《師說》教學設計

《師說》教學設計一、教學目的1、學習本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。3、理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。二、教學重點：“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。三、教學難點：概述本文的中心論點。四、教學辦法：誦讀法、討論法、點撥法。五、學時安排：3學時。六、教學過程：第一學時一、導入新課。教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣始終延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都能夠入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的恥笑。但偏偏有一種人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，倡導師道，寫下了中國文化史上第一篇集中敘述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？二、作者介紹。韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，因此后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲后來才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他專家、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，極力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的標語，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，并且也是杰出的散文作家。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范疇，普通陳說自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”，古義為陳說和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說有關“從師”的道理。四、教師范讀課文。五、學生初讀課文。1、初步理解各段基本內(nèi)容；2、劃出文中能表明中心論點的句子。六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。1、古之學者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也。古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。這兩句是敘述教師的作用，闡明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內(nèi)容。2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句敘述了擇師的態(tài)度與原則，意思是說，從師是為了學道，應不管其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內(nèi)容。本文的中心論點是：人應當從師學習，從師是為了學道，應不管其地位高低和年紀大小。七、找出與課文中心論點有親密關系的句子，并解釋闡明。1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難??！這一句是從背面證明中心論點：人應當從師學習。2、圣人無常師。圣人沒有固定的老師。這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的進一步敘述。八、研讀第1段。1、學生誦讀，之后點評。這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗誦時力求把文章的語勢讀出來。2、引導學生疏通文句。重點理解：（1）本段中的古今異義詞語：學者古：求學的人今：在學術上有一定造詣的人因此古：用來……的憑借今：因果關系連詞從而古：跟從……并且今：連詞，表達成果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也

師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師者

師，名詞用作意動詞即“以……為師”3、引導學生分析層意：教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的原則——“道”在即師在（最后一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的典型著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務，哪一項是重要的？本段對“受業(yè)”一項未作敘述，這是為什么？在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，重要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的標語。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全方面概括教師的任務時不可不說，但不是敘述的對象。九：作業(yè)。熟讀課文。第二學時教學過程：一、學生誦讀第2段，并思考下列問題：1、本段的中心句是什么？2、本段重要是從哪一角度來進行敘述？運用了什么論證辦法？二、研讀第2段。1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是如何聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從背面論證第一段所提出的觀點，闡明從師的必要。2、這段文字運用了如何的論證辦法？又是如何展開論證的？這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。今之眾人

古之圣人

圣益圣，愚益愚

疑問語調(diào)為子擇師

本身恥師

小學而大遺

必定語調(diào)巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫

今其智乃反不能及

挖苦語調(diào)3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的重要批評對象究意是誰？請闡明理由。重要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語調(diào)看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，并且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰穎，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的對的主張恰恰是格格不入的。4、詞句辨析。師道者不傳也久矣

（風尚）吾師道也

（道理）師道之不復

（風尚）惑而不從師

（老師）吾師道也

（學習）師道之不復

（從師）不恥相師

（學習）5、古今異義詞辨析。眾人古：普通的人今：許多人小學古：小的方面要學習今：初等教育的學校6、重點句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）三、學生誦讀本段，要注意讀出幾個不同的語調(diào)。第三學時教學過程：一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行敘述？運用了什么論證辦法？二、研讀第3段。1、提示以下：中心句：圣人無常師。（分論點）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關系，你對此是如何認識的？這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，闡明師生關系不是一成不變的，是能夠互相轉(zhuǎn)化的，教與學是能夠相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的奉獻。三、研讀第4段：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的必定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。2、這一段與前面兩段有什么關系？這段點明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表達作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r”的“于”相稱于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈予”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相稱于“來”。）四、學生誦讀第3、4段。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有無關系？文中有無這方面的表達？六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，造成文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈倡導恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐步形成了風氣。因此后來就有了“古文運動”這個名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表達對古文的推崇，闡明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的標語，以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一種解放，倡導古文，反對駢體文。倡導尊師重道。寫作目的，推動古文運動七、總結(jié)全文構造、寫法。板書設計破正

人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))

（立）立反

士大夫恥學于師

(背面現(xiàn)象)

（破）結(jié)對

（三層對比）合比

孔子從師的言行

(正面實例)

（立）李蟠從師行古道

(身邊活例)

（立）附：《師說》鞏固練習1．給下列加點字注音⑴授之書而習其句讀者（）⑵其可怪也歟（）⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）（）（）⑷李氏子蟠（）⑸六藝經(jīng)傳皆通習之）⑹作《師說》以貽之（）2．解釋下列句中加點詞的意義⑴孰能無惑（）⑵其聞道也固先乎吾（）（）（）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故無貴無賤（）（）⑸猶且從師而問焉（）⑹是故圣益圣，愚益愚（）⑺士大夫之族（）（）⑻今其智乃反不能及（）（）⑼圣人無常師（）⑽術業(yè)有專攻（）⑾六藝經(jīng)傳皆通習之（）（）⑿余嘉其能行古道（）⒀作《師說》以貽之（）（）⒁句讀之不知，惑之不解（）3．指出下列句中的通假字，寫出本字并解釋⑴師者，因此傳道受業(yè)解惑也（）⑵或師焉，或不焉（）4．解釋下列加點詞在句中的意義和使用方法┏彼童子之師（）┣巫醫(yī)樂師百工之人（）┣吾師道也（）┣吾從而師之（）┗師道之不傳也久矣（）┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）（）┗于其身也，則恥師焉，惑矣（）┏巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）┗巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）┣古之圣人，其出人也遠矣（）┣夫庸知其年之先后生于吾乎（）┣圣人之所覺得圣，愚人之所覺得愚，其皆出于此乎（）┣彼童子之師，授之書而習其句讀者（）┗今其智乃反不能及，其可怪也歟（）┏道之所存，師之所存也（）┣師道之不復，可知矣（）┗彼與彼年相若也，道相似也（）5．解釋下列加點詞的古今義⑴古之學者必有師（句中義：今義：）⑵師者，因此傳道受業(yè)解惑也（句中義：今義：）6．文學常識填空