第8課 三國至隋唐的文化 課件(共32張PPT) 高一歷史（中外歷史綱要上）

第8課三國至隋唐的文化

《中外歷史綱要》上（統(tǒng)編版）精講課系列精品專輯

第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展考情分析時空定位與階段特征梳理與探究對點訓練本節(jié)精練一、教學目標與核心素養(yǎng)【唯物史觀】理解認識佛、道對儒家思想的沖擊，理解科技、文學藝術(shù)與社會環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。【時空觀念】認識三國至隋唐五代的文化所處的特定的時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征?！臼妨蠈嵶C】解讀印證魏晉至隋唐儒學思想特點及地位的變化，提高學生探究分析歷史問題的能力。【歷史解釋】認識“三教合一”的局面，但儒家思想始終占統(tǒng)治地位，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力?！炯覈閼选客ㄟ^教學讓學生認識三國到隋唐時期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)中華民族愛國愛家情懷。二、高考考情分析時間全國卷地方卷2023【乙】唐后期穩(wěn)定政治浙江·唐朝民族政策與民族關(guān)系湖南·民族融合、文化認同北京·唐政治清明2022

遼寧·唐代瓷窯遺址湖南·隋唐世家大族沒落2021山東·經(jīng)濟重心南移河北·唐世家大族2020天津·《木蘭詩》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容山東·經(jīng)濟重心南移

220年

280年618年907年兩大特征：多元并蓄成就輝煌思想四個角度：三國隋朝唐朝文學藝術(shù)科技挖掘思想發(fā)展、文化繁榮與時代發(fā)展的互動關(guān)系，理解科技、文學藝術(shù)與社會環(huán)境的關(guān)系。三大圣人：“書圣”王羲之“畫圣”吳道子“詩圣”杜甫中外交流581年魏晉佛教盛行、道教傳播、民歌盛行書體完備、齊民要術(shù)、顧愷之繪畫三教并行、儒學復(fù)興、玄奘西行《唐本草》《千金方》印刷、唐詩、火器等三、時空定位

白馬寺由來：佛教在兩漢之際傳入中國，東漢明帝派使臣去西域求佛法，請來兩位高僧，用白馬馱來佛經(jīng)。漢明帝讓高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺。導(dǎo)入新課原名“玄空寺”：“玄”取于中國傳統(tǒng)宗教道教教理，“空”則來源于佛教的教理，后來改名為“懸空寺”，因整座寺院就像懸掛在懸崖之上，“懸”與“玄”同音，因此得名。四、知識梳理與探究一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展概況自學探究1：

閱讀課本45頁，根據(jù)表格，梳理漢至隋唐儒佛道的發(fā)展狀況。儒學道教佛教漢朝儒學繁盛：漢武帝時期，儒學正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢。道教興起：東漢末年興起，本土宗教。佛教傳入：兩漢之際佛教傳入魏晉南北朝正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛道，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒為主，調(diào)和并吸收佛、道理論唐朝統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，韓愈提出復(fù)興儒學道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大三教發(fā)展概況一、儒學、道教與佛教的發(fā)展材料1以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別、哀傷不幸才是真的。

——李澤厚《中國古代思想史論》思考1：佛教、道教為什么會盛行？

儒學為什么會受到挑戰(zhàn)？（二）佛道興起，儒學危機1.儒學自身缺陷（理論性、思辨性不足）2.亂世中的人們要尋求精神解脫和心靈安慰。魏

晉南北朝時期材料2任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國人史綱》材料4佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學說高超得多。佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。

——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》一、儒學、道教與佛教的發(fā)展材料3道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。……道家的學術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》思考1：佛教、道教為什么會盛行？

儒學為什么會受到挑戰(zhàn)？（二）佛道興起，儒學危機3.佛道教義給苦難人民以精神的慰藉；4.統(tǒng)治者借助佛教和道教麻醉人民，維護統(tǒng)治道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子佛教是關(guān)于心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和精神的寄托玄學

魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學。玄學家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認為，政治上應(yīng)當“無為”，生活作風上要任其“自然”，社會風氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時期玄學的代表。2.道教的發(fā)展、玄學興起東漢末年道教興起魏晉南北朝道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”、“尊道”唐朝三教并行；道教最受尊崇竹林七賢兩漢佛教傳入中國（修建白馬寺）魏晉南北朝佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化武則天佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。3.佛教的發(fā)展魏晉南北朝時期，以“竹林七賢”為代表的一批近乎佯狂的玄學家，大都兼長《老》《莊》，鄙視名教，自此“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛”；以支道林、于法蘭、竺法雅等為代表的一批名僧，在用《老》《莊》學說來比附教義、解釋佛經(jīng)的同時，還參與談玄。這些現(xiàn)象主要反映了，當時A．傳統(tǒng)儒學的包容性

B．胡漢交流的頻繁性C．思想文化的多元性

D．外來宗教的本土化對點訓練C思考2：

佛教盛行帶來了哪些社會問題？

統(tǒng)治者和民間對此有什么措施？材料5佛教的廣泛傳播，也給當時社會帶來嚴重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞。

——朱紹侯《中國古代史》社會問題：佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財；與封建政府爭奪勞動力，嚴重威脅政府利益；沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。措施：民間反佛：范縝《神滅論》對佛教進行

抨擊；韓愈主張復(fù)興儒學。

統(tǒng)治者滅佛：三朝滅佛影響：佛教文化遭受損失；但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展江南春·千里鶯啼綠映紅唐·杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。4.佛道發(fā)展的影響魏晉南北朝時，佛與菩薩的造像藝術(shù)具有較強的印度特質(zhì)，姿態(tài)呆板、樣式單一。宋代以后，觀音造像的形象變化也是佛教雕塑藝術(shù)世俗化的典型體現(xiàn)，民間百姓根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出渡海觀音、送子觀音、千手觀音、藥師觀音等形象。這一變化表明A．社會思想文化多元化

B．三教合流趨勢日漸明顯C．佛教呈現(xiàn)本土化特征

D．華夏認同觀念日益增強對點訓練C思考3：韓愈率先提出復(fù)興儒學

的背景、目的和措施。材料6韓愈痛感于儒學的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學說中糅進了不少佛學的成果,其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學的思辨成果來改造儒家學說。

——ト憲群總撰稿《中國通史·隋唐五代兩宋》《虎溪三笑圖》背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。目的：維護封建統(tǒng)治，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。措施：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學新發(fā)展

虎溪三笑

東晉時有位高僧法號慧遠，交游廣泛，與很多名士都有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋。”

有一次詩人陶淵明和道士陸修靜過到訪，三人談得極為投契，不覺天色已晚，慧遠送出山門，怎奈談興正濃，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽山崖密林中虎嘯風生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。據(jù)說，后人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀念。有多事者，還寫有一聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

“虎溪三笑”的故事是當時思想界佛、道、儒三教融和趨勢的一種反映。4.儒學面臨挑戰(zhàn)材料7佛教的廣泛傳播，也給當時社會帶來嚴重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人類血汗。宋明帝修湘宮寺說是積一大功德，大臣虞愿說這都是百姓賣兒貼婦錢，何公德之有！寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞。

——朱紹侯《中國古代史》5.反佛滅佛材料8竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！?/p>

——范縝《神滅論》思考4：結(jié)合材料與所學，分析魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？原因：佛教盛行，廣修寺廟，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府的財政收

入與社會安定。表現(xiàn)：魏晉南北朝時期就有人進行過反佛斗爭，但真正擊中要害，從理論上給

佛學以致命打擊的是范縝。他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅

的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，即“形神相即”的觀點，“神

即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”。影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1313歸納：儒學、道教與佛教發(fā)展歷程時期儒學道教佛教漢代魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時成為正統(tǒng)東漢末興起兩漢之際傳入吸收佛、道精神有了新發(fā)展在民間廣泛傳播，主張“貴儒”“尊道”，玄學出現(xiàn)吸收儒、道思想漸趨本土化儒學家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學道教最受尊崇武則天有很大發(fā)展，禪宗影響最大多元融合，儒學獨尊受到挑戰(zhàn)一、儒學、道教與佛教的發(fā)展皇權(quán)雖然推動了佛教在南朝時期走向鼎盛期，然而皇權(quán)的強大使得佛教喪失了士大夫佛教時期的那種相對獨立性，佛教在南朝時期越來越處于皇權(quán)的從屬地位。這反映了A．魏晉時期三教相互借鑒和融合

B．佛教傳播主導(dǎo)南朝政治的走向C．南北朝時期佛教的本土化趨勢

D．皇權(quán)專制對佛教影響的兩面性對點訓練D歷史時期文學形式

代表人物

代表作

東漢末年

建安文學

曹操父子《蒿里行》東晉

田園詩陶淵明《桃花源記》、《歸園田居》南北朝

駢文徐陵、庾信

《哀江南賦》民歌

北方南方南朝《西洲曲》北朝《木蘭詩》唐朝詩歌李白“詩仙”杜甫“詩圣”《靜夜思》等《望岳》《登高》《春望》等

二、文學藝術(shù)（一）文學自學探究2：

梳理漢至隋唐文學的發(fā)展狀況。

木蘭辭北朝民歌唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。觀滄海曹操東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

建安文學：人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。田園詩：逃避現(xiàn)實，探尋個體的理想人格南北朝民歌南朝民歌清麗纏綿，反映人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，反映北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活風習。與朱元思書吳均

風煙俱凈，

天山共色。

從流飄蕩，

任意東西。自富陽至桐廬，

一百許里，

奇山異水，

天下獨絕。南朝駢文：注重韻律與對仗二、文學藝術(shù)（一）文學魏晉南北朝時期①開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放。代表：李白盛唐晚唐中唐②平實淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝社會弊端日益暴露。代表：白居易③凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰代表：杜甫、李商隱一定時期的文化

是一定時期政治經(jīng)濟的反映。唐朝時期二、文學藝術(shù)（一）文學（二）書法東漢書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北隋唐魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。二、文學藝術(shù)（2022全國乙卷）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風格的書體是

A．小篆

B．楷書

C．行書D．草書對點訓練D王羲之的《蘭亭集序》表現(xiàn)出作者放浪形骸，死生虛誕的心境；柳公權(quán)的《金剛經(jīng)碑》用筆在心，心正筆正；張旭仕宦不顯，其作品恣性狂逸，不循規(guī)矩。據(jù)此可知，文學藝術(shù)A．水平與經(jīng)濟發(fā)展有著密切關(guān)系

B．表現(xiàn)形式多樣、題材迥異C．深刻反映時代特征、作者情感

D．成就高低取決于作者風格C（三）繪畫魏晉南北朝的繪畫，成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。魏晉南北隋唐時期隋唐的畫壇，題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。顧愷之《洛神賦圖》局部吳道子《天王送子圖》局部二、文學藝術(shù)

魏晉以來的社會動蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對儒學的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上碰壁，卻不愿與流俗為伍，逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個性的文人畫開始出現(xiàn)。魏晉南北

佛教、道教的發(fā)展，崇尚氣節(jié)的社會風氣，使這一時期的繪畫凸顯個性。顧愷之“以形寫神”（布局嚴整，線條流暢）的繪畫理論成為中國古代的開創(chuàng)之作。

西晉顧愷之的《女史箴圖》（局部）1.探究：時代影響繪畫藝術(shù)二、文學藝術(shù)（三）繪畫

曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。一次曹植到京城朝見，得知甄氏被別人讒言而死，心里非常難過。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過洛水，夜晚夢見了甄氏來會他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，以后被魏明帝改名為《洛神賦》。這幅圖表現(xiàn)的主要是洛神的美貌以及她和曹植若即若離的關(guān)系。畫中顧愷之巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。衣帶飄飄，動態(tài)委婉從容，似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可及的無限惆悵的情境。

【名作欣賞】

《洛神賦圖》

唐代政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟的繁榮，推動了文化的發(fā)展，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，繪畫風格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。隋唐時期雍容華貴

唐代閻立本《步輦圖》二、文學藝術(shù)（三）繪畫1.探究：時代影響繪畫藝術(shù)吳道子《送子天王圖》

政治統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮推動了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。作品欣賞：天王送子圖（1）文人畫：（鼻祖：王維）①北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式。②特點：強調(diào)個性表現(xiàn)，集文學、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)畫家多方面的文化素養(yǎng)。（2）山水畫：①中國畫的精粹。②特點：以自然風景為主要描繪內(nèi)容；講究布局構(gòu)圖，畫面普遍具有氣勢雄壯、意境深遠的特色；意境是山水畫的靈魂。(3)風俗畫：以人物故事和社會風俗為主題；與商品經(jīng)濟的發(fā)展有關(guān)如北宋張擇端的《清明上河圖》2.探究：文人畫、山水畫和風俗畫二、文學藝術(shù)（三）繪畫文人畫山水畫

風俗畫

（1）魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。（2）山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，

都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。魏晉隋唐云岡石窟龍門石窟二、文學藝術(shù)（三）石窟藝術(shù)科技類別

代表人物

歷史時期

科技成就數(shù)學

祖沖之

南朝進精確算出圓周率的數(shù)值農(nóng)學賈思勰北朝《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書醫(yī)學孫思邈唐朝

《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典地理學

裴秀西晉繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法天文學僧一行唐朝是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人雕版印刷隋朝發(fā)明唐朝有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器三、科技自學探究3：

根據(jù)表格，梳理漢至隋唐科技的發(fā)展狀況。高僧來華西行取經(jīng)鑒真東渡學問僧來華（一）佛教的傳播東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②高僧玄奘，在貞觀初年前往天竺取經(jīng)。成為為公認的佛學大師。唐朝高僧鑒真六次東渡，到達日本，傳授佛法。日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法（空海）

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”這四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。四、中外文化交流自主探究4：

梳理魏晉至隋唐中外文化交流的史實。相互交融唐朝受域外文化影響巨大，出現(xiàn)不聞華夷，兼收并蓄。輻射東亞新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響，它們向唐朝派遣使節(jié)和留學生。國際都會唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時國際大都會。海路繁榮唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（二）萬國來朝四、中外文化交流（2022北京）西方有“條條大路通羅馬”的說法，中國古代也有“處處有路透長安”的諺語。這兩句話蘊含的歷史信息是

A.長安城的設(shè)計借鑒