上的存在狀態(tài)的完滿性,也體現(xiàn)了人在存在過程中誠于己的全部真實(shí)性。王陽明提到“無善無惡是心之體”1,認(rèn)為心之本然狀態(tài)是無,這才是至善。至善是無善無惡,讓心處于一種無的狀態(tài)。但是說心處于一種無的狀態(tài)并不是說心被界定為本體上的非存在。經(jīng)驗(yàn)上的心在具體形式中表現(xiàn)自己,而作為本體存在的心體,決不會在具體形式中表現(xiàn)自己。但是具體形式不是本心的必然附屬物,相反,其往往成為對心體的遮蔽。無心之心特別突出了沒有心的作用痕跡的心的功能。只有超乎善惡,心才能跳出善惡的牽制,才能“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮”(《莊子·齊物論》)?！瓣柮髡J(rèn)為像金子般的灰塵也跟其他任何種類的灰塵會傷害眼睛一樣,善與惡的意念同樣會傷害心體。”2心無染著,處于虛空的狀態(tài),它才是至善的,才能體認(rèn)天理,實(shí)現(xiàn)知、行的自然合一。二“知行合一”的內(nèi)涵知與行在動態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,此過程中“行”成為“知”的一種存在方式?！爸泻弦弧敝昂稀弊鳌皬?fù)”義,也就是復(fù)知行之本體。陽明以為知行本體即是良知,他說道:“若是知行本體,即是良知良能,雖在困勉之人,亦皆可謂之‘生知安行’矣”1。在陽明看來,良知即道心,道心即本心。“無”才是心之本體,所以人之本心是超乎善惡的。同樣,良知也被認(rèn)為是跳出了善惡之域?！傲贾笔侨酥疄槿说母鶕?jù),它并不簡單地作為認(rèn)識能力的知,更重要的是它導(dǎo)致主體向至善無限接近的行。王陽明的“良知”二字源自于孟子的“良知良能”說。良知是不慮而知,良能是不學(xué)而能的。良知是自明的,因?yàn)樗恰白陨硭琛钡?也就是說良知是自己呈現(xiàn)出來的,自己原是如此這般的,而非由外部所強(qiáng)加給予的。此亦是中國哲學(xué)所倡的一個(gè)重要觀念:“自然”,即“自己如此”之意。道家之“道”是自然,儒家所說的“良知”也是自然?！啊嵝闹倔w,自然靈昭明覺也’,這種呈現(xiàn),正是良知的直觀?！?“知是心之本體。心自然會知,見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井,自然知惻隱,此便是良知不假外求?！?也就是“不慮而知”,即不含有任何私心雜念,正如《孟子》所說的:“非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也”。(《孟子·公孫丑上》)只有心不被私欲所蒙蔽才能洞見體認(rèn)良知,在日用常行中發(fā)用流行。因?yàn)榱贾亲悦鞯?通過致良知,一個(gè)人將會領(lǐng)悟真正的存在。這就是本體論層次上所理解的知行本體。陽明提倡致良知是要實(shí)踐人的圣性。陽明弟子徐愛因未領(lǐng)會先生“知行合一”之義,認(rèn)為:“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?卻不能孝、不能弟,便是知與行分明是兩件?！?陽明針對徐愛求教,指出:“此已被私欲隔斷,不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。”1這就是說,從現(xiàn)象上看,知與行是兩件事,行是外在活動或道德實(shí)踐,而知與不知,往往通過語言來判斷。陽明講知行不在現(xiàn)象層面上,知行若在現(xiàn)象層面上脫節(jié),其主要原因應(yīng)如陽明所說是“私欲隔斷”。陽明強(qiáng)調(diào)的是知行本體,知與行在本體上,原本上是合一的。因此從本體說,不行的原因,是未知,現(xiàn)象上的知,不是真知。圣性的完成是自我實(shí)現(xiàn),不需要語言與思維作為媒介。也相當(dāng)于海德格爾所說的“此在”。他認(rèn)為,人之為人,是由于他對存在的直接領(lǐng)悟,而此種領(lǐng)悟的方式絕非主體思維的結(jié)果。不是在主客二分的基礎(chǔ)上先設(shè)定有某個(gè)實(shí)體,而后由這個(gè)實(shí)體去領(lǐng)悟。陽明又說道:“夫?qū)W、問、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也?！婕让饕?思既慎矣,問既審矣,學(xué)既能矣,又從而不息其功焉,斯之謂篤行?！掀涫露詣t一而已。此區(qū)區(qū)心理合一之體,知行并進(jìn)之功,所以異于后世之說者,正在于是。”1實(shí)際上,學(xué)問思辨行是一既是五,在心性本體上是一,而主體即是這種領(lǐng)悟本身,領(lǐng)悟能力可以表現(xiàn)為豐富性,所以學(xué)問思辨行五者圓融而不相礙。用儒家的話講就是“誠者不勉而中,不思而行,從容中道,圣人也?！?王陽明“知行合一”論突出了體用不二、修養(yǎng)持敬的理學(xué)本色,這里陽明雖然強(qiáng)調(diào)“工夫”,同時(shí)認(rèn)為“工夫”即“本體”。陽明的“知行合一”說,是道論層次上的合一,也就是說自心本體上的合一。陽明所說的“行”指心之運(yùn)行,凡心一動即已是行;所說的知是自性的知,如人飲水冷暖自知。知行不是兩件事,一念發(fā)動時(shí),固已是知,而心體既動,亦固有行,不必待外有所行動而后才算行。因此陽明之“知行合一”并不按照現(xiàn)代之理論與實(shí)踐的關(guān)系來鋪開知行問題。在他看來真正解決“能知不能行”的弊病惟有在心上做工夫。王陽明認(rèn)為,知行本體即是良知。良知先驗(yàn)地稟賦于每一個(gè)主體,具有本然的存在狀態(tài),但是自在的良知在沒有任何動力中介推動時(shí)還不具有現(xiàn)實(shí)性的品格,先天性的良知實(shí)現(xiàn)普遍必然性需要人心內(nèi)在之力,即體現(xiàn)在“致”字上?！爸泻弦弧边@一提法本身就兼具了某種內(nèi)在的動力。作為內(nèi)在決心的兩方面,知與行的內(nèi)在融合本身就體現(xiàn)道德本體在不斷走向澄明的境地。只有通過切實(shí)的踐履過程,人才能在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對良知的真實(shí)體悟,從而轉(zhuǎn)化為自覺的理性意識。正是在此意義上,陽明強(qiáng)調(diào):“盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者,則學(xué)之始固已是行矣?！枪手恍兄豢梢詾閷W(xué),則知不行之不可以為窮理矣;知不行之不可以為窮理矣,則知知行合一并進(jìn),而不可以分為二節(jié)事矣?！?依此,“陽明的知行觀實(shí)際上是其致良知說的邏輯展開,致知說肯定主體意識必然要經(jīng)歷一個(gè)從自在(本然)到自覺(發(fā)現(xiàn)良知)的過程,而知行合一也就是主體意識通過主體活動化自發(fā)為自覺?！?“知行合一”強(qiáng)調(diào)心的自我凈化、虛空,以致良知。不是僅僅停留在觀念層面的理解,而是在本心之無的關(guān)照下顯現(xiàn)人的內(nèi)在本心,從而走向至善。孟子主張“性善論”,很容易被誤解為:人性本善。儒家心學(xué)性善之性,即至善,是“絕對”、無所對待的意思,也就是以上所說的“無”,不為對象所擾,無逐物之心。換言之,它并不與惡相對,而是一個(gè)不在善惡之內(nèi)的范疇。正是在這個(gè)意義上,陽明才說“無善無惡心之體,有善有惡意之動”1。性可善可惡,一念不善即是惡行的開始?？缮瓶蓯核坪跆峁┝诉x擇的自由,事實(shí)上道德的自由意志并不體現(xiàn)在選擇的自由上;相反,選擇或無法選擇都是一種被動,只是對于全善或全惡的人來說選擇變成唯一性的了,也就是道德良知與真實(shí)的生命情感直接融為一體,中間未被私欲所阻隔,達(dá)到“從心所欲,不逾矩”的境界。三“行中有神”:“真知”與“神之知”“知行合一”的基本思想古已有之?！墩撜Z》中就有不少關(guān)于知行關(guān)系的論述?？鬃犹岢眢w力行,言傳身教,要求知行合一,言行相顧,言行一致。事實(shí)上,言行關(guān)系歸根結(jié)底就是知行的問題。孔子曰:“君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》),“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)。強(qiáng)調(diào)“知德”(悟道)的重要性。而“始吾與人也,聽其言而信其行。今吾與人也,聽其言而觀其行?！?《論語·公冶長》)可以看出孔子對“行”也是極其重視的。在孔子看來,君子從來都是“恥其言之過其行”(《論語·憲問》),因此他主張“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)。《中庸》區(qū)別真知與言知:“人皆曰予知,驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也?！?此是“言知”,不是“真知”,而為學(xué)者必求真知,知中,才是真知。中是天下之大本,是心體,認(rèn)識達(dá)到心體才算真知。而古人所謂行,不僅指外在行為或社會實(shí)踐。王陽明的“知行合一”是在本體論層次上對“天人合一”的呼應(yīng)?！爸痹诒倔w論上是不可以用語言來表達(dá)的,在這個(gè)意義上,說一個(gè)人能知天理是如下情況:他實(shí)際上已經(jīng)能夠準(zhǔn)確地并且自然而然地依理行事,而且一直保持這樣的品性?！叭绱苏?不見而章,不動而變,無為而成?！?另一方面,如果“知”了那必然是一種行知、踐知。也就是說,當(dāng)一個(gè)人理解了天命,這是直接體現(xiàn)在他的行為與活動中,而非語言之中。天、天命在儒家思想中是一個(gè)終極存在。不管是《論語》中的下學(xué)上達(dá)、《孟子》的由人知天,還是《易傳》、《中庸》所呈現(xiàn)的上學(xué)下達(dá)都反映儒家思想的終極關(guān)懷——“天人合一”。陽明則自覺地在心性本體上詮釋之?！爸泻弦弧笔窃谛男员倔w上的合一,而“天人合一”自然是從心的層面出發(fā)通達(dá)天命。本體論本身就表明了知識的不可經(jīng)驗(yàn)性,是用邏輯的方式無法闡述的,這種知是德性之知,而這樣的知是不可言喻的。天命作為終極存在的意義還是要通過人來表達(dá)。人作為天地的部分,有能力通過天地或道與之形成統(tǒng)一體,即呈現(xiàn)為生活的直接體驗(yàn)及心對天命之直接領(lǐng)悟?！爸泻弦弧睂?shí)踐了儒家“內(nèi)圣外王”