【高中語文】整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習+統(tǒng)編版+必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。論權力的人多少可以分成兩派：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。從社會沖突一方面看，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅使被支配者的行動。權力，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。休戰(zhàn)不是沖突性質的消弭，而是被支配的一方暫時認了輸，不是真正的心服。于是兩方面的關系中發(fā)生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭過程中。這種權力我們不妨稱之為橫暴權力。從社會合作一方面著眼，卻看到權力的另一性質。社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都有利，可以花費較少勞力得到較多收獲。人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣就發(fā)生了權利和義務，從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務?？墒沁@權力和義務如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權力。這種權力的基礎是社會契約，是同意。社會分工愈復雜，這權力也愈擴大。這種權力我們不妨稱之為同意權力。這兩種看法并不沖突，因為在人類社會里，這兩種權力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質的權力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。有人覺得權力本身是具有引誘力的，最主要的原因應當是經(jīng)濟利益。在同意權力下，握有權力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權力和經(jīng)濟利益的關系就更為密切了，如果沒有經(jīng)濟利益可得，橫暴權力也沒有多大的意義。農(nóng)業(yè)社會中橫暴權力是受到限制的，我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎上并不能建立橫暴權力，相反的，我們常見這種社會反而是皇權的發(fā)祥地。中國的歷史很可助證這個看法：一個雄圖大略的皇權，想要開疆辟土，但缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟無力承擔費用，從而造成怨聲載道，天下大亂，尸橫遍野，人口減少。于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權力求無為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個時候，皇權逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略。這種循環(huán)也因而復始。為了皇權自身的維持，在歷史的經(jīng)驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。橫暴權力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權力去活動了。同意權力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給。所以，鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之十：無為政治》，有刪改）1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．論權力的人多少可以分成兩派：橫暴權力和同意權力，權力只存在于階級斗爭過程中。B．橫暴權力產(chǎn)生于社會沖突，指皇權或統(tǒng)治階級從自身利益出發(fā)而強行推行的權力，是壓制沖突的權力。C．同意權力產(chǎn)生于社會合作，建立在社會分工和社會民眾契約基礎上，是由民眾授權并代表民意而行使的權力。D．在鄉(xiāng)土社會的權利結構里，皇權大多時候是十分微弱的，是無為的，鄉(xiāng)土社會的政治是一種無為政治。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章主要運用了道理論證的方法，先闡釋橫暴權力和同意權力的概念以及二者的關系，進而論證中國鄉(xiāng)土社會“無為政治”的社會結構特點。B．作者以“一個雄圖大略的皇權”的做法為例，證明了農(nóng)業(yè)社會中橫暴權力是受到限制的。C．文章前四段以“總-分”的論證結構闡釋了橫暴權力和同意權力的概念以及二者的關系。D．文章末段，抓住經(jīng)濟特點和社會分工，說明在鄉(xiāng)土社會橫暴權力受到約束，同意權力難以發(fā)展，因此中國農(nóng)業(yè)社會只能走向無為政治。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．分工體系越發(fā)達，分工越復雜，同意權力越進一步延伸并擴大。B．同意權力之下，權力者維護的是共同體的利益，而非個人的利益。C．天下大亂之后，皇權往往會奉行“無為”的策略以“養(yǎng)民”。D．中國古代農(nóng)業(yè)社會宏觀上是橫暴權力，但在具體的鄉(xiāng)土社會中，在很小的基層里，卻是一種同意權力。二、實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿灰塵也不管。因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。一個人可以參加好幾個團體。我們不妨稱之作團體格局。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來之有也”。從到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）4．下列對原文有關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文章由“私”的問題談起，指出“私”的實質是群已人、我界線劃法的問題，意在引出對社會結構格局的探討。B．西洋社會的結構是界限分明的團體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權利，足見其社會的冷酷無情。C．鄉(xiāng)土社會里有勢力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表明地緣關系范圍與個人勢力相關。D．在差序格局中，社會關系和社會范圍都與私人聯(lián)系關，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳統(tǒng)社會的社會道德沒有意義。5．文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動形象，請簡要概括其所揭示的“差序格局”的特點。6．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點，其意圖何在？請簡要分析。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。這表示了我們的社會結構本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。在鄉(xiāng)土社會里，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二：中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：時代的車輪滾滾向前，科學技術的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。網(wǎng)絡的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的，真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。網(wǎng)絡社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學的決策制度。網(wǎng)絡成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。網(wǎng)絡社會下的具有超時空特點的人際關系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關系。血緣、地緣這些先賦性的關系稱為“強關系”。與此相對的是“弱關系”，即個人的社會網(wǎng)絡異質性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強關系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。當水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結構的特點是差序格局。B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，使說理形象生動。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點。8．概括材料三的論證結構特點，并作簡要分析。9．結合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。四、文言文閱讀根據(jù)文章，完成下面練習管仲者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S不張，國乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉矗铐樏裥?。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室?；腹珜嵄闭魃饺郑苤僖蚨钛嘈拚俟?。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。10．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．少時常與鮑叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之賢

多：嘉許，贊美C．若望仆不相師

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙：邊境，邊邑11．下列各組句子中，加點詞的用法和意義相同的一組是（

）A．①齊國遵其政，常強于諸侯

②鄙陋沒世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之觀于天地，往往有得C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦12．下列文言句的句式與例句句式相同的一項是（

）例句：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎？A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世B．貴輕重，慎權衡。C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關破秦。D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中13．下列對文中詞語及課本文化常識的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．文中“上服度則六親固。”“六親”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B．古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字。“管仲夷吾者，潁上人也?！惫苤?，字仲，名夷吾。C．孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來做官。D．華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當在淮水的南面。14．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。（2）故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！保?）其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下面小題。蝶戀花·密州上元蘇軾燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙看吐麝，更無一點塵隨馬。寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断拢杌柩┮庠拼挂??！咀ⅰ刻K軾于宋神宗熙寧七年（1074年）九月，由杭州通判調(diào)知密州，十一月三日到任。次年上元日寫下這首詞。寫完這首詞后，他在《超然臺記》中追述：“始至之日，歲比不登，連年蝗旱，民不聊生。盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也?！?5．下列詩句的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．“燈火錢塘三五夜”，點出燈夕的盛況?！懊髟氯缢?，寫月光之白。元宵夜月正圓，燈月交輝，引來滿城男女游賞。B．“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡，盡管詞人只看到了農(nóng)家社稷的鼓簫樂奏，但卻久久不愿離去。C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，卻是寫出了作者心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年”的喜悅之情。D．“更無一點塵隨馬”，化用蘇味道《正月十五夜》詩“暗塵隨馬去，明月逐人來”句，進一步從動態(tài)寫游人。說“無一點塵”更顯江南氣候之清潤。16．細讀全詞，賞析作者運用了什么手法，抒發(fā)了怎樣的情感。六、選擇題17．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。18．下列各句中，表達得體的一項是（）A．《雪萊詩選》是我弟弟最喜歡的書籍，他一直舍不得借給別人，請你務必按時奉還。B．王教授是研究雪萊作品的行家，他對雪萊《致云雀》的鑒賞非常有見的，真是拋磚引玉，讓同學們大開眼界。C．志愿者為留守兒童們送禮物，小萌領到禮物非常高興，她說：“謝謝叔叔阿姨，禮物我笑納了?！盌．令愛出身書香門第，琴棋書畫，樣樣精通，如此大家閨秀，博通之人，當是小女學習的楷模。19．下列對詩歌內(nèi)容的賞析不正確的一項是（

）A．《峨日朵雪峰之側》中“我小心地探出前額”突出了“我”面對壯麗的雪峰落日景象時的驚訝與敬畏之情。B．《峨日朵雪峰之側》寫小蜘蛛時用“可憐”與“默享”兩個詞，將前面的輝煌壯麗凝定在一個謙卑而堅毅的高度之上。C．《致云雀》中詩人把云雀比作詩人、深閨中的少女、螢火蟲、玫瑰，使云雀美麗的形象生動地展現(xiàn)在讀者的面前。D．《致云雀》中詩人把云雀的歌聲同春霖灑落的聲息、贊婚的合唱、凱旋的歡歌進行對比，突出云雀歌聲所具有的巨大力量。20．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會里總結提煉出的支配著社會生活的各個方面的概念。B．作者認為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。C．作者認為人和動物的學習不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學到的只是一套新的生理反應。D．費孝通認為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當前生活需要相關的部分。21．下列對詩歌內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（

）A．《峨日朵雪峰之側》中的蜘蛛和《致云雀》中的云雀都在讀者心中留下了深刻的印象，描寫蜘蛛的形象主要用了對比的手法，對云雀的描寫則運用比喻、類比、設問等多種手法。B．《紅燭》與《立在地球邊上放號》都是五四時期激情澎湃的青年的熱血表白，這兩首詩都使用了反復、呼告等修辭手法以表達強烈的感情。C．《紅燭》的情感表達激越直接，重幻想和主觀情緒的渲染，具有濃重的抒情色彩?！抖肴斩溲┓逯畟取肥峭醪壬氖闱槎淘姡c《紅燭》的抒情方式相同。D．《致云雀》是雪萊的抒情長詩，云雀是貫穿全詩被詩人贊美的對象，該詩和《紅燭》一樣運用了浪漫主義手法。22．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項是（

）①出遠門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進城務工，城市建設處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會引起父親的呵責，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③七、選擇題組閱讀下面文字，完成下面小題。新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，互促共進的城鎮(zhèn)化。文化是城市的靈魂、根脈和生命力，城市文化建設則是一個城市綜合競爭力和“軟實力”的引領與支撐。在當前傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型構成的宏觀背景下，歷史文化古跡的保護與城市發(fā)展工作遇到了的困境。隨著近年來城鎮(zhèn)化的加快，從大城市到小城鎮(zhèn)，高樓大廈如般拔地而起。人們發(fā)現(xiàn)，無論走到哪個城市，目光所及，全是大同小異的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、寬馬路、大廣場，很多具有歷史、科學和藝術價值，反映城市歷史風貌和地方特色的古建筑屢遭破壞。(

)城市規(guī)劃的“朝令夕改”、規(guī)劃公示與實施階段的不透明等現(xiàn)象比比皆是。公眾過低導致規(guī)劃項目往往是政府、企業(yè)一頭熱，未能充分考慮城鄉(xiāng)居民的生活、文化需求。此外，還有政府重速度、輕質量以及對GDP的盲目追求導致“一政府一規(guī)劃”、政績工程、形象工程等層出不窮。這其中既可能有政府部門因自身利益所做的，也不乏因商業(yè)利益驅使帶來的過度建設、重復建設。23．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．新型城鎮(zhèn)化的基本特征是城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展B．新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、和諧發(fā)展、生態(tài)宜居為基本特征的城鎮(zhèn)化C．新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化D．新型城鎮(zhèn)化是具有以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化24．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．前所未有鱗次櫛比參與感干擾B．亙古未有雨后春筍參與感干預C．亙古未有鱗次櫛比參與度干擾D．前所未有雨后春筍參與度干預25．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．究其原因，古建筑的受傷與城市規(guī)劃的不完善有著密切的關系。B．作為一座城市的歷史名片，為何會與新型城鎮(zhèn)化建設變得格格不入？C．我們的城市建設與古建筑的保護一直是備受爭議的話題。D．究其原因，大都是以發(fā)展為名。26．選擇題。(1)下列各句中，表達得體的一項是（

）A．今年年底，我會將拙作惠贈給各位親朋師友。B．我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽。C．王教授，您就拋磚引玉，來一個開場白吧。D．我?guī)湍銓戇@段結論，實在是狗尾續(xù)貂，有辱尊文。(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。______。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。①鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法②我們說鄉(xiāng)下人土氣，這“土”字用得很好③那些被稱為土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層④靠種地謀生的人才明白泥土的可貴A．②③④① B．③②①④ C．②③①④ D．③②④①閱讀下面一段文字，完成下面小題。①在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結構卻格格不相入。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。②有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，它是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力（

）而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，（

），縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦（

）歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。③在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。④正因為社會圈子富于伸縮，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，會因中心勢力的變化而大小。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》略有改動）27．依次填入文中括號處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（

）A．厚薄

墻倒眾人推

載譽B．厚薄

樹倒猢猻散

潦倒C．高低

樹倒猢猻散

載譽D．高低

墻倒眾人推

潦倒28．“中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力”一句，放在哪個序號處最合適（

）A．① B．② C．③ D．④29．文中畫線的句子有語病，下列修改正確的一項是（

）A．正因為這富于伸縮的社會圈子借助中心勢力的變化而大小，中國人對世態(tài)炎涼沒有了感觸。B．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。C．中國人正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小，特別也對世態(tài)炎涼有感觸。D．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為中心勢力的變化導致富于伸縮的社會圈子變大。八、語言表達30．在下面一段文字橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意整段連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。與現(xiàn)代西洋的“團體格局”不同，中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”。在差序格局下，①。這就像把一塊石頭扔進湖水里，以這個石頭為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近還可以標示社會關系的親疏。社會結構格局的差別，②。在西洋，對宗教的虔誠和信賴，不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。象征著團體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。因而每個團體分子和團體的關系是相等的，團體不能為任何個人所私有。人對人得互相尊重權利，團體對個人也必須保障這些個人的權利，防止“團體代理人”濫用權力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務觀念相配合的。國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權利，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權力。然而，連孔子都很難在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中，具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。因為在社會形態(tài)中，③，只有一個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明“仁”時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）31．仿照下面的示例，利用下列獨具鄉(xiāng)土中國特色的文化精神名言警句續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給的示例相同。送人玫瑰，手留余香，春蠶到死絲方盡，這是奉獻他人的美好情懷。[材料]報效

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投筆從戎烏鳥私情32．（3）《鄉(xiāng)土中國》中引用孟子話“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也”體現(xiàn)了道德標準的缺乏普遍性，請簡述其與當代社會里的“道德雙標”有何異同？要求：①觀點明確：②語言表達生動、連貫、得體，100字左右。九、現(xiàn)代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成下面小題。啊，向陽花[英]威廉·布萊克①向陽花??！你等得累了吧，你計數(shù)著太陽的步伐；你渴望甜蜜的，黃金的住處，作為一生旅途的歸宿。青春在那里懷著熱望而消亡，蒼白的圣女在雪里素裹紅妝，從他們的墳墓中急起追往，我的向陽花所向往的地方。(朱維之譯)①威廉·布萊克(1757—1827)，英國浪漫主義詩人和畫家。33．“青春在那里懷著熱望而消亡”運用了什么修辭手法？其作用是什么？34．詩歌運用了什么表現(xiàn)手法？表達了詩人怎樣的情感傾向？請簡要分析。十、名著閱讀35．學校開展“閱讀·我的摯愛”讀書演講活動。請你從《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》中二選一，撰寫演講提綱。要求：觀點明確，內(nèi)容充實，條理清晰，字數(shù)不少于80字。十一、材料作文36．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。城里人可以用“土氣”來藐視鄉(xiāng)下人，而“土”卻是鄉(xiāng)下人的命根，出門在外，如果水土不服，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃，這就是一包灶上的泥土?！M孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗做指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落后。頑固和落后并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅?！M孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》讀了上面材料，你有怎樣的思考？鄉(xiāng)土習俗是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，還是社會發(fā)展的障礙？請寫一篇文章發(fā)表你的看法。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C3．D4．B5．①以自己為中心；②和別人聯(lián)系，形成社會關系；③社會關系有遠近親疏，范圍可大可小。6．①強調(diào)儒家注重“推”；②進一步闡釋中國鄉(xiāng)土社會結構（差序格局）的內(nèi)涵；③增強論證的權威性和說服力。7．D8．①特點：總分總的結構特點。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點，③其次，分別闡述網(wǎng)絡的開放性、虛擬性和超時空特點給差序格局帶來的影響；④最后，正確認識差序格局，引導其理性發(fā)展。9．①有利于社會關系網(wǎng)絡中成員之間的親密交往，增強人情味。②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強化家族凝聚力。③易看重對方與自己的血緣遠近以及權勢大小，形成以私利為中心的社會圈子。④難以形成個體之間平等的意識，容易發(fā)生集體對個人的利益侵害或道德綁架。10．C11．B12．C13．D14．（1）我曾經(jīng)三次做官，三次被國君辭退，鮑叔不認為我沒有才能。（2）所以，他在《管子》一書中稱述說：“倉庫儲備充實了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國君的作為合乎法度，“六親”才會得以穩(wěn)固”。（3）管仲執(zhí)政的時候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權衡事情的利弊得失。15．B16．對比(或虛實結合)，將記憶中杭州(江南)的上元節(jié)熱鬧的情景與眼前密州凄涼寂寞的情景對比，抒發(fā)對江南的思念之情，對現(xiàn)實生活感到孤獨寂寞，對瑞雪兆豐年的期盼、充滿希望之情。17．D18．D19．D20．A21．C22．A23．C24．D25．A26．(1)D(2)B27．B28．C29．B30．①每個人都以自己為中心結成網(wǎng)絡②引起了不同的