中醫(yī)啟蒙文化課件

中醫(yī)啟蒙文化高平鎮(zhèn)中心小學(xué)中醫(yī)啟蒙文化中華民族數(shù)千年文明發(fā)展史上，傳承了許多優(yōu)秀的文化典籍，這些經(jīng)典著作需要一代代中國人的繼承和發(fā)揚(yáng)，少年兒童更應(yīng)當(dāng)了解國學(xué)經(jīng)典，構(gòu)建最基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。中醫(yī)是傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分，與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，承載著古圣先賢防治疾病、養(yǎng)生保健的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。中華民族數(shù)千年文明發(fā)展史上，傳承了許多優(yōu)秀的文化中醫(yī)概述中醫(yī)（TraditionalChineseMedicine）指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)。中醫(yī)一般指中國以漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。中國其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、苗醫(yī)等等則被稱為民族醫(yī)學(xué)。中醫(yī)概述中醫(yī)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，中醫(yī)理論：三分治七分養(yǎng)圣人不治已病治未病陰陽平衡中醫(yī)理論：第一節(jié)中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念辨證論治第一節(jié)中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念一、整體觀念——是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體

內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想。（一）人體是一個(gè)有機(jī)的整體

這種聯(lián)系是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)的溝通和聯(lián)系，將人體各臟腑、孔竅以及皮毛、筋肉、骨骼等組織緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。（二）人與環(huán)境密切相關(guān)人與自然環(huán)境密切相關(guān)季節(jié)氣候

晝夜晨昏

地理環(huán)境

人生活在大自然中，晝夜陰陽的消長，一年四季的氣候變化，不同地域的地理環(huán)境、居住條件、生活習(xí)慣等，都直接影響人的生理活動(dòng)。在一般情況下，人能適應(yīng)自然界有規(guī)律的變化。

一、整體觀念——是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體

內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)二、辨證論治運(yùn)用望、聞、問、切的診斷方法，收集病人的癥狀、體征以及病史有關(guān)情況，進(jìn)行分析、綜合、辨明病理變化的性質(zhì)和部位，判斷為何種性質(zhì)的“證候”，這個(gè)過程就是“辯證”?！罢撝巍?，就是在辨證基礎(chǔ)上，根據(jù)正邪情況而確立的治療法則。因此辨證是治療的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的手段和方法，亦為辨證的目的，又是對辨證正確與否的檢驗(yàn)。二、辨證論治運(yùn)用望、聞、問、切的診斷方法，收集病人的癥狀、體第二節(jié)

陰陽五行學(xué)說第二節(jié)陰陽五行學(xué)說一、陰陽學(xué)說（一）陰陽的基本概念

陰陽，是中國古代哲學(xué)的一對范疇，是對宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽是指宇宙間萬事萬物，最基本的也是最高度的區(qū)別和概括。一、陰陽學(xué)說（一）陰陽的基本概念陽——運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)?、無形、明亮等陽代表事物具有動(dòng)的、活躍的、剛強(qiáng)的等屬性的一方面陰——相對靜止、內(nèi)守、下降、寒冷、有形、晦暗等陰代表事物具有靜的、不活躍、柔和的等屬性的另一方面陽——運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)?、無形、明亮等當(dāng)兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時(shí)，可以把它們分為陰陽。例如，天為陽、地為陰、日為陽、月為陰；火為陽、水為陰、男為陽、女為陰；白天為陽，黑夜為陰……。在人體來說，上為陽，下為陰；背為陽，腹為陰············當(dāng)兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時(shí)，可以把它們分為陰陽。例如，天為陽、（二）陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容1、陰陽對立制約2、陰陽互根互用3、陰陽消長平衡4、陰陽相互轉(zhuǎn)化（二）陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容1、陰陽對立制約（三）陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說明人體的組織結(jié)構(gòu)2、說明人體的生理活動(dòng)3、說明人體的病理變化陰陽偏勝

——陽勝則熱，陰勝則寒陰陽偏衰

——陽虛則寒，陰虛則熱（三）陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說明人體的組織結(jié)構(gòu)4.用于疾病診斷望診：色澤鮮明者屬陽

色澤晦暗者屬陰切診：脈浮、數(shù)、滑、實(shí)等屬陽

脈沉、遲、澀、虛等屬陰聞診：語聲高亢宏亮者屬陽

語聲低微無力者屬陰問診：喜寒惡熱屬陽

喜熱惡寒屬陰4.用于疾病診斷望診：色澤鮮明者屬陽5.用于疾病治療

補(bǔ)其不足

瀉其有余5.用于疾病治療 補(bǔ)其不足【小結(jié)】陰陽——相互關(guān)聯(lián)的、對立雙方的、屬性的概括陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容有：陰陽對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉(zhuǎn)化保持陰陽相對平衡是人體健康的根本陰陽失調(diào)的基本病理變化——陽勝則熱，陰勝則寒；陽虛則寒，陰虛則熱中醫(yī)診察疾病先別陰陽治療原則——補(bǔ)其不足，瀉其有余【小結(jié)】陰陽——相互關(guān)聯(lián)的、對立雙方的、屬性的概括二、五行學(xué)說（一）五行的概念和特性

五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。

五行的特性木曰曲直

火曰炎上

土爰稼穡

金曰從革

水曰潤下二、五行學(xué)說（一）五行的概念和特性（二）事物按五行屬性進(jìn)行歸類（二）事物按五行屬性進(jìn)行歸類五行五季五方五氣五化五色五味

木

春東風(fēng)生青酸

火

夏南暑長赤苦

土

長夏中濕化黃甘

金

秋西燥收白辛

水

冬北寒藏

黑咸五行五季五方五氣五化五色五味 木五行五臟五腑五官五體五志

木

肝膽目 筋 怒

火

心小腸舌脈 喜

土

脾胃口肉 思

金

肺大腸鼻皮 悲

水

腎膀胱耳骨 恐五行五臟五腑五官五體五志木 肝（三）五行的相生、相克（1）五行相生

概念——指一事物對另一事物的促進(jìn)、資助、協(xié)同作用。

次序——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

關(guān)系——母子關(guān)系

(生我者為母，我生者為子)（三）五行的相生、相克（1）五行相生中醫(yī)啟蒙文化課件（2）五行相克

概念——指一事物對另一事物的抑制、約束、拮抗作用。

次序——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

關(guān)系——“所勝”、“所不勝”關(guān)系克我者為“所不勝”我克者為“所勝”（2）五行相克 概念——指一事物對另一事物的抑制、約束、中醫(yī)啟蒙文化課件（四）五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、確定五臟的五行屬性2、說明五臟病變的相互影響3、用于疾病的診斷4、用于疾病的治療

根據(jù)相生確定治療原則——補(bǔ)母、瀉子

（虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子）

根據(jù)相克確定治療原則——抑強(qiáng)、扶弱（四）五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、確定五臟的五行屬性五行——五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化五行的特性：木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下五行相生，是指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系。五行相克，是指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。根據(jù)五行相生規(guī)律確定治則是補(bǔ)母、瀉子根據(jù)五行相克規(guī)律確定治則是抑強(qiáng)、扶弱五行——五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化五行的特性：木曰曲直，火曰炎上，三、氣血津液學(xué)說氣、精、血、津液是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。它分布于全身各處，供養(yǎng)人體進(jìn)行新陳代謝，是人體不可分割的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體生命活動(dòng)的新舊兩個(gè)方面的矛盾斗爭，主要是通過臟腑、經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的形式來體現(xiàn)的。而臟腑經(jīng)絡(luò)的正?；顒?dòng)，必須依賴氣、精、血、津液為其物質(zhì)基礎(chǔ)。這些物質(zhì)本身都存在著新與舊兩個(gè)方面的矛盾斗爭，它們在體內(nèi)保持著對立統(tǒng)一的關(guān)系，從而使人體成為一個(gè)有生命的完整統(tǒng)一體。中醫(yī)學(xué)關(guān)于氣、精、血、津液的理論，是前人通過長期觀察和反復(fù)實(shí)踐后，逐步形成的。它廣泛應(yīng)用于生理、病理、診斷、治療等方面。三、氣血津液學(xué)說氣、精、血、津液是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中醫(yī)四診法望診觀察病人形體、面色、舌體、舌苔，根據(jù)形色變化確定病位、病性，稱為望診。聞診聞診是從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強(qiáng)弱、清濁測知病性的方法。中醫(yī)四診法望診問診問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認(rèn)為問診“乃診治之要領(lǐng)，臨證之首務(wù)?！币粏柡疅岫柡?，三問疼痛四問便，五問嘔眩六問悸，七苦八渴俱當(dāng)辨，九問舊病十問團(tuán)，病機(jī)全從證象驗(yàn)。婦人尤必問經(jīng)期，先后閉崩宜問遍，再添片語告兒科，外感食積為常見。問診切診

切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節(jié)僅論切脈，余未備述。切脈又稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動(dòng)脈搏動(dòng)處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關(guān)、尺三部都有脈在搏動(dòng)，不浮不沉，不遲不數(shù)，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節(jié)律一致，一息搏動(dòng)四至五次，謂之平脈。切診

切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節(jié)中醫(yī)傳統(tǒng)治療方法傳統(tǒng)中醫(yī)治療方法主要分為：中藥、針刺、艾灸、拔罐、推拿、刮痧等方法。針灸按人體十四體表經(jīng)脈循行常用穴位針灸，根據(jù)病情的不同和穴位的不同而選取不同的進(jìn)針手法和深度及角度。中醫(yī)傳統(tǒng)治療方法傳統(tǒng)中醫(yī)治療方法主要分為：古代中醫(yī)發(fā)展史

早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。西漢時(shí)期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他對“八綱”（陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，形成了《傷寒雜病論》，開創(chuàng)了中醫(yī)辨證論治的先河。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。古代中醫(yī)發(fā)展史早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝

唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸穴位。金元以后，出現(xiàn)了中醫(yī)四大家，他們從不同角度發(fā)展了中醫(yī)學(xué)理論。

明清以后，出現(xiàn)了溫病派，在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)的形成。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收自清朝末年，中國受西方列強(qiáng)侵略，國運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來，中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。在國際上，針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點(diǎn)認(rèn)為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，自清朝末年，中國受西方列強(qiáng)侵略，國運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)著名醫(yī)學(xué)家

1.全科醫(yī)生扁鵲——神醫(yī)

2.醫(yī)圣——張仲景

3.外科鼻祖——華佗

4.針灸鼻祖——皇普謐

5.第一位女針灸學(xué)家——鮑姑（晉代）

6.藥王——孫思邈

7.法醫(yī)學(xué)之父——宋慈（南宋）

8.金元四大家——?jiǎng)⑼晁貜垙恼顤|垣朱丹溪

9.醫(yī)學(xué)家——李時(shí)珍

10.清代王清任——醫(yī)林改錯(cuò)解剖知識(shí)對醫(yī)生的重要性著名醫(yī)學(xué)家 1.全科醫(yī)生扁鵲——神醫(yī)中醫(yī)四大經(jīng)典

《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映了中國古代天人合一思想，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉?！峨y經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，該書以基礎(chǔ)理論為主，結(jié)合部分臨床醫(yī)學(xué)，在基礎(chǔ)理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點(diǎn)。中醫(yī)四大經(jīng)典 《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映了中國古代天人合一思想，確立

《傷寒雜病論》，為東漢張仲景所著。張仲景（公元150年-219年）名機(jī)，字仲景，南陽人。

《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》，簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，中國現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。中醫(yī)啟蒙文化課件甘肅古代中醫(yī)學(xué)成就岐伯遠(yuǎn)古時(shí)期最富有聲望的醫(yī)學(xué)家，今甘肅慶陽縣人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載了他和黃帝的對話，后世將他二人稱“岐黃”作為對中醫(yī)的代稱。甘肅古代中醫(yī)學(xué)成就岐伯武威漢簡醫(yī)學(xué)1972年在甘肅武威發(fā)掘了一座東漢時(shí)期的古墓，在出土的文物中，有醫(yī)藥簡牘92枚，其中保存了比較完整的醫(yī)方30余個(gè)，所列藥物100味，這些醫(yī)牘成為研究中國古代醫(yī)學(xué)的重要資料。武威漢簡醫(yī)學(xué)1972年在甘肅武威發(fā)掘了一座東漢時(shí)期的古墓，在靈臺(tái)皇普謐針灸學(xué)皇普謐，甘肅靈臺(tái)人，晉代著名的針灸學(xué)家。他著有《針灸甲乙經(jīng)》，該書系統(tǒng)整理了人體穴位，闡明了針灸的操作方法和禁忌。朝鮮、日本將該書列為學(xué)習(xí)針灸的必修教材。靈臺(tái)皇普謐針灸學(xué)皇普謐，甘肅靈臺(tái)人，晉代著名的針灸學(xué)家。他著敦煌醫(yī)學(xué)敦煌醫(yī)學(xué)是敦煌學(xué)的重要組成部分，其中敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中30多種，1100多個(gè)古代醫(yī)方，涉及臨床各科，對中醫(yī)理論和臨床應(yīng)用都有十分重要的意義。牘敦煌醫(yī)學(xué)敦煌醫(yī)學(xué)是敦煌學(xué)的重要組成部分，其中敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中3第二節(jié)中藥常識(shí)中藥種類有植物、動(dòng)物、礦物和人工合成，其中絕大多數(shù)取材于野生植物，故有中草藥之稱。中藥又分為熟藥和草藥，熟藥是經(jīng)過人工加工炮制而成的，而草藥是指采集來未經(jīng)加工的藥用部分。第二節(jié)中藥常識(shí)中藥種類有植物、動(dòng)物、礦物和人工合成，其中絕大中藥的性能“性”即藥性，“能”即效能，每種中藥都有一定的性能。疾病的屬性有寒證、熱證；病勢有向上、向下、入里；病位有臟腑、經(jīng)絡(luò)之不同；病有虛證、實(shí)證，故中藥有性味、歸經(jīng)、升降浮沉、補(bǔ)瀉……等特性－性能。性：指藥物的性質(zhì)即藥物的寒、熱、溫、涼四種不同的屬性，前人稱為四氣。味：指藥物中有辛、甘、酸、苦、咸五種不同的滋味。中藥的性能“性”即藥性，“能”即效能，每種中藥都有第三節(jié)方劑的基本知識(shí)方劑是理、法、方、藥的一個(gè)組成部分，是在辯證方法基礎(chǔ)上選藥配伍組成的，所以，首先要理解方劑與治法的關(guān)系，才能準(zhǔn)確而縝密的遣藥用方。治法是指導(dǎo)遣藥組方的原則，方劑是體現(xiàn)和完成治法的主要手段。第三節(jié)方劑的基本知識(shí)方劑是理、法、方、藥的一個(gè)組成部分方劑的組成不是單純藥物的堆積，而是有一定的原則和規(guī)律。古人用“君、臣、佐、使”四個(gè)部分加以概括，用以說明藥物配伍的主從關(guān)系。一個(gè)療效確實(shí)的方劑，必須是針對性強(qiáng)，組方嚴(yán)謹(jǐn)、方義明確、重點(diǎn)突出、少而精悍。1．君藥是針對病因或主證起主要治療作用的藥物，一般效力較強(qiáng)，藥量較大。2．臣藥是指方中能夠協(xié)助和加強(qiáng)主藥作用的藥物。3．佐藥是指方中另一種性質(zhì)的輔藥。它又分：（1）正佐：協(xié)助主藥治療兼證。（2）反佐：對主藥起抑制作用，減輕或消除主藥的副作用。4．使藥有兩種意義（1）引經(jīng)藥，既能引方中諸藥至病所的藥物。（2）調(diào)和藥，既具有調(diào)和方中諸藥作用的藥物。方劑的組成不是單純藥物的堆積，而是有一定的原則和規(guī)律。古人用例如一病人惡寒發(fā)熱、無汗而喘、頭痛、脈浮緊。其辯證是風(fēng)寒表實(shí)證。擇用麻黃湯治療，方中之麻黃，辛溫，發(fā)汗解表，以除其病因（風(fēng)寒）而治主證為主藥；桂枝，辛甘溫，溫經(jīng)解肌，協(xié)助麻黃增強(qiáng)發(fā)汗解表之功，為輔藥；杏仁，甘苦溫，助麻黃宣肺平喘，以治咳喘之兼證為佐藥；甘草，甘溫，調(diào)和諸藥為使藥。例如一病人惡寒發(fā)熱、無汗而喘、頭痛、脈浮緊。其辯證是風(fēng)寒表實(shí)常用劑型（制劑）劑型是根據(jù)臨床使用中草藥治療各種疾病的需要，將藥物制成一定大小或不同形的制劑，中草藥劑型很多，并隨著中西醫(yī)結(jié)合的不斷發(fā)展，中草藥的劑型日益增多，傳統(tǒng)的劑型在質(zhì)量上、工藝上也有很多改革，現(xiàn)將常用劑型介紹如下：1