淺談中國經(jīng)濟(jì)史中的人口發(fā)展與社會(huì)組織

淺談中國經(jīng)濟(jì)史中的人口發(fā)展與社會(huì)組織

論文關(guān)鍵詞：人口；社會(huì)組織；階級結(jié)構(gòu)

論文提要：人口數(shù)量的多寡往往決定著不同的社會(huì)生產(chǎn)方式，進(jìn)而也決定著不同社會(huì)組織形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。人口既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志。為了維持強(qiáng)大的中央集權(quán)體制，中國古代就在廣大農(nóng)村建立了鄉(xiāng)里基層組織，以加強(qiáng)國家對社會(huì)的控制，從而有效地組織生產(chǎn)和征收賦役。同時(shí)，受宗法觀念以及社會(huì)分工與社會(huì)分配的影響，中國古代社會(huì)形成等級明晰的階級與階層結(jié)構(gòu)。

當(dāng)前中國處于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義建設(shè)中，越來越多的人，希望更多地了解和學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，以企在通古今經(jīng)濟(jì)之變的過程中獲得教益，增強(qiáng)自身對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問題和理論的理性認(rèn)識(shí)能力。

一、人口數(shù)量的發(fā)展

人口數(shù)量增長的歷史軌跡。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者往往將戶口的多寡作為國力盛衰、社會(huì)治亂的重要標(biāo)志。更為重要的是，戶口是政府征收賦稅、征發(fā)徭役的重要依據(jù)之一，因此對戶口的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查極為重要。

人口數(shù)量增長的階段與特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)社會(huì)人口的增長過程可分為五個(gè)階段：

第一階段：自商、周、秦至公元初西漢末年，人口增加到約6，000萬人。

第二階段：自東漢至8世紀(jì)中葉的盛唐，人口增加到約8，000余萬人。

第三階段：從中唐經(jīng)五代，至北宋期間的12世紀(jì)初，人口突破1億人，在13世紀(jì)初達(dá)到近2億人。

第四階段：明末清初人口的下降在17世紀(jì)初得到恢復(fù)，至19世紀(jì)中葉達(dá)到億人的高峰。

特點(diǎn)：1、人口自然增長緩慢；2、人口數(shù)量增長呈現(xiàn)大起大落的階段性特征；3、人口增長的不平衡性。

二、社會(huì)組織與階級結(jié)構(gòu)

家庭、宗族與聚落。家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會(huì)生活共同體，是人口再生產(chǎn)的單位，是社會(huì)的基本細(xì)胞。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭也是一種基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位。而宗族則是由若干個(gè)有父系血緣關(guān)系的家庭在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體或社會(huì)組織，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)屬于宗法社會(huì)，宗族血緣關(guān)系就構(gòu)成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和主體。宗族作為社會(huì)群體或社會(huì)組織，長期存在于中國古代社會(huì)。

中國古代的宗族組織。殷商時(shí)宗族就已誕生，到周代宗法制度就相當(dāng)完備和盛行，上至天子下至庶民無不建立自己的宗族組織。

周代宗法制度的特點(diǎn)是大小宗法制和分封制相結(jié)合，且大宗、小宗等級森嚴(yán)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了重大變化，宗族制度也隨之發(fā)生變化。

公元前221年，秦統(tǒng)一中國，廢除了分封制，全面推行郡縣制，建立起中央集權(quán)制，這使固有的宗子宗族制不復(fù)存在，但在官僚體制下，一批世代為宦的官僚家族又逐步發(fā)展起來，經(jīng)兩漢時(shí)期的發(fā)展，到魏晉南北朝隋唐時(shí)期形成了士族宗族制。

東漢末年，豪族大姓已經(jīng)空前膨脹，他們控制地方民眾，左右中央政局。曹魏時(shí)代曾經(jīng)推行強(qiáng)化政府對官員選拔的九品中正制，即郡置中正、州置大中正，中正由官吏兼任，其主要任務(wù)是評定人物，并以此作為政府用人的依據(jù)。

西晉政府還給予士族以一定的蔭族、蔭客以及免役等特權(quán)。士族以家庭為單位，擁有各種特權(quán)，中古時(shí)期尤受推崇。

東晉南朝時(shí)的譜牒之學(xué)極盛，其主要目的是為了分辨族屬支派分化之殊，以明親疏貴賤、保障士族自身的特權(quán)為主旨。

宋代是我國宗族制度發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，即由門第等級型宗法制度向庶民型宗法制度過渡。

宋元時(shí)期宗族制的實(shí)踐者主要是官僚士大夫階層，到了明清時(shí)期才真正出現(xiàn)宗法理論庶民化，祭祖活動(dòng)普及于民間。

清康熙九年頒布“上諭十六條”，前二條即為“敦孝第以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，以孝治天下的宗族政策十分明顯。國家基層政權(quán)和族權(quán)漸趨合一，宗族逐步成為維系王朝統(tǒng)治的基層社會(huì)組織。

(三)聚落形態(tài)。一個(gè)血緣群體往往集中居住在一個(gè)點(diǎn)上，形成聚族而居的村落形態(tài)。這一現(xiàn)象自東漢以后已較為普遍。宋代以后，特別是明清時(shí)期，這種聚族而居的風(fēng)氣更為盛行，清代張海珊在《聚民論》中說“今者強(qiáng)宗大姓所在多有，山東、西江左右以及閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”。直到20世紀(jì)初，各地村落家族聚族的現(xiàn)象依然沒有實(shí)質(zhì)性的改觀，可以說家族聚居是中國鄉(xiāng)村居民的主要居住形式。

這種家族聚居的聚落形態(tài)是與特定的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式相聯(lián)系的。魏晉南北朝時(shí)期的塢堡以及后來的山水寨等一般與社會(huì)動(dòng)蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全，而承平之時(shí)的聚居則是受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法觀念的影響，這種聚族而居的聚落形態(tài)使得血緣與地緣達(dá)到統(tǒng)一，在增進(jìn)宗族凝聚力的同時(shí)，也強(qiáng)化了宗族組織對族眾的管理和控制，從而使家族組織成為中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

聚落與環(huán)境。聚落是人類聚居和生活的場所。聚落環(huán)境是人類有意識(shí)開發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來的生存環(huán)境。早期人類的聚居地一般都選擇在地形、氣候等自然條件比較優(yōu)越、自然資源比較豐富的地點(diǎn)。例如，我國陜西藍(lán)田猿人的遺址，就在一條河流最高的階地上，當(dāng)時(shí)那里的氣候溫暖濕潤，有較多的動(dòng)物可供捕獵。隨著人類利用和改造自然的能力不斷提高，人類活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，由熱帶、溫帶逐漸擴(kuò)展至寒帶，創(chuàng)造出各種形式的聚落環(huán)境。

綜上所述，人的需要及其滿足方式的社會(huì)歷史性決定了人與社會(huì)都處于變化發(fā)展之中。因此，需要從人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的總體歷史進(jìn)程中考察人和社會(huì)，探討人與社會(huì)交互作用、演化發(fā)展的規(guī)律性。聚落的外部形態(tài)、組合類型無不深深打上了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時(shí)，聚落又是重要的文化景觀，在很大程度上反映了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和風(fēng)土民情等。當(dāng)然，聚落也對地理環(huán)境和人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生作用，城市聚落對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和分布有著巨大的影響。人口數(shù)量的變化，往往是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的，也在一定程度上反映了人類利用自然環(huán)境從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。聚落作為人類適應(yīng)、利用自