江蘇省部分地區(qū)上學(xué)期高二語(yǔ)文期中試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

江蘇省部分地區(qū)上學(xué)期高二語(yǔ)文期中試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省徐州市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)延續(xù)中，“山水"不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，它從古至今尤其是魏晉以來(lái)，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨"，在近現(xiàn)代以來(lái)“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。

事實(shí)上，不僅“山水"命題在中國(guó)文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國(guó)山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對(duì)象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫(huà)的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對(duì)中華文明文化視覺(jué)、知覺(jué)與感覺(jué)的無(wú)限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性"與精神“超驗(yàn)性”。

從人文視角看，中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫(huà)道"①的烙??；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫(xiě)意構(gòu)筑，注重自然萬(wàn)物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)?層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營(yíng)造及文化價(jià)值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國(guó)式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫(huà)研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺(jué)，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來(lái)吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。

（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）

材料二：

中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，因?yàn)樗峭猩碇?，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿"，所以即便在今天，很多中國(guó)農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水"的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩(shī)歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"……山水詩(shī)先于山水畫(huà)發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩(shī)的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫(huà)，并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)演變合成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的獨(dú)特的繪畫(huà)表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩(shī)書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切；在中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天"，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩(shī)文《山水不僅是山水》

【注】①畫(huà)道：中國(guó)畫(huà)學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國(guó)畫(huà)道理論體系。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.新時(shí)代的山水畫(huà)研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性和生命力的重任。

B.“死去何所道，托體同山阿"中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時(shí)期形成詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。

D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬(wàn)物。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水"寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，更寓指歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的體察和感知。

C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

D.中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水"的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。

3.下列各項(xiàng)中，帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫(huà)道”的烙印的一項(xiàng)是（）

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C.畫(huà)家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫(xiě)胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請(qǐng)按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫(xiě)了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

4.中國(guó)山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

江蘇省如皋市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

打開(kāi)手機(jī)，就能在線問(wèn)診；拍完CT影像，可自動(dòng)診斷、出結(jié)果……近年來(lái)，隨著5G通信、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，遠(yuǎn)程會(huì)診、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院、智慧醫(yī)療等新的醫(yī)療業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。數(shù)據(jù)互聯(lián)互通是信息時(shí)代的大勢(shì)所趨，數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用將會(huì)越來(lái)越廣泛。

數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合，具有顯著優(yōu)勢(shì)。從患者的角度看，數(shù)字醫(yī)療能夠跨越時(shí)空，解決醫(yī)患之間的信息不對(duì)稱問(wèn)題，還簡(jiǎn)化就醫(yī)流程、降低就醫(yī)費(fèi)用、改善就醫(yī)體驗(yàn)。從醫(yī)生的角度看，數(shù)字醫(yī)療讓患者病歷、健康檔案實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，提高了疾病診斷的效率，進(jìn)一步解放了醫(yī)療生產(chǎn)力。從醫(yī)療機(jī)構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進(jìn)院內(nèi)管理精細(xì)化，提升管理水平和服務(wù)水平。

數(shù)字醫(yī)療為實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源共享、解決醫(yī)療資源分配不均和就醫(yī)成本高等問(wèn)題提供了可行方案，發(fā)展?jié)摿艽蟆，F(xiàn)實(shí)中，由于信息系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、電子病歷無(wú)法共享、醫(yī)療機(jī)構(gòu)檢查檢驗(yàn)結(jié)果不能互認(rèn)等因素，數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢(shì)還難以充分發(fā)揮出來(lái)。在發(fā)展數(shù)字醫(yī)療過(guò)程中，應(yīng)加快改革醫(yī)療體制、機(jī)制和管理方式，打通相關(guān)堵點(diǎn)，讓優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源順暢流動(dòng)，更好惠及廣大患者。

發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，還需加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，完善法律法規(guī)。在推進(jìn)醫(yī)改的過(guò)程中，建立健全制度規(guī)范，明確醫(yī)療機(jī)構(gòu)的權(quán)利義務(wù)，進(jìn)一步規(guī)范數(shù)字醫(yī)療行為。前不久施行的《醫(yī)療機(jī)構(gòu)檢查檢驗(yàn)結(jié)果互認(rèn)管理辦法》提出，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)按照相關(guān)原則，開(kāi)展檢查檢驗(yàn)結(jié)果互認(rèn)工作。類似舉措給患者帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的便捷，受到社會(huì)關(guān)注。

當(dāng)然，數(shù)字醫(yī)療以數(shù)字化為主要特征，屬于新事物，也亟待加強(qiáng)監(jiān)管。在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺(tái)為了節(jié)省成本，對(duì)醫(yī)生的資質(zhì)等存在審批不嚴(yán)的問(wèn)題；一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)沒(méi)能保存好患者的就醫(yī)數(shù)據(jù)，造成患者隱私泄露。凡此種種，都存在著安全隱患，不容小視。未來(lái)，有必要壓實(shí)責(zé)任、強(qiáng)化監(jiān)管，加大對(duì)不規(guī)范行為的處罰力度。數(shù)字醫(yī)療的本質(zhì)是醫(yī)療服務(wù)。只有規(guī)范發(fā)展、提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)，數(shù)字醫(yī)療才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（摘編自《充分激發(fā)數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢(shì)》（人民時(shí)評(píng)））

材料二：

新冠肺炎疫情對(duì)衛(wèi)生體系和醫(yī)療健康產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了重大考驗(yàn)，與此同時(shí)，也對(duì)醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型起到重大的推動(dòng)作用。在抗疫過(guò)程中，面對(duì)急劇擴(kuò)張的醫(yī)療資源需求，以云算、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的數(shù)字技術(shù)站到了舞臺(tái)中央，數(shù)字醫(yī)療成為平衡醫(yī)療資源供需的解決方案。

新冠肺炎疫情將成為數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的催化劑。新冠肺炎疫情期間激增的數(shù)字醫(yī)療需求，拉動(dòng)了數(shù)字醫(yī)療供給，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出一批提供數(shù)字醫(yī)療服務(wù)的企業(yè)。而隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，醫(yī)療需求下降時(shí)，供給無(wú)法立即隨之調(diào)整，許多企業(yè)或?qū)⒊霈F(xiàn)“陣痛"。隨著市場(chǎng)上部分企業(yè)的退出、兼并與收購(gòu)，相信數(shù)字醫(yī)療市場(chǎng)最終會(huì)回歸正常運(yùn)行的軌道。

目前，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面的問(wèn)題主要有個(gè)人隱私問(wèn)題、算法可靠性問(wèn)題、群體性歧視問(wèn)題、非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題等。如何平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益、數(shù)據(jù)收益與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)效率與社會(huì)公平等矛盾，是數(shù)字醫(yī)療行業(yè)乃至整個(gè)數(shù)字產(chǎn)業(yè)需要思考的問(wèn)題。

個(gè)人隱私問(wèn)題一直是困擾數(shù)字產(chǎn)業(yè)的一大難題。獲取、發(fā)布數(shù)據(jù)是否經(jīng)過(guò)個(gè)人同意、數(shù)據(jù)傳輸過(guò)程中如何保證隱私不被泄露，都是數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的瓶頸。為保護(hù)個(gè)人隱私，美國(guó)于1996年頒布了HIPAA法案，但該法案在保護(hù)隱私的同時(shí)一直限制著遠(yuǎn)程醫(yī)療的發(fā)展。

算法可靠性問(wèn)題。運(yùn)用不可靠的算法得出的錯(cuò)誤結(jié)果會(huì)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)很大危害。因此，保證算法可靠性是發(fā)展醫(yī)療大數(shù)據(jù)的先決條件之一。

群體性歧視問(wèn)題。某些傳染病有特定的密切接觸人群，而這些人群或有某些共同特征，如職業(yè)、種族、地域等。大數(shù)據(jù)能夠揭示出人群特征和感染情況之間的關(guān)系，這本是有利于傳染病防控的，但當(dāng)這些信息向大眾披露后，可能會(huì)引發(fā)民眾對(duì)某一群體的歧視，對(duì)該群體造成傷害。

非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題。一些互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)，可以不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而直接向公眾發(fā)布。然而，大部分人還不具備獨(dú)立理解這些信息的能力，無(wú)法區(qū)分大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的區(qū)別，貿(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會(huì)恐慌。

同時(shí)還有數(shù)字化人力資源缺失問(wèn)題。這一問(wèn)題需要較長(zhǎng)時(shí)間才能得到解決。麥肯錫的全球數(shù)字化報(bào)告中，將人力資源的缺失列為行業(yè)數(shù)字化發(fā)展的三大阻礙之一，這在一定程度上印證了培養(yǎng)數(shù)字化人才的重要性。那么數(shù)字醫(yī)療行業(yè)需要什么樣的數(shù)字化人才呢？

從技術(shù)層面而言，面對(duì)巨大的數(shù)字醫(yī)療平臺(tái)開(kāi)發(fā)和維護(hù)需求，大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)程序員、大數(shù)據(jù)運(yùn)維工程師都是目前缺乏的人才；從業(yè)務(wù)層面而言，將大數(shù)據(jù)分析運(yùn)用到具體的項(xiàng)目、用戶需求分析上，數(shù)據(jù)分析師、大數(shù)據(jù)項(xiàng)目經(jīng)理都是市場(chǎng)所需的人才；從創(chuàng)新層面而言，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域的研發(fā)創(chuàng)新型人才在行業(yè)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用；從企業(yè)管理層面而言，分析行業(yè)趨勢(shì)并領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)療企業(yè)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型的數(shù)字管理人才也是行業(yè)亟需人才。要改善數(shù)字化人力資源缺失的現(xiàn)狀，需要政府、高校、企業(yè)的相互配合，完善數(shù)字化人才培養(yǎng)，持續(xù)向數(shù)字醫(yī)療行業(yè)輸送新鮮“血液”，從而使這一行業(yè)蓬勃發(fā)展，早日邁入人們理想中的數(shù)字醫(yī)療時(shí)代。

（摘編自高曾凡《數(shù)字醫(yī)療：距離下一個(gè)春天還有多遠(yuǎn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.數(shù)字醫(yī)療是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合，它把當(dāng)代計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)運(yùn)用于整個(gè)醫(yī)療過(guò)程。

B.發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，完善法律法規(guī)必不可少，多一些政策措施，能更好地保障患者的權(quán)益。

C.在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺(tái)泄露患者數(shù)據(jù)，造成隱私泄露，而傳統(tǒng)醫(yī)療則無(wú)此類問(wèn)題。

D.數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為新型醫(yī)療模式，具有明顯優(yōu)勢(shì)，有利于提升醫(yī)生的管理和服務(wù)水平。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.如果非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而公之于眾，那么數(shù)據(jù)的發(fā)布可能會(huì)引起社會(huì)恐慌。

B.數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)了個(gè)人隱私、算法可靠性、非授權(quán)發(fā)布、數(shù)字化人力資源缺失等數(shù)據(jù)倫理方面的問(wèn)題。

C.隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，許多企業(yè)很可能會(huì)出現(xiàn)“陣痛"，但數(shù)字醫(yī)療最終必將會(huì)回到正常運(yùn)行的軌道。

D.數(shù)字醫(yī)療是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，能夠平衡疫情期間的醫(yī)療資源供需的問(wèn)題，今后其發(fā)展勢(shì)頭將仍不斷高漲。

3.下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象描述不屬于數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題的一項(xiàng)是（）

A.2007年，Google曾錯(cuò)誤預(yù)測(cè)非洲某國(guó)將出現(xiàn)霍亂，引發(fā)該國(guó)社會(huì)恐慌，并擠占了其本就十分匱乏的醫(yī)療資源。

B.在新冠肺炎疫情初期，微博、微信群等新媒體平臺(tái)存在不少對(duì)新冠死亡率的夸大預(yù)測(cè)，產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響。

C.新冠肺炎疫情爆發(fā)后一個(gè)月內(nèi)，阿里健康、平安好醫(yī)生、衛(wèi)寧健康市值飆升，漲幅分別達(dá)56%、22.6%、39.4%。

D.疫情期間，針對(duì)武漢人、湖北人網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)語(yǔ)言輕蔑、過(guò)度回避、擴(kuò)散信息、標(biāo)簽污名和粗暴對(duì)待的現(xiàn)象。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

江蘇省興化市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部現(xiàn)實(shí)主義力作。別林斯基、涅克拉索夫、赫爾岑都著文贊揚(yáng)《獵人筆記》，他們把《獵人筆記》的問(wèn)世看作文學(xué)界的重大事件。

《獵人筆記》的成功，首先取決于它的思想價(jià)值，但也離不了它獨(dú)特的形式。俄羅斯農(nóng)民真實(shí)美好的形象之所以被描寫(xiě)得這樣動(dòng)人，與“筆記”這種輕便靈活的形式和精練活潑的語(yǔ)言不無(wú)密切關(guān)系。別林斯基當(dāng)年就對(duì)屠格涅夫說(shuō)：“這是您的形式。"不過(guò)，關(guān)于《獵人筆記）》究竟是一種什么樣的體裁，俄羅斯學(xué)術(shù)界一直是有爭(zhēng)論的。有人說(shuō)它是隨筆，有人稱它為短篇小說(shuō)，有人干脆把它叫“隨筆故事”。

如果僅就題材而論，20世紀(jì)40年代俄羅斯文壇，上，以狩獵為題材的隨筆并不少見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，《獵人筆記》并不是屠格涅夫的發(fā)明。不過(guò)，屠格涅夫突破了當(dāng)時(shí)流行的“隨筆"單純知識(shí)性、娛樂(lè)性的格局，非常自然甚至看似漫不經(jīng)心地把當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題即農(nóng)民問(wèn)題引進(jìn)了這一題材，從而使得他的《獵人筆記》既保留了一般“隨筆”那種濃郁的地方風(fēng)情，又包含有嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。這種對(duì)舊形式的借用和改造，既取決于作家的進(jìn)步立場(chǎng)，也取決于他的藝術(shù)情趣和才華。

從敘事的角度看，《獵人筆記》中的絕大部分作品都圍繞一個(gè)主要的故事展開(kāi)。在有關(guān)人物和情節(jié)的敘述中，作家有時(shí)還采用了相當(dāng)多的描寫(xiě)，甚至是細(xì)致的描寫(xiě)。屠格涅夫發(fā)揮了他“獵人"的感受力和觀察力的作用。就敘述的細(xì)致性和描寫(xiě)的精確性而言，《獵人筆記》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作家以前的詩(shī)歌創(chuàng)作，也不亞于他后來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)?？墒?，在《獵人筆記》中，對(duì)有關(guān)情節(jié)和人物的敘述與描寫(xiě)，在很大程度上還只是對(duì)生活本身的再現(xiàn)，人物性格的塑造并不明顯，或者說(shuō)性格塑造還只是處于一種“自然形態(tài)”。所以，與其說(shuō)它是“短篇小說(shuō)"，的確不如說(shuō)它是“隨筆”或“隨筆故事"——就塑造人物性格這一點(diǎn)看，《獵人筆記》不但遠(yuǎn)不如作家以后的小說(shuō)創(chuàng)作，甚至還不如他以前的詩(shī)體短篇小說(shuō)。俄羅斯學(xué)術(shù)界關(guān)于《獵人筆記》的體裁的爭(zhēng)論，在很大程度上是圍繞“性格塑造”這一點(diǎn)展開(kāi)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，《獵人筆記》是用優(yōu)美的散文寫(xiě)成的故事，它還不能稱作“短篇小說(shuō)"，雖然其中也有某些典型化手法，但典型化還沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。雖然，在俄文中“短篇小說(shuō)”和“故事"都是一個(gè)詞，但從文學(xué)批評(píng)的角度看，這二者之間是有明顯界限的。

屠格涅夫在民主精神、人道感情和真誠(chéng)善良的天性的驅(qū)使下，以其詩(shī)人的天才和“獵人”的閱歷，真實(shí)地描繪出一幅幅俄羅斯農(nóng)村生活的畫(huà)卷，顯示了生活的發(fā)展趨勢(shì)，否定了違反人道、違反自然的社會(huì)制度。作為反映這一生活內(nèi)容的載體，“獵人筆記"也成為一種屠格涅夫式的“隨筆”，它以“數(shù)學(xué)般精確"的描寫(xiě)和濃郁的抒彩拓展了一般隨筆的范圍、功能和意義，甚至隨筆這一體裁，也因《獵人筆記》的問(wèn)世而提高了它在各類文學(xué)體裁中的地位。

《獵人筆記》以反映農(nóng)村生活的新角度和別具一格的藝術(shù)形式給文學(xué)界帶來(lái)了新鮮的空氣。從某種意義上說(shuō)，《獵人筆記》的成功與其說(shuō)是屠格涅夫文學(xué)天才的結(jié)果，還不如說(shuō)是藝術(shù)方法和時(shí)代要求使然。

（摘編自朱憲生《“筆記”——一種獨(dú)特的形式》）

材料二：

在《獵人筆記》中，我們既可看到屠格涅夫長(zhǎng)于寫(xiě)景，也可看到他在刻畫(huà)人物性格方面的非凡功力。

首先，善于選擇有代表性的細(xì)節(jié)。例如《總管》中的侍仆菲多爾因一點(diǎn)小過(guò)失（忘了給主人熱酒），主人佩諾奇金便低聲下令要懲罰他，這一細(xì)節(jié)就暴露了這位地主對(duì)待下人的冷酷無(wú)情。其次，善于運(yùn)用鮮明的對(duì)比手法。作品開(kāi)篇便以兩個(gè)聰明可愛(ài)的農(nóng)民霍里和卡利內(nèi)奇與平庸可笑的地主波盧特金作了強(qiáng)烈對(duì)比，一下給讀者留下深刻的印象。最后，善于運(yùn)用動(dòng)物形象去比喻人物的性格。例如把那個(gè)膽小窩囊、一見(jiàn)到上司便渾身發(fā)抖的涅多皮尤斯金比喻成“像一只被抓住的小鳥(niǎo)"，把希格雷縣的哈姆萊特那位有心靈創(chuàng)傷的妻子比喻為“被貓抓傷了的可憐的黃雀”等。這些手法讓作家在刻畫(huà)人物性格時(shí)節(jié)省了大量筆墨，同時(shí)又起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

屠格涅夫又是一位語(yǔ)言大師，他的語(yǔ)言總是那么簡(jiǎn)潔、明快、清新、優(yōu)美。

屠格涅夫不止一次地表明自己是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，他把“準(zhǔn)確而有力地再現(xiàn)真實(shí)"視為自己的“莫大幸福”。托爾斯泰也稱贊屠格涅夫創(chuàng)作的最主要特點(diǎn)就是它的“真實(shí)性"。

但是屠格涅夫并不滿足于描寫(xiě)生活的真實(shí)。在他看來(lái)，“把生活提高到理想”狀態(tài)才是藝術(shù)家的崇高使命。當(dāng)然，所謂提高并不是人為的隨便拔高，也不是把現(xiàn)實(shí)生活加以任意的美化，而是要求作家從現(xiàn)實(shí)生活中的理想事物方面去提煉自己的材料。換言之，就是要從生活的散文中看到生活的詩(shī)意。法國(guó)作家德·沃蓋說(shuō)：屠格涅夫的才華“正好表現(xiàn)于保持現(xiàn)實(shí)和理想之間的驚人的勻稱，每個(gè)細(xì)節(jié)都停留在現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)域……而整個(gè)說(shuō)來(lái)卻飄浮在理想的領(lǐng)域"。法國(guó)作家莫洛亞則干脆地稱屠格涅夫的現(xiàn)實(shí)主義為“詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義”。用這個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)《獵人筆記》的創(chuàng)作風(fēng)格也是恰如其分的。

（摘編自張耳《試讀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.聚焦當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題，又以獨(dú)特的形式、精練活潑的語(yǔ)言去描繪人物形象，這是《獵人筆記》成功的關(guān)鍵。

B.《獵人筆記》借助“獵人"的感受力和觀察力，細(xì)致、精確地對(duì)有關(guān)人物和情節(jié)加以敘述和描寫(xiě)，再現(xiàn)生活。

C.屠格涅夫首創(chuàng)以狩獵為題材的“筆記”體裁，創(chuàng)作了《獵人筆記》，這在當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。

D.屠格涅夫在《獵人筆記》中既展示了自己在寫(xiě)景方面的才華，又顯露了他在刻畫(huà)人物性格方面的非凡功力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.從文學(xué)批評(píng)這個(gè)角度來(lái)看，散文化的《獵人筆記》稱作“短篇小說(shuō)"或“故事”都是可以的。

B.《獵人筆記》描寫(xiě)了生活的真實(shí)，又把生活提高到理想的狀態(tài)，呈現(xiàn)出“詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義"風(fēng)格。

C.善于運(yùn)用某些手法去刻畫(huà)人物形象，如對(duì)比、比喻等，作家就不必用大量筆墨去刻畫(huà)人物性格。

D.作家能夠像《獵人筆記》一樣順應(yīng)時(shí)代需求，采用合適的藝術(shù)手法，就可以創(chuàng)作出成功的作品。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持《獵人筆記》是“隨筆故事”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活。

B.側(cè)重于描述事件發(fā)展的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性。

C.塑造人物的性格特征，使讀者“借一斑以窺全豹"。

D.選擇現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為題材，人物性格塑造較少虛構(gòu)。

4.材料二主要使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.別林斯基為什么對(duì)屠格涅夫說(shuō)“這是您的形式”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

江蘇省淮安市淮安區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

近年來(lái)，“國(guó)潮"悄然興起，并刮起強(qiáng)烈風(fēng)暴。在天貓上搜索“國(guó)潮”，會(huì)出現(xiàn)各種貼著“國(guó)潮"標(biāo)簽的服裝；在微博上搜索“國(guó)潮”，會(huì)找到上千個(gè)起名“國(guó)潮"的博主?？梢?jiàn)“國(guó)潮”已成為一種時(shí)尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營(yíng)銷的賣點(diǎn)。

盡管“國(guó)潮"如此火爆，但人們對(duì)“國(guó)潮”的定義卻莫衷一是。有人把“國(guó)潮"理解為“中國(guó)本土設(shè)計(jì)師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”，所以網(wǎng)絡(luò)上大量以“國(guó)潮"為關(guān)鍵詞的文章討論的僅僅是時(shí)尚潮牌，理解相對(duì)片面。還有人認(rèn)為“國(guó)潮”是以品牌為載體，既能滿足年輕消費(fèi)者個(gè)性的張揚(yáng)及其對(duì)時(shí)尚的追求。又是對(duì)傳統(tǒng)文化自然回歸而產(chǎn)生的一種流行現(xiàn)象。它相對(duì)全面地概括了“國(guó)潮"所包含的基本要素：中國(guó)、品牌、潮流和文化。

“國(guó)潮”的字面釋義雖簡(jiǎn)單明了，但其內(nèi)涵卻豐富多維。從表現(xiàn)形式看，“國(guó)潮"既可以是體現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)古中國(guó)風(fēng)，也可以是展現(xiàn)國(guó)際潮流的創(chuàng)新中國(guó)風(fēng)。中國(guó)元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中巧妙結(jié)合，形成燦爛多姿的時(shí)尚潮流。從載體看，“國(guó)潮”既有以實(shí)物產(chǎn)品為載體的中國(guó)創(chuàng)造之潮流。也有以文化現(xiàn)象為載體的中國(guó)文化之潮流，比如漢服文化的興起等。從影響范圍看，不僅本土的時(shí)尚品牌紛紛爆紅，而且其他領(lǐng)域的國(guó)產(chǎn)品牌也逐漸被國(guó)人所接受和喜愛(ài)；不僅華為、李寧等中國(guó)新制造在國(guó)際社會(huì)受到人們的追捧，而且許多中華老字號(hào)也得到越來(lái)越多消費(fèi)者的青睞?！皣?guó)潮"的迅速火爆看似是一種偶然的社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然結(jié)果，其背后有著經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的動(dòng)因?！皣?guó)潮”熱標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，高品質(zhì)國(guó)貨贏得了市場(chǎng)，中國(guó)制造已經(jīng)進(jìn)軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈?！爸袊?guó)速度"正在向“中國(guó)質(zhì)量”轉(zhuǎn)變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了成功起跳。

現(xiàn)在，從一定程度上看，中國(guó)制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品，不缺少創(chuàng)新能力，也不缺少具有競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)格，缺少的是中國(guó)品牌的影響力和認(rèn)知度。不過(guò)，被先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)意文化賦能的中國(guó)創(chuàng)造不斷釋放潛力，得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的認(rèn)可。“國(guó)潮"的興起，是中國(guó)人從滿足溫飽、看重產(chǎn)品的實(shí)際使用效果的消費(fèi)偏好，轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費(fèi)的必然結(jié)果。

“潮”，代表了一種時(shí)尚潮流、一種流行趨勢(shì)?！皣?guó)潮"不僅可以用年輕人的語(yǔ)言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感，也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚的創(chuàng)意?！皣?guó)潮”熱展現(xiàn)的是人們對(duì)國(guó)家現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的積極心理狀態(tài)，是對(duì)民族文化的認(rèn)同，更是文化自信的提升。不可忽視的是，當(dāng)前的“國(guó)潮"熱仍然面臨著一些問(wèn)題。例如，我國(guó)制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問(wèn)題依然比較突出。一些落后企業(yè)還在利用低價(jià)策略搶占市場(chǎng)；市場(chǎng)上魚(yú)龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，有的企業(yè)利用“國(guó)潮”的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，影響了國(guó)貨聲譽(yù)；一些行業(yè)的品牌跟風(fēng)模仿現(xiàn)象不同程度地存在，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)制造在很多領(lǐng)域的技術(shù)水平，工藝水平和管理水平依然有待提升。

(摘編自姚林青《“國(guó)潮"熱何以形成》)

材料二：

“國(guó)潮”，站在中國(guó)人的角度，就是“中國(guó)風(fēng)+中國(guó)潮流"。它是具有獨(dú)特文化元素的被廣大民眾認(rèn)可的時(shí)尚。它與國(guó)家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等文化及其相關(guān)的人、物、技、藝等息息相關(guān)。它不同于一般的潮流，即那些僅與年輕人有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)消費(fèi)品或流行文化藝術(shù)。

“國(guó)潮”，不是什么舶來(lái)品，是新時(shí)代背景下自然而然衍生出來(lái)的潮流，是綜合國(guó)力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是一種在血脈中流淌，由內(nèi)而外涌現(xiàn)甚或噴射而出的心理傾向，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。

文化，一旦有效有形地彰顯出來(lái)，足以激發(fā)眾多個(gè)體共鳴，也足以讓品牌符號(hào)更為鮮活，更顯價(jià)值，中國(guó)“國(guó)潮"產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺(jué)。

“國(guó)潮”產(chǎn)品作為國(guó)粹文化的可視載體，除了在外在形式上有活潑的表現(xiàn)，更重要的，是將真情實(shí)感真正融入了其中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的穿透力和時(shí)空轉(zhuǎn)換力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，無(wú)論是時(shí)間脈絡(luò)上文化氣質(zhì)的變化，還是以某種單一形式為載體的文化演變，如戲曲、刺繡、古董等，有無(wú)限空間等待我們?nèi)チ私馀c挖掘。我們要以虔誠(chéng)與敬畏的態(tài)度，精巧而精致的藝術(shù)形式將其在“國(guó)潮"上表現(xiàn)出來(lái)，其中無(wú)疑是大有文章可做的。

消費(fèi)觀念因人不同，存在多元化、個(gè)性化。自然，一千個(gè)人眼里也會(huì)有一千種“國(guó)潮”，但中國(guó)“國(guó)潮"產(chǎn)品的根本都是一樣的，不可動(dòng)搖。那就是，有中國(guó)特色、中國(guó)元素、中國(guó)文化皈依于其中，并得到普遍的認(rèn)同認(rèn)可。中國(guó)“國(guó)潮”是由“中國(guó)制造"到“中國(guó)創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變?！皣?guó)潮"產(chǎn)品站位高，舞臺(tái)廣。不難發(fā)現(xiàn)，除了大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國(guó)際時(shí)裝大秀上的李寧，還有許許多多“國(guó)潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來(lái)一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。

浩浩蕩蕩的中國(guó)“國(guó)潮"，是中國(guó)心靈、中國(guó)靈感與中國(guó)文化的交匯與交響，既然來(lái)了，就如嘹亮的中國(guó)歌謠，眾口同聲，和合有序，抑揚(yáng)頓挫，有致有情，勢(shì)不可擋。

(摘編自程應(yīng)峰(國(guó)潮，文化自信的光芒》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.近年來(lái)，“國(guó)潮”風(fēng)起云涌，已成為一種時(shí)尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營(yíng)銷的賣點(diǎn)。

B.“國(guó)潮"就是“中國(guó)風(fēng)+中國(guó)潮流”，是具有獨(dú)特文化元素的被人們認(rèn)可的時(shí)尚，不是舶來(lái)品。

C.中國(guó)制造行業(yè)雖然還存在各方面的問(wèn)題，但是仍然有高質(zhì)量和創(chuàng)新型的產(chǎn)品，它的潛力得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的肯定。

D.中華優(yōu)秀文化可以依托中國(guó)“國(guó)潮"產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大，而后者也會(huì)因前者的附著面產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品涉及范圍很廣，既可以是復(fù)古型的，又可以是創(chuàng)新型的；既可以是中國(guó)新制造，又可以是中華老字號(hào)。

B.雖然“國(guó)潮"代表著一種時(shí)尚潮流，但傳統(tǒng)文化與這種時(shí)尚潮流并不矛盾，它們可以在“國(guó)潮”品牌產(chǎn)品中得到完美統(tǒng)一。

C.“國(guó)潮"熱雖然仍而臨著一些問(wèn)題，但也給中國(guó)帶來(lái)了由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造"的歷史性轉(zhuǎn)變。

D.“國(guó)潮”不一定是來(lái)自國(guó)外，它是隨著新時(shí)代的發(fā)展自然面然衍生出來(lái)的。要做好“國(guó)潮"產(chǎn)品，可以加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的挖掘。

3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國(guó)際時(shí)裝大秀上的李寧，還有許許多多“國(guó)潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來(lái)一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。

B.中國(guó)“國(guó)潮"產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺(jué)。

C.中國(guó)本土品牌“國(guó)潮”將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新品牌中，用年輕化的形象演繹中式情懷，引領(lǐng)潮流營(yíng)銷，紛紛走向廣闊的國(guó)際舞臺(tái)。

D.現(xiàn)在不管是淘寶、京東還是拼多多，抑或是其他一些平臺(tái)，都在搶灘“小鎮(zhèn)青年"市場(chǎng)，三線及以下消費(fèi)市場(chǎng)成為兵家必爭(zhēng)之地。

4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)生的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。

江蘇省南通市通州區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)下文學(xué)批評(píng)令人不滿意，一個(gè)重要的原因是，文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的解讀忽視了文學(xué)作品本身的豐富性和復(fù)雜性，常常把文學(xué)作品作為闡釋文學(xué)史的“材料"來(lái)運(yùn)用，缺少文學(xué)批評(píng)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)主體性的缺失。文學(xué)批評(píng)如何闡釋作品，如何科學(xué)地建立起批評(píng)家和文學(xué)作品之間的關(guān)系呢？中國(guó)古代文論“知人論世”“以意逆志"等具體方法都體現(xiàn)立足作品，關(guān)注作家、作品以及讀者的特點(diǎn)。

“知人論世”的觀點(diǎn)把文學(xué)作品視為作家個(gè)人生活、生命的體現(xiàn)。為此，孟子又在其基礎(chǔ)上提出“以意逆志"來(lái)作為解讀文學(xué)作品的重要方式。無(wú)論是“知人論世”還是“以意逆志"，都體現(xiàn)孟子把文學(xué)作品視為灌注作者生命情感與思想的載體。文學(xué)作品是探究作者思想情感、價(jià)值取向的基本出發(fā)點(diǎn)，因而文學(xué)批評(píng)需要批評(píng)家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)作品的縫隙甚至空白之處，挖掘其中隱含的意義。于是，古人提倡“春秋筆法”“微言大義"這兩種解讀作品的方法。

“春秋筆法”注重通過(guò)隱藏在字里行間的意義去發(fā)現(xiàn)文字里隱藏的價(jià)值取向?！拔⒀源罅x"則是希望批評(píng)家通過(guò)精微的語(yǔ)言發(fā)掘作品隱含的深刻思想。文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)作品的闡發(fā)，雖不能脫離作家和文學(xué)作品本身，但可以充分發(fā)揮批評(píng)家自身的主觀能動(dòng)性。“春秋筆法”“微言大義"就是著眼于從批評(píng)家和作品之間的雙向關(guān)系來(lái)解讀作品。

其實(shí)，文學(xué)批評(píng)的最高境界是批評(píng)家和作家、讀者成為知音。“知音”是中國(guó)古代文論的重要范疇。劉勰《文心雕龍·知音》提出：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。"這里所著眼的“情”，也就是劉勰所強(qiáng)調(diào)的“知音論"的核心。那么這種“情”如何建立起批評(píng)家和作家、批評(píng)家和讀者之間的和諧關(guān)系呢？劉勰在“六觀"（一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商）中有所論述，他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)要從體裁、語(yǔ)言、創(chuàng)新、風(fēng)格、引用、音律等看似形式上的問(wèn)題入手，構(gòu)建批評(píng)家和作家、讀者之間的和諧關(guān)系。當(dāng)文學(xué)批評(píng)成為冷冰冰的觀念闡釋載體，當(dāng)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究勾肩搭背，喪失和作家、讀者之間的情感傳遞，文學(xué)批評(píng)還叫文學(xué)批評(píng)嗎？反觀劉勰的“知音論”，倒是批評(píng)家應(yīng)該追求的境界。

（摘編自周新民《在對(duì)話中重新感知文學(xué)批評(píng)的溫度》）

材料二：

韋勒克指出，“文學(xué)批評(píng)"主要是對(duì)具體文學(xué)藝術(shù)作品的研究。毋庸贅言，文學(xué)批評(píng)不限于對(duì)作家作品研究，它還關(guān)注所有具體的文學(xué)現(xiàn)象。因此，韋勒克認(rèn)為不應(yīng)把“文學(xué)批評(píng)”和“文學(xué)史"分離。關(guān)于文學(xué)批評(píng)的目的，韋勒克寫(xiě)道：“文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史二者均致力于說(shuō)明一部作品、一個(gè)對(duì)象、一個(gè)時(shí)期或一國(guó)文學(xué)的個(gè)性?！?/p>

韋勒克的這一說(shuō)法，并非他作為“新批評(píng)"代表人物對(duì)該派基本觀點(diǎn)的一種表述，而是歷代批評(píng)家形成的共識(shí)。別林斯基就曾指出：“著手研究一個(gè)詩(shī)人，首先應(yīng)當(dāng)在他的作品的無(wú)窮多樣性中捕捉其個(gè)性的秘密，也就是他的靈魂的獨(dú)特性……捕捉并確定了這種獨(dú)特性的實(shí)質(zhì)，就意味著找到了發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性與詩(shī)的秘密的鎖鑰?！泵绹?guó)批評(píng)家哈羅德·布魯姆在論及莎士比亞時(shí)也指出，發(fā)現(xiàn)作家的獨(dú)特性是文學(xué)研究的目的。

文學(xué)批評(píng)的方法也是批評(píng)界長(zhǎng)期以來(lái)一直關(guān)注的問(wèn)題。事實(shí)上，其方法可分為方法論和具體方法兩個(gè)層面：前者是指批評(píng)所依據(jù)的基本原則，后者則是指批評(píng)過(guò)程中所運(yùn)用的具體手段。別林斯基曾主張：“用不著把批評(píng)分門別類，最好是只承認(rèn)一種批評(píng)，把表現(xiàn)在藝術(shù)中的那個(gè)現(xiàn)實(shí)所賴以形成的一切因素和一切方面都交給它去處理。不涉及美學(xué)的歷史批評(píng)和不涉及歷史的美學(xué)批評(píng)都將是片面的，因而也是錯(cuò)誤的。批評(píng)應(yīng)該只有一個(gè)，它的多方面的看法應(yīng)該源于同一個(gè)源泉、同一個(gè)體系、同一個(gè)藝術(shù)觀照。"值得注意的是，恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中，也強(qiáng)調(diào)自己是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)不同作品的，這正和別林斯基的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，是對(duì)世界的一種審美把握方式，顯示出作者的藝術(shù)個(gè)性，因此，文學(xué)批評(píng)不能離開(kāi)美學(xué)的視角：文學(xué)創(chuàng)作又總是在一定歷史文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，作家、作品和讀者都關(guān)聯(lián)著特定的歷史條件，這決定了文學(xué)批評(píng)不能拋開(kāi)歷史的觀點(diǎn)?！懊缹W(xué)的批評(píng)”與“歷史的批評(píng)"的結(jié)合，正是外國(guó)文學(xué)研究應(yīng)遵循的方法論原則。在具體研究方法層面上，雖然文學(xué)批評(píng)經(jīng)典的手法靈活多樣，形式不拘一格，但我們還應(yīng)該掌握其中蘊(yùn)含著的豐富的批評(píng)話語(yǔ)資源。歷代優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)家在他們的批評(píng)論著中經(jīng)常使用的基本概念、專門術(shù)語(yǔ)、習(xí)慣提法和表述方式，已逐漸構(gòu)成具有一定穩(wěn)定性的話語(yǔ)體系，并顯示出長(zhǎng)久的學(xué)術(shù)生命力。這些文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典語(yǔ)言，大多是一種準(zhǔn)確、流暢而優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言，這就使得它們本身往往就可以作為文學(xué)文本來(lái)閱讀。這些堪稱典范的文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言，不僅是批評(píng)家在批評(píng)實(shí)踐中自覺(jué)錘煉語(yǔ)言的結(jié)果，更是其藝術(shù)感受力、認(rèn)識(shí)能力、鑒賞能力、概括能力、分析能力和闡釋能力的外在表現(xiàn)。經(jīng)常閱讀這類文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典語(yǔ)言，可以在潛移默化中增強(qiáng)我們的語(yǔ)感；而要擁有這種話語(yǔ)的藝術(shù)感受力和評(píng)價(jià)能力，除研讀文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典，還應(yīng)熟讀作為文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)的經(jīng)典作品，更需基于這些閱讀進(jìn)行思考與練筆。

（摘編自汪介之《外國(guó)文學(xué)批評(píng)經(jīng)典的當(dāng)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)批評(píng)不應(yīng)只把文學(xué)作品作為闡釋文學(xué)史的“材料”來(lái)運(yùn)用，而應(yīng)重視文學(xué)作品本身的豐富性和復(fù)雜性的解讀。

B.文學(xué)批評(píng)不僅要探究作者生命情感與思想，而且要將其與文學(xué)史以及歷史、美學(xué)等相關(guān)觀點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)。

C.不應(yīng)把“文學(xué)批評(píng)"和“文學(xué)史”分離而進(jìn)行文學(xué)批評(píng)研究，是韋勒克和別林斯基等文學(xué)批評(píng)家長(zhǎng)期以來(lái)形成的共識(shí)。

D.文學(xué)批評(píng)論著中的經(jīng)典語(yǔ)言常常是批評(píng)家自覺(jué)錘煉出的準(zhǔn)確、流暢而優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言，能顯示出長(zhǎng)久的學(xué)術(shù)生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“知人論世"和“以意逆志”都是孟子提出的文論概念，“知人論世"是基礎(chǔ)，“以意逆志”是目的，兩者相互作用，方獲文本真意。

B.“春秋筆法"是用簡(jiǎn)短精煉的文字委婉表達(dá)意思，“微言大義”是指語(yǔ)言精微而包含的道理深刻，兩者表現(xiàn)手法缺少共性。

C.作品的藝術(shù)個(gè)性是一個(gè)作家靈魂獨(dú)特性的體現(xiàn)，因此文學(xué)研究要能通過(guò)捕捉作品個(gè)性的秘密，發(fā)現(xiàn)作家的獨(dú)特性。

D.不管別林斯基還是恩格斯，他們都強(qiáng)調(diào)從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)不同作品，說(shuō)明文學(xué)批評(píng)的有些觀點(diǎn)具有共通性。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.琨既體良才，又罹厄運(yùn)，故善敘喪亂，多感恨之詞。（鐘嶸《詩(shī)品》）

B.知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也。（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·文德》）

C.一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng)：片言之貶，辱過(guò)市朝之撻（范寧《谷梁傳集解序》）

D.學(xué)者于古今樂(lè)府，不可不澄心靜慮，玩索窮研，以求必得。（薛雪《一瓢詩(shī)話》）

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，對(duì)《毛詩(shī)序》“情動(dòng)于中而形于言"這一文學(xué)理論加以分析。

5.有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)下中國(guó)文學(xué)批評(píng)的困境與危機(jī)，與文學(xué)批評(píng)主體性的缺失直接相關(guān)”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主體性。

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省徐州市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)延續(xù)中，“山水"不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，它從古至今尤其是魏晉以來(lái)，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨"，在近現(xiàn)代以來(lái)“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。

事實(shí)上，不僅“山水"命題在中國(guó)文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國(guó)山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對(duì)象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫(huà)的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對(duì)中華文明文化視覺(jué)、知覺(jué)與感覺(jué)的無(wú)限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性"與精神“超驗(yàn)性”。

從人文視角看，中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫(huà)道"①的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫(xiě)意構(gòu)筑，注重自然萬(wàn)物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)?層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營(yíng)造及文化價(jià)值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國(guó)式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫(huà)研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺(jué)，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來(lái)吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。

（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）

材料二：

中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，因?yàn)樗峭猩碇?，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿"，所以即便在今天，很多中國(guó)農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水"的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩(shī)歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"……山水詩(shī)先于山水畫(huà)發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩(shī)的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫(huà)，并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)演變合成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的獨(dú)特的繪畫(huà)表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩(shī)書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切；在中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天"，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩(shī)文《山水不僅是山水》

【注】①畫(huà)道：中國(guó)畫(huà)學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國(guó)畫(huà)道理論體系。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.新時(shí)代的山水畫(huà)研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性和生命力的重任。

B.“死去何所道，托體同山阿"中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時(shí)期形成詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。

D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬(wàn)物。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水"寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，更寓指歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的體察和感知。

C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

D.中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水"的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。

3.下列各項(xiàng)中，帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫(huà)道”的烙印的一項(xiàng)是（）

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C.畫(huà)家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫(xiě)胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請(qǐng)按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫(xiě)了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

4.中國(guó)山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】1.A2.C3.B

4.①歷史悠久；②高度的藝術(shù)性；③深厚的人文性；④精神的超驗(yàn)性。

5.①首先闡述山水藝術(shù)中，“山水"命題的內(nèi)涵；②然后從歷史地位和人文視角兩個(gè)方面，闡述中國(guó)山水藝術(shù)審美的本質(zhì)和中國(guó)山水藝術(shù)所蘊(yùn)含的中華人文精神特點(diǎn)；③最后指出在新的社會(huì)歷史環(huán)境下，保持當(dāng)代中國(guó)山水藝術(shù)的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w的做法。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

B.“‘死去何所道，托體同山阿’中的山是物質(zhì)的"錯(cuò)，結(jié)合原文“山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，因?yàn)樗峭猩碇揽克B(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于‘死去何所道，托體同山阿’，所以即便在今天，很多中國(guó)農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化”，可見(jiàn)這句詩(shī)里的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的；

C.“魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展"范圍擴(kuò)大，應(yīng)該是“魏晉時(shí)期的山水詩(shī)帶動(dòng)了山水畫(huà)的發(fā)展”。

D.根據(jù)原文“故而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切"可知，“它代表著世間萬(wàn)物”說(shuō)法錯(cuò)誤。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選、辨析信息的能力。

C.“既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線"表述不全面。根據(jù)原文“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”可知，C項(xiàng)只說(shuō)了一個(gè)方面。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選、判斷信息的能力。

B.《赤壁圖》傳達(dá)出“雖朝代屢次更迭，但山水依舊"的感慨，富有哲學(xué)意味；

A.只是敘述了《云橫秀嶺圖》畫(huà)面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，沒(méi)有涉及哲學(xué)思想方面的內(nèi)容；

C、D兩項(xiàng)只是抒發(fā)了畫(huà)家的個(gè)人情懷，不具有哲學(xué)思想。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選、概括信息的能力。

山水藝術(shù)的特點(diǎn)，主要集中在材料一前兩段中。

材料一第一段就談到山水藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)域中占有一席之地，然后從兩方面對(duì)“山水”命題的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，其中第一方面“它從古至今尤其是魏晉以來(lái)，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度"，可以看出山水藝術(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)“歷史悠久”。

材料一第二段提到了三種自然山水“創(chuàng)造"模式，并且認(rèn)為“在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫(huà)的高度藝術(shù)性與深厚人文性……包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)‘審美性’與精神‘超驗(yàn)性’”，從中可概括出山水藝術(shù)的三個(gè)特點(diǎn)“高度的藝術(shù)性"“深厚的人文性”“精神的超驗(yàn)性"。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)、概括主要內(nèi)容的能力。

材料一第一段，首先指出山水藝術(shù)，一直是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域，接著從兩方面闡述“山水”命題的內(nèi)涵，“一方面，在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)延續(xù)中，‘山水’不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度……"“另一方面，‘山水’因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性……使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其‘超于象外之意旨’……”。

第二段，論述“山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置"，把早期的中國(guó)山水藝術(shù)審美觀分為三種自然山水“創(chuàng)造”模式，并闡述其本質(zhì)“蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知"，并指出“在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫(huà)的高度藝術(shù)性與深厚人文性，……超越于上述關(guān)系的藝術(shù)‘審美性’與精神‘超驗(yàn)性’”。這是從歷史地位角度闡述中國(guó)山水藝術(shù)審美的本質(zhì)。

第三段，是從人文角度論述，“中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)"，并分出了“其一”“其二"“其三”三點(diǎn)。

第四段，指出中國(guó)山水畫(huà)“已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革"，當(dāng)前正確做法是“必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線”，并論述這樣做的意義，“凝結(jié)成‘山水’命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w"。

江蘇省如皋市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

打開(kāi)手機(jī)，就能在線問(wèn)診；拍完CT影像，可自動(dòng)診斷、出結(jié)果……近年來(lái)，隨著5G通信、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，遠(yuǎn)程會(huì)診、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院、智慧醫(yī)療等新的醫(yī)療業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。數(shù)據(jù)互聯(lián)互通是信息時(shí)代的大勢(shì)所趨，數(shù)字技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用將會(huì)越來(lái)越廣泛。

數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合，具有顯著優(yōu)勢(shì)。從患者的角度看，數(shù)字醫(yī)療能夠跨越時(shí)空，解決醫(yī)患之間的信息不對(duì)稱問(wèn)題，還簡(jiǎn)化就醫(yī)流程、降低就醫(yī)費(fèi)用、改善就醫(yī)體驗(yàn)。從醫(yī)生的角度看，數(shù)字醫(yī)療讓患者病歷、健康檔案實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，提高了疾病診斷的效率，進(jìn)一步解放了醫(yī)療生產(chǎn)力。從醫(yī)療機(jī)構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進(jìn)院內(nèi)管理精細(xì)化，提升管理水平和服務(wù)水平。

數(shù)字醫(yī)療為實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源共享、解決醫(yī)療資源分配不均和就醫(yī)成本高等問(wèn)題提供了可行方案，發(fā)展?jié)摿艽蟆，F(xiàn)實(shí)中，由于信息系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、電子病歷無(wú)法共享、醫(yī)療機(jī)構(gòu)檢查檢驗(yàn)結(jié)果不能互認(rèn)等因素，數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢(shì)還難以充分發(fā)揮出來(lái)。在發(fā)展數(shù)字醫(yī)療過(guò)程中，應(yīng)加快改革醫(yī)療體制、機(jī)制和管理方式，打通相關(guān)堵點(diǎn)，讓優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源順暢流動(dòng)，更好惠及廣大患者。

發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，還需加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，完善法律法規(guī)。在推進(jìn)醫(yī)改的過(guò)程中，建立健全制度規(guī)范，明確醫(yī)療機(jī)構(gòu)的權(quán)利義務(wù)，進(jìn)一步規(guī)范數(shù)字醫(yī)療行為。前不久施行的《醫(yī)療機(jī)構(gòu)檢查檢驗(yàn)結(jié)果互認(rèn)管理辦法》提出，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)按照相關(guān)原則，開(kāi)展檢查檢驗(yàn)結(jié)果互認(rèn)工作。類似舉措給患者帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的便捷，受到社會(huì)關(guān)注。

當(dāng)然，數(shù)字醫(yī)療以數(shù)字化為主要特征，屬于新事物，也亟待加強(qiáng)監(jiān)管。在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺(tái)為了節(jié)省成本，對(duì)醫(yī)生的資質(zhì)等存在審批不嚴(yán)的問(wèn)題；一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)沒(méi)能保存好患者的就醫(yī)數(shù)據(jù)，造成患者隱私泄露。凡此種種，都存在著安全隱患，不容小視。未來(lái)，有必要壓實(shí)責(zé)任、強(qiáng)化監(jiān)管，加大對(duì)不規(guī)范行為的處罰力度。數(shù)字醫(yī)療的本質(zhì)是醫(yī)療服務(wù)。只有規(guī)范發(fā)展、提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)，數(shù)字醫(yī)療才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（摘編自《充分激發(fā)數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢(shì)》（人民時(shí)評(píng)））

材料二：

新冠肺炎疫情對(duì)衛(wèi)生體系和醫(yī)療健康產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了重大考驗(yàn)，與此同時(shí)，也對(duì)醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型起到重大的推動(dòng)作用。在抗疫過(guò)程中，面對(duì)急劇擴(kuò)張的醫(yī)療資源需求，以云算、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的數(shù)字技術(shù)站到了舞臺(tái)中央，數(shù)字醫(yī)療成為平衡醫(yī)療資源供需的解決方案。

新冠肺炎疫情將成為數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的催化劑。新冠肺炎疫情期間激增的數(shù)字醫(yī)療需求，拉動(dòng)了數(shù)字醫(yī)療供給，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出一批提供數(shù)字醫(yī)療服務(wù)的企業(yè)。而隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，醫(yī)療需求下降時(shí)，供給無(wú)法立即隨之調(diào)整，許多企業(yè)或?qū)⒊霈F(xiàn)“陣痛”。隨著市場(chǎng)上部分企業(yè)的退出、兼并與收購(gòu)，相信數(shù)字醫(yī)療市場(chǎng)最終會(huì)回歸正常運(yùn)行的軌道。

目前，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面的問(wèn)題主要有個(gè)人隱私問(wèn)題、算法可靠性問(wèn)題、群體性歧視問(wèn)題、非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題等。如何平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益、數(shù)據(jù)收益與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)效率與社會(huì)公平等矛盾，是數(shù)字醫(yī)療行業(yè)乃至整個(gè)數(shù)字產(chǎn)業(yè)需要思考的問(wèn)題。

個(gè)人隱私問(wèn)題一直是困擾數(shù)字產(chǎn)業(yè)的一大難題。獲取、發(fā)布數(shù)據(jù)是否經(jīng)過(guò)個(gè)人同意、數(shù)據(jù)傳輸過(guò)程中如何保證隱私不被泄露，都是數(shù)字醫(yī)療發(fā)展的瓶頸。為保護(hù)個(gè)人隱私，美國(guó)于1996年頒布了HIPAA法案，但該法案在保護(hù)隱私的同時(shí)一直限制著遠(yuǎn)程醫(yī)療的發(fā)展。

算法可靠性問(wèn)題。運(yùn)用不可靠的算法得出的錯(cuò)誤結(jié)果會(huì)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)很大危害。因此，保證算法可靠性是發(fā)展醫(yī)療大數(shù)據(jù)的先決條件之一。

群體性歧視問(wèn)題。某些傳染病有特定的密切接觸人群，而這些人群或有某些共同特征，如職業(yè)、種族、地域等。大數(shù)據(jù)能夠揭示出人群特征和感染情況之間的關(guān)系，這本是有利于傳染病防控的，但當(dāng)這些信息向大眾披露后，可能會(huì)引發(fā)民眾對(duì)某一群體的歧視，對(duì)該群體造成傷害。

非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題。一些互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)，可以不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而直接向公眾發(fā)布。然而，大部分人還不具備獨(dú)立理解這些信息的能力，無(wú)法區(qū)分大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的區(qū)別，貿(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會(huì)恐慌。

同時(shí)還有數(shù)字化人力資源缺失問(wèn)題。這一問(wèn)題需要較長(zhǎng)時(shí)間才能得到解決。麥肯錫的全球數(shù)字化報(bào)告中，將人力資源的缺失列為行業(yè)數(shù)字化發(fā)展的三大阻礙之一，這在一定程度上印證了培養(yǎng)數(shù)字化人才的重要性。那么數(shù)字醫(yī)療行業(yè)需要什么樣的數(shù)字化人才呢？

從技術(shù)層面而言，面對(duì)巨大的數(shù)字醫(yī)療平臺(tái)開(kāi)發(fā)和維護(hù)需求，大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)程序員、大數(shù)據(jù)運(yùn)維工程師都是目前缺乏的人才；從業(yè)務(wù)層面而言，將大數(shù)據(jù)分析運(yùn)用到具體的項(xiàng)目、用戶需求分析上，數(shù)據(jù)分析師、大數(shù)據(jù)項(xiàng)目經(jīng)理都是市場(chǎng)所需的人才；從創(chuàng)新層面而言，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域的研發(fā)創(chuàng)新型人才在行業(yè)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用；從企業(yè)管理層面而言，分析行業(yè)趨勢(shì)并領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)療企業(yè)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型的數(shù)字管理人才也是行業(yè)亟需人才。要改善數(shù)字化人力資源缺失的現(xiàn)狀，需要政府、高校、企業(yè)的相互配合，完善數(shù)字化人才培養(yǎng)，持續(xù)向數(shù)字醫(yī)療行業(yè)輸送新鮮“血液"，從而使這一行業(yè)蓬勃發(fā)展，早日邁入人們理想中的數(shù)字醫(yī)療時(shí)代。

（摘編自高曾凡《數(shù)字醫(yī)療：距離下一個(gè)春天還有多遠(yuǎn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.數(shù)字醫(yī)療是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合，它把當(dāng)代計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)運(yùn)用于整個(gè)醫(yī)療過(guò)程。

B.發(fā)展數(shù)字醫(yī)療，完善法律法規(guī)必不可少，多一些政策措施，能更好地保障患者的權(quán)益。

C.在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺(tái)泄露患者數(shù)據(jù)，造成隱私泄露，而傳統(tǒng)醫(yī)療則無(wú)此類問(wèn)題。

D.數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為新型醫(yī)療模式，具有明顯優(yōu)勢(shì)，有利于提升醫(yī)生的管理和服務(wù)水平。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.如果非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而公之于眾，那么數(shù)據(jù)的發(fā)布可能會(huì)引起社會(huì)恐慌。

B.數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)了個(gè)人隱私、算法可靠性、非授權(quán)發(fā)布、數(shù)字化人力資源缺失等數(shù)據(jù)倫理方面的問(wèn)題。

C.隨著疫情防控逐步趨穩(wěn)，許多企業(yè)很可能會(huì)出現(xiàn)“陣痛”，但數(shù)字醫(yī)療最終必將會(huì)回到正常運(yùn)行的軌道。

D.數(shù)字醫(yī)療是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，能夠平衡疫情期間的醫(yī)療資源供需的問(wèn)題，今后其發(fā)展勢(shì)頭將仍不斷高漲。

3.下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象描述不屬于數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題的一項(xiàng)是（）

A.2007年，Google曾錯(cuò)誤預(yù)測(cè)非洲某國(guó)將出現(xiàn)霍亂，引發(fā)該國(guó)社會(huì)恐慌，并擠占了其本就十分匱乏的醫(yī)療資源。

B.在新冠肺炎疫情初期，微博、微信群等新媒體平臺(tái)存在不少對(duì)新冠死亡率的夸大預(yù)測(cè)，產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響。

C.新冠肺炎疫情爆發(fā)后一個(gè)月內(nèi)，阿里健康、平安好醫(yī)生、衛(wèi)寧健康市值飆升，漲幅分別達(dá)56%、22.6%、39.4%。

D.疫情期間，針對(duì)武漢人、湖北人網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)語(yǔ)言輕蔑、過(guò)度回避、擴(kuò)散信息、標(biāo)簽污名和粗暴對(duì)待的現(xiàn)象。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

【答案】1.B2.D3.C

4.①?gòu)默F(xiàn)實(shí)情況入手，列舉各種現(xiàn)象，揭示出數(shù)字醫(yī)療技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和意義。

②從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，指出數(shù)字醫(yī)療屬于新事物，亟待加強(qiáng)監(jiān)管。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。

A.“數(shù)字醫(yī)療是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合，它把當(dāng)代計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)運(yùn)用于整個(gè)醫(yī)療過(guò)程"錯(cuò)誤，曲解概念，原文是“數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合”，數(shù)字醫(yī)療技術(shù)是一種新型醫(yī)療模式，可見(jiàn)，數(shù)字醫(yī)療不僅僅是數(shù)字化醫(yī)療設(shè)備的集合。

C.“而傳統(tǒng)醫(yī)療則無(wú)此類問(wèn)題"錯(cuò)誤，無(wú)中生有，“傳統(tǒng)醫(yī)療則沒(méi)有此類問(wèn)題”這一說(shuō)法文中并未提及。

D.“有利于提升醫(yī)生的管理和服務(wù)水平"錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“從醫(yī)療機(jī)構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進(jìn)院內(nèi)管理精細(xì)化，提升管理水平和服務(wù)水平”，所以，不是指醫(yī)生，是指醫(yī)療機(jī)構(gòu)。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“那么數(shù)據(jù)的發(fā)布可能會(huì)引起社會(huì)恐慌"錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題。一些互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等非醫(yī)療企業(yè)所收集的數(shù)據(jù)，可以不經(jīng)傳統(tǒng)醫(yī)療部門審核而直接向公眾發(fā)布?！Q(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會(huì)恐慌”，應(yīng)是“貿(mào)然發(fā)布數(shù)據(jù)可能引起社會(huì)恐慌"。

B.“數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)了個(gè)人隱私、算法可靠性、非授權(quán)發(fā)布、數(shù)字化人力資源缺失等數(shù)據(jù)倫理方面的問(wèn)題”錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)大，原文是“目前，數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面的問(wèn)題主要有個(gè)人隱私問(wèn)題、算法可靠性問(wèn)題、群體性歧視問(wèn)題、非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題等"，數(shù)字化人力資源缺失不屬于數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題。

C.“但數(shù)字醫(yī)療最終必將會(huì)回到正常運(yùn)行的軌道”錯(cuò)誤，變或然為已然，原文是“相信數(shù)字醫(yī)療市場(chǎng)最終會(huì)回歸正常運(yùn)行的軌道"，“相信”一詞表明事實(shí)還沒(méi)有發(fā)生。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域數(shù)據(jù)倫理方面問(wèn)題主要有個(gè)人隱私問(wèn)題、算法可靠性問(wèn)題、群體性歧視問(wèn)題、非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題等。

A.Google曾錯(cuò)誤預(yù)測(cè)非洲某國(guó)將出現(xiàn)霍亂，擠占了十分匱乏的醫(yī)療資源，屬于算法可靠性問(wèn)題，符合題意。

B.微博等新媒體平臺(tái)存在不少對(duì)新冠死亡率的夸大預(yù)測(cè)，產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響，屬于非授權(quán)發(fā)布問(wèn)題，符合題意。

C.阿里健康、平安好醫(yī)生、衛(wèi)寧健康市值飆升，是資本大量涌入數(shù)字醫(yī)療，不符合題意。

D.針對(duì)武漢人、湖北人網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)語(yǔ)言輕蔑、粗暴對(duì)待等現(xiàn)象，屬于群體性歧視問(wèn)題，符合題意。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

原文“從患者的角度看，數(shù)字醫(yī)療能夠跨越時(shí)空，解決醫(yī)患之間的信息不對(duì)稱問(wèn)題，還簡(jiǎn)化就醫(yī)流程、降低就醫(yī)費(fèi)用、改善就醫(yī)體驗(yàn)。從醫(yī)生的角度看，數(shù)字醫(yī)療讓患者病歷、健康檔案實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，提高了疾病診斷的效率，進(jìn)一步解放了醫(yī)療生產(chǎn)力。從醫(yī)療機(jī)構(gòu)的角度看，數(shù)字醫(yī)療有助于促進(jìn)院內(nèi)管理精細(xì)化，提升管理水平和服務(wù)水平"，從現(xiàn)實(shí)情況看，數(shù)字醫(yī)療技術(shù)作為一種新型醫(yī)療模式，它以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、通信技術(shù)為基礎(chǔ)，與臨床技術(shù)相結(jié)合，可以為患者、醫(yī)生和醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供諸多幫助，可見(jiàn)其具有顯著優(yōu)勢(shì)；

原文“現(xiàn)實(shí)中，由于信息系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、電子病歷無(wú)法共享、醫(yī)療機(jī)構(gòu)檢查檢驗(yàn)結(jié)果不能互認(rèn)等因素，數(shù)字醫(yī)療的優(yōu)勢(shì)還難以充分發(fā)揮出來(lái)”，數(shù)字醫(yī)療為實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源共享、解決醫(yī)療資源分配不均和就醫(yī)成本高等問(wèn)題提供了可行方案，可見(jiàn)其發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>

以上是從現(xiàn)實(shí)情況入手，列舉各種現(xiàn)象，揭示出數(shù)字醫(yī)療技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和意義。

原文“在互聯(lián)網(wǎng)診療中，一些平臺(tái)為了節(jié)省成本，對(duì)醫(yī)生的資質(zhì)等存在審批不嚴(yán)的問(wèn)題；一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)沒(méi)能保存好患者的就醫(yī)數(shù)據(jù)，造成患者隱私泄露"，這是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，指出數(shù)字醫(yī)療屬于新事物，亟待加強(qiáng)監(jiān)管。

江蘇省興化市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部現(xiàn)實(shí)主義力作。別林斯基、涅克拉索夫、赫爾岑都著文贊揚(yáng)《獵人筆記》，他們把《獵人筆記》的問(wèn)世看作文學(xué)界的重大事件。

《獵人筆記》的成功，首先取決于它的思想價(jià)值，但也離不了它獨(dú)特的形式。俄羅斯農(nóng)民真實(shí)美好的形象之所以被描寫(xiě)得這樣動(dòng)人，與“筆記”這種輕便靈活的形式和精練活潑的語(yǔ)言不無(wú)密切關(guān)系。別林斯基當(dāng)年就對(duì)屠格涅夫說(shuō)：“這是您的形式。"不過(guò)，關(guān)于《獵人筆記）》究竟是一種什么樣的體裁，俄羅斯學(xué)術(shù)界一直是有爭(zhēng)論的。有人說(shuō)它是隨筆，有人稱它為短篇小說(shuō)，有人干脆把它叫“隨筆故事”。

如果僅就題材而論，20世紀(jì)40年代俄羅斯文壇，上，以狩獵為題材的隨筆并不少見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，《獵人筆記》并不是屠格涅夫的發(fā)明。不過(guò)，屠格涅夫突破了當(dāng)時(shí)流行的“隨筆"單純知識(shí)性、娛樂(lè)性的格局，非常自然甚至看似漫不經(jīng)心地把當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題即農(nóng)民問(wèn)題引進(jìn)了這一題材，從而使得他的《獵人筆記》既保留了一般“隨筆”那種濃郁的地方風(fēng)情，又包含有嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。這種對(duì)舊形式的借用和改造，既取決于作家的進(jìn)步立場(chǎng)，也取決于他的藝術(shù)情趣和才華。

從敘事的角度看，《獵人筆記》中的絕大部分作品都圍繞一個(gè)主要的故事展開(kāi)。在有關(guān)人物和情節(jié)的敘述中，作家有時(shí)還采用了相當(dāng)多的描寫(xiě)，甚至是細(xì)致的描寫(xiě)。屠格涅夫發(fā)揮了他“獵人"的感受力和觀察力的作用。就敘述的細(xì)致性和描寫(xiě)的精確性而言，《獵人筆記》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作家以前的詩(shī)歌創(chuàng)作，也不亞于他后來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。可是，在《獵人筆記》中，對(duì)有關(guān)情節(jié)和人物的敘述與描寫(xiě)，在很大程度上還只是對(duì)生活本身的再現(xiàn)，人物性格的塑造并不明顯，或者說(shuō)性格塑造還只是處于一種“自然形態(tài)”。所以，與其說(shuō)它是“短篇小說(shuō)"，的確不如說(shuō)它是“隨筆”或“隨筆故事"——就塑造人物性格這一點(diǎn)看，《獵人筆記》不但遠(yuǎn)不如作家以后的小說(shuō)創(chuàng)作，甚至還不如他以前的詩(shī)體短篇小說(shuō)。俄羅斯學(xué)術(shù)界關(guān)于《獵人筆記》的體裁的爭(zhēng)論，在很大程度上是圍繞“性格塑造”這一點(diǎn)展開(kāi)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，《獵人筆記》是用優(yōu)美的散文寫(xiě)成的故事，它還不能稱作“短篇小說(shuō)"，雖然其中也有某些典型化手法，但典型化還沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。雖然，在俄文中“短篇小說(shuō)”和“故事"都是一個(gè)詞，但從文學(xué)批評(píng)的角度看，這二者之間是有明顯界限的。

屠格涅夫在民主精神、人道感情和真誠(chéng)善良的天性的驅(qū)使下，以其詩(shī)人的天才和“獵人”的閱歷，真實(shí)地描繪出一幅幅俄羅斯農(nóng)村生活的畫(huà)卷，顯示了生活的發(fā)展趨勢(shì)，否定了違反人道、違反自然的社會(huì)制度。作為反映這一生活內(nèi)容的載體，“獵人筆記"也成為一種屠格涅夫式的“隨筆”，它以“數(shù)學(xué)般精確"的描寫(xiě)和濃郁的抒彩拓展了一般隨筆的范圍、功能和意義，甚至隨筆這一體裁，也因《獵人筆記》的問(wèn)世而提高了它在各類文學(xué)體裁中的地位。

《獵人筆記》以反映農(nóng)村生活的新角度和別具一格的藝術(shù)形式給文學(xué)界帶來(lái)了新鮮的空氣。從某種意義上說(shuō)，《獵人筆記》的成功與其說(shuō)是屠格涅夫文學(xué)天才的結(jié)果，還不如說(shuō)是藝術(shù)方法和時(shí)代要求使然。

（摘編自朱憲生《“筆記”——一種獨(dú)特的形式》）

材料二：

在《獵人筆記》中，我們既可看到屠格涅夫長(zhǎng)于寫(xiě)景，也可看到他在刻畫(huà)人物性格方面的非凡功力。

首先，善于選擇有代表性的細(xì)節(jié)。例如《總管》中的侍仆菲多爾因一點(diǎn)小過(guò)失（忘了給主人熱酒），主人佩諾奇金便低聲下令要懲罰他，這一細(xì)節(jié)就暴露了這位地主對(duì)待下人的冷酷無(wú)情。其次，善于運(yùn)用鮮明的對(duì)比手法。作品開(kāi)篇便以兩個(gè)聰明可愛(ài)的農(nóng)民霍里和卡利內(nèi)奇與平庸可笑的地主波盧特金作了強(qiáng)烈對(duì)比，一下給讀者留下深刻的印象。最后，善于運(yùn)用動(dòng)物形象去比喻人物的性格。例如把那個(gè)膽小窩囊、一見(jiàn)到上司便渾身發(fā)抖的涅多皮尤斯金比喻成“像一只被抓住的小鳥(niǎo)"，把希格雷縣的哈姆萊特那位有心靈創(chuàng)傷的妻子比喻為“被貓抓傷了的可憐的黃雀”等。這些手法讓作家在刻畫(huà)人物性格時(shí)節(jié)省了大量筆墨，同時(shí)又起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

屠格涅夫又是一位語(yǔ)言大師，他的語(yǔ)言總是那么簡(jiǎn)潔、明快、清新、優(yōu)美。

屠格涅夫不止一次地表明自己是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，他把“準(zhǔn)確而有力地再現(xiàn)真實(shí)"視為自己的“莫大幸?！?。托爾斯泰也稱贊屠格涅夫創(chuàng)作的最主要特點(diǎn)就是它的“真實(shí)性"。

但是屠格涅夫并不滿足于描寫(xiě)生活的真實(shí)。在他看來(lái)，“把生活提高到理想”狀態(tài)才是藝術(shù)家的崇高使命。當(dāng)然，所謂提高并不是人為的隨便拔高，也不是把現(xiàn)實(shí)生活加以任意的美化，而是要求作家從現(xiàn)實(shí)生活中的理想事物方面去提煉自己的材料。換言之，就是要從生活的散文中看到生活的詩(shī)意。法國(guó)作家德·沃蓋說(shuō)：屠格涅夫的才華“正好表現(xiàn)于保持現(xiàn)實(shí)和理想之間的驚人的勻稱，每個(gè)細(xì)節(jié)都停留在現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)域……而整個(gè)說(shuō)來(lái)卻飄浮在理想的領(lǐng)域"。法國(guó)作家莫洛亞則干脆地稱屠格涅夫的現(xiàn)實(shí)主義為“詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義”。用這個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)《獵人筆記》的創(chuàng)作風(fēng)格也是恰如其分的。

（摘編自張耳《試讀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A