醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重點(diǎn)掌握內(nèi)容

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重點(diǎn)掌握內(nèi)容一、單項(xiàng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重點(diǎn)掌握內(nèi)容一、 單項(xiàng)選擇（2'X10）元倫理學(xué)：是運(yùn)用邏輯和語(yǔ)言的方法分析道德概念、判斷道德性質(zhì)和意義的道德哲學(xué)理論。規(guī)范倫理學(xué)：主要研究人們的行為準(zhǔn)則，制定規(guī)范和價(jià)值體系，從而規(guī)定人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，包括道德理論、道德原則、道德規(guī)范三個(gè)重要部分。應(yīng)用倫理學(xué)：是把規(guī)范倫理學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)際的道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。人體試驗(yàn)倫理原則：維護(hù)受試者的利益，是人體試驗(yàn)的前提和必須遵循的基本原則（維護(hù)受試者利益的原則）。絕不能為了科研而犧牲受試者的既得利益（科學(xué)規(guī)范原則）。此外還有知情同意原則，醫(yī)學(xué)目的原則。社會(huì)主義醫(yī)學(xué)道德最高目標(biāo)是全心全意為人民服務(wù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍，它以古代樸素的唯物主義醫(yī)學(xué)道德觀(guān)為指導(dǎo)，從整體觀(guān)念出發(fā)，闡述了有關(guān)病理、診斷、預(yù)防、治療等醫(yī)學(xué)技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)在醫(yī)學(xué)道德方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。張仲景的《傷寒雜病論》開(kāi)創(chuàng)了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)辨證論治體系。孫思邈---《千金藥方》、《千金翼方》二、 名詞解釋?zhuān)?'X3）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是運(yùn)用一般倫理學(xué)的原理來(lái)研究醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題和醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象的學(xué)科。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則是在基本原則指導(dǎo)下，結(jié)合醫(yī)療工作的特點(diǎn)歸納制定的指導(dǎo)規(guī)范醫(yī)務(wù)人員行為的更為具體的行為準(zhǔn)則，主要包括有利無(wú)傷原則、尊重原則、公正原則、公益原則。醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)：醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人員的一項(xiàng)重要的醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)，是醫(yī)務(wù)人員通過(guò)對(duì)自我教育、自我磨練、把社會(huì)主義醫(yī)學(xué)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)道德品質(zhì)的過(guò)程。醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)：醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)是人們依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則，對(duì)他認(rèn)的行為和活動(dòng)作出道德或不道德的判斷。醫(yī)德義務(wù)：是指醫(yī)務(wù)人員依據(jù)醫(yī)學(xué)道德的原則和規(guī)范對(duì)病人、集體和社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任，并采取應(yīng)有的行為來(lái)履行自己的職責(zé)。醫(yī)德：醫(yī)德是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和，是社會(huì)一般道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。計(jì)劃生育：計(jì)劃生育是指人們有計(jì)劃地生育子女，繁衍后代。安樂(lè)死：所謂的安樂(lè)死是指患不治之癥的患者在瀕臨死亡狀態(tài)時(shí)，由于肉體的極端痛苦，在患者和其親屬的要求下，經(jīng)過(guò)一定的法律、道德及醫(yī)學(xué)程序，用醫(yī)學(xué)的方法使患者在無(wú)痛的狀態(tài)下度過(guò)死亡階段而終結(jié)生命的全過(guò)程。三、 簡(jiǎn)答保健醫(yī)學(xué)的道德意義和要求1）保健醫(yī)學(xué)的道德意義：發(fā)展保健醫(yī)學(xué)具有重要現(xiàn)實(shí)意義：保健醫(yī)學(xué)是實(shí)現(xiàn)人人健康的基本保證保健醫(yī)學(xué)是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容保健醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)力量落實(shí)初級(jí)衛(wèi)生保健各項(xiàng)內(nèi)容是政府的道德責(zé)任：加強(qiáng)健康教育，從價(jià)值取向上確定健康的地位是健康道德的準(zhǔn)則創(chuàng)造和提供有利于公共健康的生存環(huán)境是健康道德的責(zé)任公正、合理地分配衛(wèi)生資源是健康道德的義務(wù)2）保健醫(yī)學(xué)的道德要求：合理分配衛(wèi)生資源動(dòng)員全社會(huì)廣泛參與選擇并提供適宜的醫(yī)療技術(shù)擴(kuò)大綜合服務(wù)范圍言傳身教，以身作則，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)公共衛(wèi)生措施生殖技術(shù)的倫理價(jià)值與應(yīng)用原則1） 生殖技術(shù)的倫理價(jià)值：有利于計(jì)劃生育可以解決不孕夫婦的生育問(wèn)題可以提高人類(lèi)個(gè)體的遺傳素質(zhì)有利于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展，有利于搶救瀕危動(dòng)植物2） 生殖技術(shù)的應(yīng)用原則：知情同意原則優(yōu)生原則保密原則公益原則審慎原則3.計(jì)劃生育的倫理價(jià)值與應(yīng)遵守的原則1） 計(jì)劃生育的倫理價(jià)值：有利于人與自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展有利于提高人口素質(zhì)，促進(jìn)公眾的健康與幸福2） 計(jì)劃生育贏遵守的原則：生育權(quán)與生育義務(wù)統(tǒng)一的原則因地制宜原則利益導(dǎo)向原則公正服務(wù)原則生命神圣論的意義和局限1） 生命神圣論的意義：使人們樹(shù)立了珍重生命的觀(guān)點(diǎn)，有利于人類(lèi)的生存和發(fā)展促使醫(yī)學(xué)科學(xué)和職業(yè)的產(chǎn)生并促進(jìn)其發(fā)展2） 生命神圣論的局限：生命神圣論具有抽象性，缺乏辯證性如果把生命神圣論絕對(duì)化，那么在現(xiàn)實(shí)生活中必將大量出現(xiàn)能否控制人口數(shù)量、能否實(shí)施生育控制措施、能否停止對(duì)患者的搶救、能否對(duì)生命進(jìn)行研究、能否摘取人體器官進(jìn)行移植等醫(yī)學(xué)倫理難題中國(guó)古代倫理學(xué)的主要內(nèi)容1） 生命神圣，有貴千金2） 醫(yī)者仁心，仁愛(ài)救人3） 不圖錢(qián)財(cái)，清正廉潔4） 一心赴救，忠于醫(yī)業(yè)5） 精勤不倦，一絲不茍6）嚴(yán)格自律，修身養(yǎng)性薩斯-荷倫德模式的內(nèi)容，以及三種模型醫(yī)患關(guān)系的地位1） 主動(dòng)-被動(dòng)型：醫(yī)生處于主動(dòng)地位；患者處于被動(dòng)地位2） 指導(dǎo)-合作性：醫(yī)患雙方在醫(yī)療活動(dòng)中的地位都是主動(dòng)的，醫(yī)生具有權(quán)威性，充當(dāng)主導(dǎo)者；患者接受一生的指導(dǎo)，并密切配合，患者可以對(duì)治療措施提出意見(jiàn)和要求。3） 共同參與型：醫(yī)患之間作用是雙向的，彼此依存雙方相互尊重，對(duì)診療方法和結(jié)果雙方都滿(mǎn)意。四、 論述（5'X4）五、 案例分析知情同意原則的基本內(nèi)容與限制（可能是論述題）1） 知情同意原則的基本內(nèi)容：2） 知情同意原則的限制：器官移植的倫理原則（可能是論述題）1） 最后選擇原則：是指在針對(duì)患者的所有治療方案中，器官移植是唯一具有救治希望的方案。2） 患者利益至上原則：在器官移植的應(yīng)用中，必須把是否符合患者利益作為醫(yī)師行為合乎倫理的第一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。很多器官移植，在目前科技下，仍具有人體試驗(yàn)性質(zhì)。3） 尊重和保護(hù)供者原則：醫(yī)生應(yīng)使受、供雙方的利益得到同等的保護(hù)，并遵循對(duì)供者健康利益尊重和保護(hù)的原則。4） 知情同意原則：應(yīng)向供受雙方或者其親屬及法定代理人告知器官移植程序和可能發(fā)生的危險(xiǎn)?；钊司璜I(xiàn)器官，一定要出自自愿不可附加其他條件。5） 法制原則：醫(yī)院現(xiàn)在面臨器官移植的供求矛盾，患者器官移植時(shí)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，移植技術(shù)自身的水平，法律、法規(guī)不健全，尤其是我國(guó)沒(méi)實(shí)施腦死亡等問(wèn)題使得供體來(lái)源受阻，加之不正當(dāng)手段獲取器官，買(mǎi)賣(mài)器官等活動(dòng)的存在，這些問(wèn)題的解決都需要立法和實(shí)施法制。6） 自愿、無(wú)償與禁止商業(yè)化原則7） 保密原則8） 公正原則醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)（收受紅包現(xiàn)象）生命理論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重點(diǎn)掌握內(nèi)容一、單項(xiàng)選擇（2'X10）元倫理學(xué)：是運(yùn)用邏輯和語(yǔ)言的方法分析道德概念、判斷道德性質(zhì)和意義的道德哲學(xué)理論。規(guī)范倫理學(xué)：主要研究人們的行為準(zhǔn)則，制定規(guī)范和價(jià)值體系，從而規(guī)定人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，包括道德理論、道德原則、道德規(guī)范三個(gè)重要部分。應(yīng)用倫理學(xué)：是把規(guī)范倫理學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)際的道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。人體試驗(yàn)倫理原則：維護(hù)受試者的利益，是人體試驗(yàn)的前提和必須遵循的基本原則（維護(hù)受試者利益的原則）。絕不能為了科研而犧牲受試者的既得利益（科學(xué)規(guī)范原則）。此外還有知情同意原則，醫(yī)學(xué)目的原則。社會(huì)主義醫(yī)學(xué)道德最高目標(biāo)是全心全意為人民服務(wù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍，它以古代樸素的唯物主義醫(yī)學(xué)道德觀(guān)為指導(dǎo)，從整體觀(guān)念出發(fā)，闡述了有關(guān)病理、診斷、預(yù)防、治療等醫(yī)學(xué)技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)在醫(yī)學(xué)道德方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。張仲景的《傷寒雜病論》開(kāi)創(chuàng)了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)辨證論治體系。孫思邈---《千金藥方》、《千金翼方》二、 名詞解釋?zhuān)?'X3）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是運(yùn)用一般倫理學(xué)的原理來(lái)研究醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題和醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象的學(xué)科。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則是在基本原則指導(dǎo)下，結(jié)合醫(yī)療工作的特點(diǎn)歸納制定的指導(dǎo)規(guī)范醫(yī)務(wù)人員行為的更為具體的行為準(zhǔn)則，主要包括有利無(wú)傷原則、尊重原則、公正原則、公益原則。醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)：醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人員的一項(xiàng)重要的醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)，是醫(yī)務(wù)人員通過(guò)對(duì)自我教育、自我磨練、把社會(huì)主義醫(yī)學(xué)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)道德品質(zhì)的過(guò)程。醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)：醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)是人們依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則，對(duì)他認(rèn)的行為和活動(dòng)作出道德或不道德的判斷。醫(yī)德義務(wù)：是指醫(yī)務(wù)人員依據(jù)醫(yī)學(xué)道德的原則和規(guī)范對(duì)病人、集體和社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任，并采取應(yīng)有的行為來(lái)履行自己的職責(zé)。醫(yī)德：醫(yī)德是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和，是社會(huì)一般道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。計(jì)劃生育：計(jì)劃生育是指人們有計(jì)劃地生育子女，繁衍后代。安樂(lè)死：所謂的安樂(lè)死是指患不治之癥的患者在瀕臨死亡狀態(tài)時(shí)，由于肉體的極端痛苦，在患者和其親屬的要求下，經(jīng)過(guò)一定的法律、道德及醫(yī)學(xué)程序，用醫(yī)學(xué)的方法使患者在無(wú)痛的狀態(tài)下度過(guò)死亡階段而終結(jié)生命的全過(guò)程。三、 簡(jiǎn)答保健醫(yī)學(xué)的道德意義和要求1） 保健醫(yī)學(xué)的道德意義：發(fā)展保健醫(yī)學(xué)具有重要現(xiàn)實(shí)意義：保健醫(yī)學(xué)是實(shí)現(xiàn)人人健康的基本保證保健醫(yī)學(xué)是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容保健醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)力量落實(shí)初級(jí)衛(wèi)生保健各項(xiàng)內(nèi)容是政府的道德責(zé)任：加強(qiáng)健康教育，從價(jià)值取向上確定健康的地位是健康道德的準(zhǔn)則創(chuàng)造和提供有利于公共健康的生存環(huán)境是健康道德的責(zé)任公正、合理地分配衛(wèi)生資源是健康道德的義務(wù)2） 保健醫(yī)學(xué)的道德要求：合理分配衛(wèi)生資源動(dòng)員全社會(huì)廣泛參與選擇并提供適宜的醫(yī)療技術(shù)擴(kuò)大綜合服務(wù)范圍言傳身教，以身作則，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)公共衛(wèi)生措施生殖技術(shù)的倫理價(jià)值與應(yīng)用原則1） 生殖技術(shù)的倫理價(jià)值：有利于計(jì)劃生育可以解決不孕夫婦的生育問(wèn)題可以提高人類(lèi)個(gè)體的遺傳素質(zhì)有利于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展，有利于搶救瀕危動(dòng)植物2） 生殖技術(shù)的應(yīng)用原則：知情同意原則優(yōu)生原則保密原則公益原則審慎原則3.計(jì)劃生育的倫理價(jià)值與應(yīng)遵守的原則1） 計(jì)劃生育的倫理價(jià)值：有利于人與自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展有利于提高人口素質(zhì)，促進(jìn)公眾的健康與幸福2） 計(jì)劃生育贏遵守的原則：生育權(quán)與生育義務(wù)統(tǒng)一的原則因地制宜原則利益導(dǎo)向原則公正服務(wù)原則生命神圣論的意義和局限1） 生命神圣論的意義：使人們樹(shù)立了珍重生命的觀(guān)點(diǎn)，有利于人類(lèi)的生存和發(fā)展促使醫(yī)學(xué)科學(xué)和職業(yè)的產(chǎn)生并促進(jìn)其發(fā)展2） 生命神圣論的局限：生命神圣論具有抽象性，缺乏辯證性如果把生命神圣論絕對(duì)化，那么在現(xiàn)實(shí)生活中必將大量出現(xiàn)能否控制人口數(shù)量、能否實(shí)施生育控制措施、能否停止對(duì)患者的搶救、能否對(duì)生命進(jìn)行研究、能否摘取人體器官進(jìn)行移植等醫(yī)學(xué)倫理難題中國(guó)古代倫理學(xué)的主要內(nèi)容1） 生命神圣，有貴千金2） 醫(yī)者仁心，仁愛(ài)救人3） 不圖錢(qián)財(cái)，清正廉潔4） 一心赴救，忠于醫(yī)業(yè)5） 精勤不倦，一絲不茍6） 嚴(yán)格自律，修身養(yǎng)性薩斯-荷倫德模式的內(nèi)容，以及三種模型醫(yī)患關(guān)系的地位1） 主動(dòng)-被動(dòng)型：醫(yī)生處于主動(dòng)地位；患者處于被動(dòng)地位2） 指導(dǎo)-合作性：醫(yī)患雙方在醫(yī)療活動(dòng)中的地位都是主動(dòng)的，醫(yī)生具有權(quán)威性，充當(dāng)主導(dǎo)者；患者接受一生的指導(dǎo)，并密切配合，患者可以對(duì)治療措施提出意見(jiàn)和要求。3） 共同參與型：醫(yī)患之間作用是雙向的，彼此依存雙方相互尊重，對(duì)診療方法和結(jié)果雙方都滿(mǎn)意。四、 論述（5'X4）五、 案例分析知情同意原則的基本內(nèi)容與限制（可能是論述題）1） 知情同意原則的基本內(nèi)容：2） 知情同意原則的限制：器官移植的倫理原則（可能是論述題）1） 最后選擇原則：是指在針對(duì)患者的所有治療方案中，器官移植是唯一具有救治希望的方案。2） 患者利益至上原則：在器官移植的應(yīng)用中，必須把是否符合患者利益作為醫(yī)師行為合乎倫理的第一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。很多器官移植，在目前科技下，仍具有人體試驗(yàn)性質(zhì)。3） 尊重和保護(hù)供者原則：醫(yī)生應(yīng)使受、供雙方的利益得到同等的保護(hù)，并遵循對(duì)供者健康利益尊重和保護(hù)的原則。