城市化進程中的傳統(tǒng)少數(shù)民族社區(qū)現(xiàn)代化

城市化進程中的傳統(tǒng)少數(shù)民族社區(qū)現(xiàn)代化

在社會學和哲學領(lǐng)域，從威爾遜的“機械工會”到韋勒的“物質(zhì)合理性和形式合理性”，再到劉勇的“傳統(tǒng)部門——資本主義部門”的分類，以及經(jīng)典格言“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”一直是對各種社會現(xiàn)象和事物特征的基本和規(guī)律的分析的基礎(chǔ)和方法。而在改革開放之后的中國城市,傳統(tǒng)社區(qū)、尤其是那些承載了數(shù)百年悠久歷史和民族特色文化的少數(shù)民族聚居區(qū),無意間卻成為了“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”認知的又一現(xiàn)實版本和傳統(tǒng)社區(qū)現(xiàn)代化變遷研究的典型樣本。1研究對象的總結(jié)1.1江蘇少數(shù)民族地方城市聚居區(qū)的“兩大主體”社區(qū)的變遷是指社區(qū)結(jié)構(gòu)局部或全部、因時間或相關(guān)因素的改變而發(fā)生的變化。它以結(jié)構(gòu)變遷為特征,如階級結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、組織機構(gòu)、價值觀念等,其動力既可來自于外部環(huán)境,也可源于社區(qū)內(nèi)部的整合與分化。傳統(tǒng)少數(shù)民族聚居區(qū),則是指以少數(shù)民族居民為主體,聚集在一定地域空間內(nèi),有共同的宗教信仰和某些共同的價值觀念、生活方式、風俗習慣等的人口群體,是民族凝聚力和歸屬感(空間和時間)得以形成和延續(xù)的象征和標志。其中,回族作為我國城市化程度最高的少數(shù)民族之一,其城市聚居區(qū)歷來以數(shù)量眾多、從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)、具有地理空間和社會文化上的獨立性等特征而為世人所關(guān)注。就江蘇而言,回民主要分布在南京、徐州、揚州、淮陰、鎮(zhèn)江等地。其中,南京擁有回民近7萬人,約占全市少數(shù)民族人口的83%,并在七家灣一帶按地域聚居形成典型的回族社區(qū),雖然距今已有數(shù)百年的歷史,如今卻在高速城市化和現(xiàn)代化大潮的多重沖擊下,成為諸多矛盾和沖擊相交織的典型載體,因此也成為城市現(xiàn)代化考量的重點對象和實證研究樣本。1.2x鎮(zhèn)模式下的差域化是縣南京的回民居住區(qū)域長期呈現(xiàn)出“大分散、小集中”的總體特征,人們對七家灣回族社區(qū)范圍的認定各不相同(1):廣義上的回民居住區(qū)域是指整個城南回民的相對集中區(qū),東至太平路、西到水西門;狹義上的回民居住區(qū)域則是指政府設(shè)立的、有一定行政建制和明確地域范圍的社區(qū)。綜合各類資料,最終選取以草橋清真寺為中心,北至建鄴路、南至升州路、東到莫愁路、西到中山南路的回族相對集中區(qū)作為調(diào)研的重點區(qū)域。在研究方法上以時間為縱軸,綜合運用觀察法、問卷法、訪談法、文獻法等各種方法,動態(tài)追述回族社區(qū)半個世紀以來的演化特征。2姓社區(qū)的演變歷史上七家灣回族社區(qū)的真正形成可追溯至明朝初年:朱元璋將有功的7位回族將領(lǐng)集中安置在秦淮河沿岸,以這七姓為基礎(chǔ)建立了回回街,即今日的七家灣(2)。其后它又經(jīng)歷了一系列的動蕩和演變,尤其是建國后歷次政治運動和改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè),給七家灣回族社區(qū)帶來了前所未有的沖擊和影響(表1)。鑒于此,本次研究的時段將主要鎖定為[解放前后,現(xiàn)在]的區(qū)間,以階段性比較來重點考察七家灣回族社區(qū)改革開放后的現(xiàn)代化變遷。3社區(qū)結(jié)構(gòu)的變化3.1人類結(jié)構(gòu)的變化3.1.1社區(qū)平民的形成與發(fā)展階段七家灣回族社區(qū)的回民比例總體呈下滑趨勢,但各階段的變化幅度有所不同(圖1)。階段一:解放初期,政府為了維護社會的穩(wěn)定,曾采取了一系列的遷移和分散政策,但七家灣一帶的回民仍然占了一半左右,并未對社區(qū)造成實質(zhì)性破壞。階段二:改革開放以后,社區(qū)居民陸續(xù)遷出,但受制于南京市回民總量的增長,其回民比例僅有5%的緩慢下降,居住也保持著較高的集中度。階段三:1990年以來,社區(qū)回民規(guī)模持續(xù)顯著地減少,回漢居民比例也由1∶2大幅度降至1∶15。通過上述階段性分析可以發(fā)現(xiàn),雖然建國后回民的比例一直下降,但徹底改變七家灣社區(qū)回民的主體地位、人口構(gòu)成和居住集中度的時期卻是階段三,這主要取決于兩方面的動因:其一是內(nèi)部回民的遷出,其中大部分遷到了集慶門外的南苑小區(qū)、水西門外的茶西里小區(qū)和河西積善新寓一帶;其二則是外部漢民的遷入,搶占了回民的主體地位(表2)。正是在現(xiàn)代化背景下,城市建設(shè)和市場經(jīng)濟所帶來的經(jīng)濟落差和需求分異,為回漢人口的相逆流動創(chuàng)造了條件。3.1.2回漢時代:組織化階段家系和婚姻是編織回族社會親屬網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)線和緯線,“內(nèi)婚制度”更是構(gòu)成傳統(tǒng)回族社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的一個重要基礎(chǔ),傳統(tǒng)的七家灣回族社區(qū)幾乎無回漢通婚現(xiàn)象,但“純回民戶”結(jié)構(gòu)隨著時代的發(fā)展已逐漸解體(圖2),并集中折射在不同的年齡段上(表3)。階段一:解放初期,七家灣社區(qū)開始出現(xiàn)少量的回漢通婚現(xiàn)象,但不到1/10。階段二:20世紀50年代后,回漢通婚現(xiàn)象明顯增多,通婚戶比例已超過一半。階段三:改革開放以后,回漢通婚現(xiàn)象更為普遍(占七成以上),通婚戶遠遠超出傳統(tǒng)的純回民戶。通過上述階段性的描述可以發(fā)現(xiàn),民族內(nèi)婚制度作為回族社區(qū)伊斯蘭教信仰及文化傳承的功能正不斷減弱。究其原因,主要有以下兩個原因:其一,從內(nèi)化的文化觀念看,時代變遷所帶來的伊斯蘭教信仰的淡漠和教育中伊斯蘭教內(nèi)容的缺失,已使民族內(nèi)婚制度的堅守變得舉步維艱,這一比例從老年到青年呈現(xiàn)出逐步遞減的趨向。其二,從外在的交往條件看,數(shù)百年來回民賴以延續(xù)民族傳統(tǒng)的空間在城市的大拆大建中被逐步壓縮,由此帶來的居住格局和傳統(tǒng)行業(yè)的解體促成了交往對象和范圍的重大轉(zhuǎn)變,從而使族際通婚普遍化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。3.1.3職業(yè)結(jié)構(gòu)被解體受宗教信仰、生活習俗等的影響,傳統(tǒng)回族社區(qū)的居民職業(yè)結(jié)構(gòu)明顯不同于漢族社區(qū),但目前同樣經(jīng)歷著前所未有的變化(圖3)。階段一:解放前夕,七家灣社區(qū)的回民以飲食業(yè)和工商業(yè)為主導就業(yè)方向,2/3以上的回民都從事與清真文化相關(guān)的行業(yè)。階段二:解放初期,由于傳統(tǒng)清真飲食業(yè)和商業(yè)的衰落,該社區(qū)有四成回民成為國家和集體企業(yè)的職工,導致大半回民轉(zhuǎn)向與清真文化無關(guān)的行業(yè)。階段三:改革開放后,七家灣社區(qū)從事傳統(tǒng)行業(yè)的回民比例急劇下降,至今僅剩下一成左右。另據(jù)調(diào)查,七家灣回族社區(qū)的回民在不同年齡段會有不同的選擇和呈現(xiàn)出不同的特征:60歲以上的回民大多從事過或正從事與清真文化相關(guān)的行業(yè),而40歲~60歲及40歲以下的回民從事傳統(tǒng)行業(yè)的人數(shù)卻依次遞減;與此同時,共有22.1%的回民經(jīng)歷了與清真文化相脫鉤的重大擇業(yè)轉(zhuǎn)型(表4)。通過上述調(diào)查發(fā)現(xiàn),在回民逐步遠離傳統(tǒng)清真行業(yè)的現(xiàn)實背景下,階段三的就業(yè)轉(zhuǎn)化幅度和清真文化相關(guān)性的缺失體現(xiàn)得尤為明顯,折射出當前回族社區(qū)的傳統(tǒng)職業(yè)結(jié)構(gòu)已趨于解體。究其原因,主要有以下兩個原因:其一,傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的解體。七家灣回族社區(qū)原來有不少傳統(tǒng)的清真商業(yè)服務(wù)設(shè)施,隨著城市改造中經(jīng)營空間的拆除和回漢人口比例的急劇下降,許多清真店面因失去了固有的客源和經(jīng)營空間而被迫轉(zhuǎn)行。其二,文化包容度的擴大?，F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)和生活方式對傳統(tǒng)宗教文化和風俗習慣的沖擊,無形間拓展了回民原本狹窄的就業(yè)門路,使許多回民開始包容并從事以前忌諱的某些行業(yè)(如售賣煙酒等),且這一現(xiàn)象已越來越多地呈現(xiàn)出年輕化的傾向,即使是老年人也有不少在當下實現(xiàn)了文化上的寬容和就業(yè)上的轉(zhuǎn)換。3.2居住區(qū)的結(jié)構(gòu)變化3.2.1社區(qū)空間的近十年缺失清真寺與回民的日常生活息息相關(guān),傳統(tǒng)的七家灣回族社區(qū)采取的就是一個以草橋清真寺和大輝復巷女學為中心的典型空間格局,但這一特征正在無奈中消解(圖4)。階段一:解放前夕,以草橋清真寺為中心的十余座清真寺共同構(gòu)成了七家灣社區(qū)圍寺而居的典型格局。階段二:解放初期,宗教改革解散了“教坊制”,32座清真寺被合并為8座,但社區(qū)的基本空間格局并未發(fā)生重大變化。階段三:改革開放以后,南京的大規(guī)模拆建破壞了回民社區(qū)傳統(tǒng)的居住格局,尤其是1998年草橋清真寺的遷移和2000年鼎新路的拓寬進一步打破了圍寺而居的居住格局。通過上述分析可以發(fā)現(xiàn),七家灣回族社區(qū)空間在近二十年有了根本性的改變,究其原因,無非是城市開發(fā)和社區(qū)拆建背景下特定空間構(gòu)成要素的缺失和破解:其一是作為社區(qū)文化和生活中心的草橋清真寺的搬遷,帶走了空間文化所承載的空間核心;其二則是以鼎新路拓寬為代表的拆建活動,趕走了該居住空間的傳統(tǒng)主體—大量原住民,從而使得原有圍寺而居的空間格局喪失了存在的客觀基礎(chǔ)(圖5)。3.2.2降低了7家灣少數(shù)民族社區(qū)的家庭比重家庭是所有居民生活和生產(chǎn)的基本單位。根據(jù)家庭的婚姻、血緣和家庭人口等要素,可將七家灣回族社區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)劃分為四類(圖6)。階段一:解放前夕,傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭是七家灣回族社區(qū)的主流,主要體現(xiàn)在60歲以上的回民身上。階段二:解放初期,七家灣回族社區(qū)的聯(lián)合家庭比重降低了10%,核心家庭、主干家庭與聯(lián)合家庭共存,普遍體現(xiàn)在40歲~60歲的回民身上。階段三:改革開放以后,隨著家庭規(guī)模的進一步縮小,七家灣回族社區(qū)逐漸形成了以核心家庭為主流的家庭結(jié)構(gòu);問卷中選擇核心家庭的40歲以下的回民遠多于中老年回民。通過上述階段性的描述可以發(fā)現(xiàn),七家灣回族社區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)在總體上呈現(xiàn)出“家庭規(guī)模逐漸減小”的特征和走向:一方面,曾經(jīng)占據(jù)主導地位的主干家庭和聯(lián)合家庭比例逐漸降低;另一方面,小型家庭的比率卻有所上升,尤其是核心家庭已成為回民的主流選擇。當然,家庭結(jié)構(gòu)作為社區(qū)變遷的重要縮影,其演變同樣離不開現(xiàn)代社會大環(huán)境的變化、家庭觀念的更迭、國家政策的調(diào)整等多重因素的催化和影響(表5)。3.3社區(qū)組織的變化3.3.1宗教功能的弱化七家灣回族社區(qū)清真寺的功能隨著時代的發(fā)展而變化,其中既有核心職能的衰退,也有外延職能的轉(zhuǎn)移。階段一:清真寺位于傳統(tǒng)回族社區(qū)的核心公共空間,草橋清真寺和大輝復巷女學就是該社區(qū)的兩大象征符號;清真寺是穆斯林各類社團組織的大本營,通過共同的社會生活和宗教生活來聯(lián)系社區(qū)內(nèi)外成員,并通過教坊等宗教組織控制社區(qū)權(quán)力;清真寺是穆斯林的文化教育中心,通過經(jīng)堂教育在伊斯蘭文化的傳承中扮演傳播中心的角色。階段二:解放后的歷次政治運動中,伊斯蘭宗教活動受到抑制和破壞,絕大多數(shù)清真寺被改變用途,部分被政府“經(jīng)租代管”;七家灣回族社區(qū)的清真寺喪失了應(yīng)有的社會功能,回民的宗教生活被中斷。階段三:改革開放以后,南京宗教組織和活動開始緩慢恢復,重新開放的清真寺繼續(xù)發(fā)揮其作為民族文化傳播中心的職能,只是不復存在的經(jīng)堂教育削弱了這一作用;對社區(qū)居民的全方位控制和組織作用逐步削弱,核心功能退而集中在居民道德和心理層面的整合上。另據(jù)調(diào)查,七家灣回族社區(qū)人們的宗教信仰程度在不同的年齡段也有著不同的體現(xiàn):從相對比例上看,中老年人群的信教比例遠高于青少年;從絕對數(shù)值上看,60歲以上的穆斯林明顯多于60以下的回民,這些均折射出年齡與宗教信仰普及度之間的負相關(guān)關(guān)系(表6)。通過對上述階段的功能演化的分析可以發(fā)現(xiàn),清真寺的核心功能總體呈現(xiàn)出明顯的弱化趨勢—一方面,其空間格局的核心地位正隨著城市的開發(fā)建設(shè)而逐漸喪失;另一方面,其集社團組織大本營和文化教育中心于一身的社區(qū)組織的核心地位也在不斷削弱,組織控制的力度和文化傳承的深度已難比往昔。這主要取決于兩方面的因素:一方面,就組織意義上的社區(qū)而言,同以往的封閉狀態(tài)相比,日益開放的社區(qū)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化生活方式弱化了清真寺的社區(qū)控制職能和社團組織職能,這從拆遷前后回民參加清真寺活動的頻率變化上可以得到印證(圖7)。另一方面,就文化意義上的社區(qū)而言,現(xiàn)代化背景下多元文化的侵入,猛烈沖擊了社區(qū)內(nèi)以伊斯蘭教信仰為代表的傳統(tǒng)文化,并在不同年齡段的回民身上呈現(xiàn)出一定的梯度分異,從老年到青年,信仰弱化傾向越來越明顯(圖8)。3.3.2自身的原因七家灣回族社區(qū)擁有一些民族特征明顯的內(nèi)部組織,如同業(yè)公會和清真寺管理委員會,但是在城市現(xiàn)代化大潮的沖擊下卻發(fā)生了新的更替和轉(zhuǎn)化(圖9),這主要體現(xiàn)在三方面:(1)傳統(tǒng)回族社區(qū)組織的遺失。社區(qū)內(nèi)外回漢人口的對流引起的回民居住松散和傳統(tǒng)文化的缺失,導致回民之間凝聚力的削弱,使得傳統(tǒng)的回族社區(qū)組織逐漸被邊緣化;(2)新型社會基層組織的興起。解放后,政府統(tǒng)一成立了社會基層自治組織—居委會,以便有效地管理和服務(wù)社區(qū)民眾,七家灣社區(qū)亦不例外。成立于此時的居委會已逐漸取代了傳統(tǒng)組織,履行著管控職能。(3)宗教組織的社會化?，F(xiàn)代社會全球化、城市化和信息化時代的來臨,推動宗教文化也沖破了地域的界限而向全社會拓展,于是清真寺管理委員會開始向更為社會化和開放的伊斯蘭教協(xié)會演化。3.4失去生活習俗3.4.1使用范圍和比例七家灣回族社區(qū)人們的內(nèi)部交流以漢語為主,同時夾雜著一些阿拉伯語或波斯語,形成了既不同于南京其他地區(qū),又不同于其他回族社區(qū)的特色方言,如稱“鍋貼”為“扁食”,稱“爺爺”為“巴巴”等。解放前夕,這些特色語言曾在社區(qū)內(nèi)部廣泛使用,且久居于此的漢民也能運用這些語言與回民交流感情;但20世紀90年代后,熟知特色語言并能熟練運用的回民已大幅縮減,且在不同年齡段有著極不均衡的分布:久居于此的回族老人尚能掌握,但60歲以下的回民已隨年齡的降低掌握程度逐漸降低,其語言掌握率已不到上一年齡段的一半。通過上述分析可以發(fā)現(xiàn),目前回族社區(qū)特色語言使用范圍和比例的明顯縮小,是社區(qū)主體的逐步更替與原有文化結(jié)構(gòu)被破壞所帶來的必然結(jié)果:一方面,城市開發(fā)和社區(qū)改造不但遷出了大量原住回民,而且還削弱了傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的根基,動搖了社區(qū)特色語言的傳播基礎(chǔ);另一方面,大量新遷入的漢民對此特色語言了解甚少,更疏于借助其與原住回民進行交流,導致特色語言文化難以在互動中傳承。3.4.2斯蘭教的飲食禁忌在傳統(tǒng)的回族社區(qū)中,居民的生活方式往往受到繁多宗教習俗的約束和引導,也形成了諸多伊斯蘭教禁忌,尤其是飲食和服飾。解放前夕,回民恪守伊斯蘭教的飲食禁忌,大都穿戴特色民族服飾;改革開放之后,這些禁忌開始有些松弛,恪守傳統(tǒng)習俗的回民數(shù)量大幅下降,且