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諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的,它是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和,是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施。——馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》一、春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)西周木制耜戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵據(jù)圖片分析西周到戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)工具有何變化,會(huì)帶來(lái)什么影響?農(nóng)業(yè)工具更加結(jié)實(shí)、便利。勞動(dòng)效率提高,生產(chǎn)力進(jìn)步。都江堰及其工程示意圖春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貨幣農(nóng)業(yè)發(fā)展工商業(yè)繁榮春秋年間,由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,“蓬蒿藜藋(lídiào)”之地,“狐貍所居,豺狼所嗥”之野,以及諸侯國(guó)境之間的曠土隙田,逐漸得到墾辟,而公田卻由于“民不肯盡力”,到處是叢生茂草,弄得“道路不可知,田在草間”,一幅“野有庾積,公田不治”的景象?!幾札R濤《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》私田大量開墾,井田制逐漸瓦解封建土地私有制逐步確立生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革鐵器牛耕二、春秋戰(zhàn)國(guó)政治大變革(一)列國(guó)紛爭(zhēng)平王之時(shí),周室衰微,諸侯強(qiáng)并弱,齊、楚、秦、晉始大,政由方伯?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》及田常殺簡(jiǎn)公而相齊國(guó),諸侯晏然弗討,海內(nèi)爭(zhēng)于戰(zhàn)功矣?!妒酚洝ち鶉?guó)年表第三》(二)商鞅變法重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織廢井田開阡陌獎(jiǎng)勵(lì)軍功,剝奪和限制貴族特權(quán);廢分封,行縣制,君主任免強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;實(shí)行什伍連坐制,互相糾察告發(fā)確立了封建土地私有制,促進(jìn)了秦國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提高了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度,加強(qiáng)中央集權(quán),有利于官僚政治建立加強(qiáng)了戶籍管理,有利于增加賦稅內(nèi)容影響
經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕→生產(chǎn)力發(fā)展
大量私田出現(xiàn)
土地制度:井田制→封建土地私有制社會(huì)階級(jí):新興地主、自耕農(nóng)(士階層崛起)政治:貴族政治→官僚政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定材料:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮,為仁。……為仁由己,而由人乎哉?”——《論語(yǔ)·顏淵》三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化大繁榮(一)孔子與老子1.孔子的思想主張類別主張核心政治文化教育“仁”,關(guān)愛他人順應(yīng)民心、愛惜民力;為政以德恢復(fù)周禮,但應(yīng)當(dāng)改良有教無(wú)類;創(chuàng)辦私學(xué)刪定六經(jīng)三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化大繁榮(一)孔子與老子2.老子的思想主張材料1:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰:道……人法地,地法天,天法道,道法自然?!?/p>
“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”——《道德經(jīng)》材料2:“天下皆知美之為美,斯惡(wù,丑)已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也?!薄暗溬猓V?;福兮,禍之所伏?!薄兜赖陆?jīng)》1.背景材料1:伴隨井田制的崩潰和土地私有制的出現(xiàn),階級(jí)關(guān)系也出現(xiàn)相應(yīng)的變化?!@時(shí),社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望。代表或者接近他們的知識(shí)分子便把這些要求和愿望系統(tǒng)化,以思想理論的形式表現(xiàn)出來(lái)。這些知識(shí)分子通稱為“士”。
——摘編自《中國(guó)古代史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》(1)經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力提高,封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為百家爭(zhēng)鳴奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治:諸侯爭(zhēng)霸,新興地主階級(jí)發(fā)展壯大,“士”階層活躍。材料2:在諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)的時(shí)期,統(tǒng)治者還不可能推行文化專制主義。為了擴(kuò)大實(shí)力,“諸侯并爭(zhēng),厚招游學(xué)”,招攬大批知識(shí)分子為自己服務(wù),禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的士,可以各持一說(shuō),在諸侯間奔走游說(shuō),“合則留,不合則去”,有相對(duì)的自由,生活也有了保障,這為從事學(xué)術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造了良好條件?!幾浴吨袊?guó)古代史》《先秦諸子精神》(3)文化:①學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)自由;禮賢下士成為風(fēng)尚。材料3:西周之時(shí),學(xué)校都是官府的?!吨芏Y》明確規(guī)定,“古者學(xué)在官府”。隨著周王室的衰微,一些“王官”便散入各諸侯國(guó),有的則流落民間,“天子失官,學(xué)在四夷”?!幾浴吨袊?guó)古代史》《先秦諸子精神》②“學(xué)在官府”被打破,學(xué)術(shù)下移,私學(xué)興起。(二)百家爭(zhēng)鳴2.代表人物及主張學(xué)派代表人物代表階層主要思想儒家創(chuàng)立發(fā)展道家創(chuàng)立發(fā)展法家集大成者墨家創(chuàng)立孔子春秋晚期孟子戰(zhàn)國(guó)中期荀子戰(zhàn)國(guó)末期老子春秋晚期莊子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子戰(zhàn)國(guó)末期墨子戰(zhàn)國(guó)初期奴隸主封建地主封建地主奴隸主奴隸主封建地主小生產(chǎn)者“仁”“德”“禮”“有教無(wú)類”“畏天命,敬鬼神”“性相近”“仁政”“民為貴君為輕”“性本善”“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”道、辯證法思想、“無(wú)為而治”相對(duì)主義,消極避世,追求精神上的自由主張政治變革“以法治國(guó)”建立專制主義中央集權(quán)制兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上,它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ);奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。3.百家爭(zhēng)鳴的意義華夏認(rèn)同:“華夏”連稱,本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。春秋:“尊王攘夷”戰(zhàn)國(guó):追求統(tǒng)一
中原北狄西戎東夷南蠻華夏認(rèn)同民族融合華夏認(rèn)同的影響①華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛②促進(jìn)了民族交融,有利于中華民族精神和民族心理的形成③為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)。④有利于形成對(duì)
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