第一章 國 學(xué) 入 門_第1頁
第一章 國 學(xué) 入 門_第2頁
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第一章國學(xué)入門CONTENTS目錄第一節(jié)國學(xué)概述第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)第三節(jié)國學(xué)經(jīng)典選讀第一節(jié)國學(xué)概述一、國學(xué)的內(nèi)涵國學(xué)解詞:中國學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱,也稱“舊學(xué)”或“中學(xué)”。舊版詞源上說:“國學(xué),一國固有之學(xué)術(shù)也?!痹谛掳娴摹稇?yīng)用漢語詞典》中對(duì)國學(xué)是這樣解釋的:“名詞,研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、考古、文學(xué)、語言文字等方面的學(xué)問?!辈⑻岢鲎⒁馐马?xiàng):“這里僅指中國人自己對(duì)這些問題的研究;若是外國人對(duì)這些學(xué)問的研究,則稱為‘漢學(xué)’或‘國際漢學(xué)’”。狹義國學(xué)的范疇:國學(xué)是研究中國文化典籍的學(xué)問,內(nèi)容包括中國的哲學(xué)、歷史、文學(xué)和相關(guān)文化藝術(shù)的學(xué)問。典籍實(shí)際上包含了“經(jīng)、子、史、集”,同時(shí)也涵蓋了優(yōu)秀的文學(xué)作品,譬如唐、宋、元的經(jīng)典詩詞?!跋嚓P(guān)文化藝術(shù)”可涉及古典藝術(shù),比如中國畫和中國民間音樂等,甚至是中醫(yī)和中國古建筑。“國學(xué)”概念的界定:有“狹義國學(xué)”和“廣義國學(xué)”之說?!蔼M義國學(xué)”認(rèn)為國學(xué)是研究中國古典學(xué)術(shù)“經(jīng)、子、史、集”的學(xué)問,更有甚者認(rèn)為國學(xué)就是以研究“儒學(xué)”為中心的學(xué)問?!皬V義國學(xué)”認(rèn)為國學(xué)研究的對(duì)象與內(nèi)容不但包括中國歷史、文化、人文領(lǐng)域,還包括自然與科技領(lǐng)域甚至外國學(xué)人研究漢學(xué)的成果?!按髧鴮W(xué)”的概念主張“國學(xué)”就是中國的學(xué)問,傳統(tǒng)文化就是“國學(xué)”,國內(nèi)各地域的文化和五十六個(gè)民族的文化,都應(yīng)該包含在“國學(xué)”的范疇內(nèi)。第一節(jié)國學(xué)概述二、國學(xué)的外延(一)義理之學(xué)義理之學(xué)即性理之學(xué),主要指哲學(xué)。包括諸子百家之學(xué),如孔子的儒家學(xué)說、莊子的道家學(xué)說、韓非子的法家學(xué)說、孫武孫臏的兵家學(xué)說等。與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的還有宗教(在中國主要是佛道兩教)。(二)考據(jù)之學(xué)考據(jù)學(xué)又稱考證學(xué)或樸學(xué),主要的工作是對(duì)古籍加以整理、校勘、注疏、輯佚等。(三)辭章之學(xué)辭章之學(xué)主要指文學(xué),與文學(xué)相聯(lián)系的是書法、繪畫、雕刻、舞蹈等其他藝術(shù)門類。(四)經(jīng)世之學(xué)經(jīng)世之學(xué)主要指政治經(jīng)濟(jì)學(xué),與之相聯(lián)系的還有兵法、科技,包括天文地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、農(nóng)學(xué)等。第一節(jié)國學(xué)概述三、為什么要學(xué)習(xí)國學(xué)(一)學(xué)習(xí)國學(xué)可以明白人的根本存在。東方文化重經(jīng)驗(yàn)、重感悟、重歸納,最后指向天人合一的境界。中國文化適應(yīng)起源于大塊陸地的平原文化、農(nóng)耕文明,引導(dǎo)人類追求真善美,適應(yīng)自然天時(shí),合乎人情,與時(shí)俱進(jìn),其中多有思想義理、人生真諦,不僅古已有之,至今也仍有永不磨滅的巨大價(jià)值。(二)學(xué)習(xí)國學(xué)可以認(rèn)識(shí)人生,了解歷史所謂“認(rèn)識(shí)人生、了解歷史”,按司馬遷《報(bào)任安書》里的說法就是“究天人之際,通古今之變”。(三)學(xué)習(xí)國學(xué)可以獲得知識(shí)、知行合一學(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)可以讓我們對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有更多的了解,對(duì)自己所處的內(nèi)在和外在環(huán)境有自己的思考,對(duì)于大學(xué)生來說,我們可以以“知”來指導(dǎo)自己的人生,來實(shí)踐人生的價(jià)值,來辨別世界的秩序。第一節(jié)國學(xué)概述四、學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)該注意的問題(一)學(xué)習(xí)國學(xué)首先要有批判繼承的態(tài)度中國文化與其他民族文化一樣也有自身的局限與不足,民主傳統(tǒng)缺乏、權(quán)利意識(shí)淡薄使我們?cè)谙颥F(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中步履維艱,困難重重。隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與提倡,人們?cè)谥v“同情理解”的同時(shí),很多時(shí)候會(huì)自覺不自覺地忽略對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面內(nèi)容的檢討與反省,從這一點(diǎn)出發(fā),我們應(yīng)該提倡在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中批判地繼承。(二)學(xué)習(xí)國學(xué)要根據(jù)實(shí)際情況循序漸進(jìn)任何學(xué)習(xí)都應(yīng)該循序漸進(jìn),由淺入深,學(xué)習(xí)國學(xué)自然也不例外。學(xué)習(xí)國學(xué),我們可以首先憑借自己的興趣在學(xué)習(xí)生活的過程中積累傳統(tǒng)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同學(xué)們?cè)谂W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)專業(yè)技能的同時(shí),能吸收傳統(tǒng)文化的精華,成為“有知識(shí)也有文化,有技能也有素質(zhì),有文憑也有能力”的具有競(jìng)爭(zhēng)力的大學(xué)畢業(yè)生。(三)學(xué)習(xí)國學(xué)最終要?dú)w于研讀原典初學(xué)國學(xué)之人,可讀一讀適合初學(xué)者的現(xiàn)代人的著述,以免連一些基本的術(shù)語概念都不懂,造成根本無法閱讀國學(xué)原典的問題。在智力水平和相關(guān)的積淀完全能夠通讀國學(xué)原典的情況下,要根據(jù)自己的興趣選讀一些國學(xué)原典。第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)一、中國學(xué)術(shù)的分期我國現(xiàn)代史學(xué)家呂思勉在他的著作《國學(xué)概論》中對(duì)“何謂國學(xué)”和“中國學(xué)術(shù)之分期”闡述了自己的觀點(diǎn)。呂思勉先生按中國學(xué)術(shù)是否受外國學(xué)術(shù)的影響把中國學(xué)術(shù)即國學(xué)的發(fā)展分成三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期:魏晉之前的純中國學(xué)術(shù)時(shí)期;第二個(gè)時(shí)期:明之前受印度影響的時(shí)期;第三個(gè)時(shí)期:清代開始的受歐美學(xué)術(shù)影響的時(shí)期。這是一個(gè)比較新的角度,比起之前大體按朝代來劃分的中國學(xué)術(shù)分期,這個(gè)分期顯示了呂先生對(duì)歷史文化和學(xué)術(shù)的深入思考,對(duì)我們學(xué)習(xí)國學(xué),了解中國學(xué)術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是有幫助的。第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)二、中國學(xué)術(shù)的淵源及發(fā)展(一)先秦諸子哲學(xué)的淵源1.古代之宗教哲學(xué)《周禮》;《老子》;《周易》。2.王官之學(xué)王官之學(xué)是指周代貴族等級(jí)制社會(huì)中的主流學(xué)術(shù)文化。儒家,出于司徒之官。墨家,出于清廟之守。陰陽家,出于羲和之官(古之歷法之官)??v橫家,出于行人之官。小說家,出于稗官。(二)先秦諸子之學(xué)諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱,諸子指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物;百家指儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派。呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中則把諸子百家劃分為:陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家。第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)二、中國學(xué)術(shù)的淵源及發(fā)展(三)兩漢經(jīng)學(xué)先秦有“六經(jīng)”之說,指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》;后來《樂》亡,將另外五部稱為“五經(jīng)”;按清代全祖望《經(jīng)史問答》,漢代在“六經(jīng)”之外加《論語》為“七經(jīng)”,東漢則去《樂》而再加《孝經(jīng)》;唐代有“九經(jīng)”之說,指的是《易》、《書》、《詩》、“三禮”(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)、“春秋三傳”(《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》);唐文宗時(shí)在九經(jīng)之外加入《論語》、《孝經(jīng)》,增補(bǔ)《爾雅》構(gòu)成“十二經(jīng)”;五代時(shí)蜀主孟昶石刻“十一經(jīng)”,把“十二經(jīng)”中的《孝經(jīng)》和《爾雅》去掉,而代之以《孟子》;宋代則在“十二經(jīng)”基礎(chǔ)上再加《孟子》成為“十三經(jīng)”,“十三經(jīng)”的提法一直沿用到現(xiàn)在。1.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。今文和古文最初只是指兩種字體。今文指的是漢代通行的隸書,古文則指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。今文經(jīng)指漢初由老儒背誦、口耳相傳,由弟子用當(dāng)時(shí)的隸書記錄下來的經(jīng)典;古文經(jīng)則指秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經(jīng)書。2.兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展從秦始皇焚書坑儒,實(shí)行文化專制主義;到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù);到光武帝召開的白虎觀會(huì)議;再到佛教的傳入、道教的產(chǎn)生,秦漢的學(xué)術(shù)思想,是戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴的繼續(xù)、蛻變與歸納。第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)二、中國學(xué)術(shù)的淵源及發(fā)展(四)魏晉玄學(xué)所謂玄學(xué)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。玄學(xué)即研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》,稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上,為了彌補(bǔ)儒學(xué)不足而產(chǎn)生的。魏晉玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)過四個(gè)時(shí)期:曹魏正始時(shí)期:為魏代的“正始之音”,屬玄學(xué)的開創(chuàng)時(shí)期。主要代表人物有何晏與王弼。西晉初至元康時(shí)期:也被稱為“竹林時(shí)期”。主要代表人物為阮籍與嵇康。西晉元康時(shí)期:代表人物是郭象與向秀。東晉玄佛合流時(shí)期:主要代表人物有道安、支遁、僧肇等。第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)二、中國學(xué)術(shù)的淵源及發(fā)展(五)隋唐佛學(xué)1.佛教與佛學(xué)佛教是由釋迦牟尼開啟的關(guān)于人們?nèi)绾瓮ㄟ^一定途徑,以脫離生死苦海、求得解脫的言行教法。佛教作為一個(gè)成熟的宗教,它包括教主、教義、教規(guī)和教團(tuán)組織,以及有關(guān)行持實(shí)踐方法和儀軌制度等各項(xiàng)內(nèi)容。佛學(xué),從廣義上講就是對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行具體的研究和總體的分析。一般所說的佛學(xué),以經(jīng)、律、論三藏為核心,包含歷代學(xué)人對(duì)三藏經(jīng)典的研究成果和心得。佛學(xué)的內(nèi)容涵蓋著教、理、行、果四個(gè)層面,通俗講即學(xué)理和實(shí)踐兩個(gè)方面。我們常說的佛學(xué),一般是指歷史上留存下來的有關(guān)這些內(nèi)容的文字遺產(chǎn)和相應(yīng)的文字研究,且以后者為主。2.隋唐佛學(xué)的緣起及主要派別隋唐時(shí)期主要宗派有:天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、法相宗、密宗,即“大乘八宗”。其中,最具影響力的是天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、凈土四宗。第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)二、中國學(xué)術(shù)的淵源及發(fā)展(六)宋明理學(xué)宋明理學(xué)是指宋元明時(shí)期形成并發(fā)展的一種別具特色和風(fēng)格的哲學(xué)思維體系,包括“程朱理學(xué)”與“陸王心學(xué)”兩大儒學(xué)分支。它是傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的重要階段和組成部分,也是傳統(tǒng)社會(huì)中儒、釋、道三家思想長(zhǎng)期對(duì)立融合的產(chǎn)物。它以儒學(xué)的倫理道德本位為基本的原則,又吸收了佛道的思維方式和思辨方法,來彌補(bǔ)儒家思想的理論缺陷,重新建構(gòu)了儒家學(xué)術(shù)思想的理論體系,使傳統(tǒng)儒學(xué)在內(nèi)容和形式上得到更進(jìn)一步的完善,成為一種哲學(xué)化的儒學(xué)。北宋理學(xué)流派的代表人物有五位,即后人所稱的“北宋五子”:周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤。南宋時(shí)期是理學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰,不但著名的理學(xué)家人才輩出,而且出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵(號(hào)象山)那樣十分重要的理學(xué)家。第二節(jié)中國學(xué)術(shù)的分期與發(fā)展脈絡(luò)二、中國學(xué)術(shù)的淵源及發(fā)展(六)清代考據(jù)學(xué)考據(jù)學(xué)是一種治學(xué)方法,又稱考證學(xué)或樸學(xué),主要的工作是對(duì)古籍加以整理、校勘、注疏、輯佚等;其研究范圍以經(jīng)學(xué)為中心,而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、??薄⑤嬝?;而引證取材,多極于兩漢,故亦有“漢學(xué)”之目。考據(jù)之學(xué)為漢代古文經(jīng)學(xué)所開啟。古文經(jīng)學(xué)講究名物訓(xùn)詁,注意從文化傳統(tǒng)的角度闡發(fā)儒學(xué)。但是,由于古文經(jīng)學(xué)家未能同讖緯神學(xué)劃清界限,限制了考據(jù)之學(xué)的發(fā)展??紦?jù)之學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展是在清代,清代考據(jù)之學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)。明亡之后,一些有識(shí)之士痛定思痛,深刻反省江山易主的歷史教訓(xùn),他們認(rèn)為宋明理學(xué)空談性命、脫離實(shí)際所造成的理論偏差是明亡的原因之一。為了避開宋明理學(xué)的誤區(qū),他們主張從經(jīng)典出發(fā)重新挖掘儒家意蘊(yùn)。清代考據(jù)學(xué)的創(chuàng)始人是明末清初杰出的思想家顧炎武(1613—1682),顧炎武主張學(xué)術(shù)要有關(guān)當(dāng)世之務(wù),反對(duì)宋明理學(xué)空談心性的弊病,提倡漢學(xué)。到乾隆(1736—1795)、嘉慶(1796—1820)年間,清代考據(jù)之學(xué)發(fā)展到鼎盛階段,出現(xiàn)了乾嘉學(xué)派。章炳麟(1869—1936)是清代考據(jù)學(xué)的最后一位大師,字枚叔,別號(hào)太炎。第三節(jié)國學(xué)經(jīng)典選讀《大學(xué)》選段古之欲明明德于天下者1,先治其國;欲治其國者,先齊其家2;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知3。致知在格物4。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本5。其本亂而末治者,否矣6。其所厚者薄,而其所薄者厚7,未之有也。(《大學(xué)·第一章》)所謂誠其意8者,毋自欺也。如惡惡臭9,如好好色10,此之謂自謙11。故君子必慎其獨(dú)12也!小人閑居13為不善,無所不至,見君子而后厭然14。揜15其不善,而著16其善。人之視己,見其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中17,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。(《大學(xué)·第一章》)【注釋】1.明:彰明,發(fā)揚(yáng)。明德:美德。2.齊:整治。3.致其知:充實(shí)其認(rèn)識(shí)。4.格物:推究事物的道理。5.壹是:都是。6.否:不對(duì),不行。7.所厚者?。簩?duì)應(yīng)看重的反而輕視。所薄者厚:對(duì)應(yīng)看輕的反而重視。8.誠其意:使意念真誠。9.惡(wù)惡(è)臭(xiù):厭惡腐臭的氣味。臭,聞到的氣味。10.好(hào)好(hǎo)色:喜愛美麗的女子。好(hǎo)色:美女。11.謙:同“慊”(qiè),心安理得的樣子。12.慎其獨(dú):在獨(dú)處的時(shí)候也要謹(jǐn)慎,指要自覺。13.閑居:獨(dú)處。14.厭然:躲躲閃閃的樣子。15.揜(yǎn):掩的異體字,遮掩,掩蓋。16.著:顯示。17.中:內(nèi)心。下面的“外”指外表。

第三節(jié)國學(xué)經(jīng)典選讀《中庸》選段子曰:“好學(xué)近乎知1,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。”(《中庸·第二十章》)博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之2。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也3;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也;人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。(《中庸·第二十章》)【注釋】1.知(zhì):通“智”。2.博學(xué)之五句:是講如何達(dá)到“誠”的五層功夫。審:詳細(xì)。慎:勤慎,勤勉。篤:篤實(shí),踏踏實(shí)實(shí)。3.有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也:要么不學(xué),學(xué)了就一定要學(xué)會(huì),否則就不停止。有:有假設(shè)的意味。措:停止,放棄。第三節(jié)國學(xué)經(jīng)典選讀《論語》選段曾子1曰:“吾日三省2吾身:為人謀而不忠3乎?與朋友交而不信4乎?傳不習(xí)乎5?”(《論語·學(xué)而》)學(xué)而不思則罔6,思而不學(xué)則殆7。(《論語·為政》)子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處8也。貧與賤,是人之所惡9也;不以其道得之,不去10也。君子去仁,惡乎11成名?君子無終食之間12違仁,造次13必于是,顛沛14必于是?!保ā墩撜Z·里仁》)君子欲訥15于言,而敏于行。(《論語·里仁》)子張問行16。子曰:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊17之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里18,行乎哉?立則見其參19于前也,在輿則見其倚于衡20也,夫然后行?!弊訌垥T紳21。(《論語·衛(wèi)靈公第十五》)【注釋】1.曾子:孔子的弟子。2.省(xǐng):檢查,反省。3.忠:此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力,一心一意。4.信:誠,誠實(shí)。5.傳:傳授,這里指?jìng)魇诮o學(xué)生的知識(shí)等。習(xí):精通,熟練。6.罔:蒙蔽,欺騙,迷茫。7.殆:危險(xiǎn),有害,此處指在學(xué)習(xí)上陷入困境。8.處:接受。9.惡(wù):厭惡,不喜歡。10.去:擺脫。11.惡乎:怎么可能。12.終食之間:在吃一頓飯那樣短的時(shí)間里。13.造次:緊迫,匆忙。14.顛沛:跌倒、挫折、流離失所。15.訥(nè):講話遲鈍,這里指講話謹(jǐn)慎。16.行:通達(dá)。17.蠻貊(mò):古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱,蠻在南,貊在北。18.州里:此處指近處。19.參:列,顯現(xiàn)。20.衡:車轅前面的橫木。21.紳:貴族系在腰間的大帶。第三節(jié)國學(xué)經(jīng)典選讀《孟子》選段齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”孟子對(duì)曰:“有。人不得,則非其上矣1。不得而非其上者,非也2;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┨鞎r(shí)不如地利3,地利不如人和4。三里之城,七里之郭5,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之6,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界7,固國不以山溪之險(xiǎn)8,威天下不以兵革之利9。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之10。多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。(《孟子·公孫丑下》)民為貴,社稷次之11,君為輕。是故得乎丘民而為天子12,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫13。諸侯危社稷,則變置14。(《孟子·盡心下》)“敢問何謂浩然之氣?”第三節(jié)國學(xué)經(jīng)典選讀《孟子》選段曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊15于心,則餒矣。我故曰:告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔16其苗之不長(zhǎng)而揠17之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病18矣!予助苗長(zhǎng)矣!’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長(zhǎng)者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。”(《孟子·公孫丑上》)齊人有一妻一妾而處室19者,其良人20出,則必饜21酒肉而后反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:“良人出,則必饜酒肉而后反;問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者22來,吾將間23良人之所之也?!痹?4起,施25從良人之所之,遍國中26無與立談?wù)?。?7之28東郭29墦間30,之祭者31乞其余;不足,又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:“良人者,所仰望而終身也,今若此!”與其妾訕32其良人,而相泣于中庭33,而良人未之知也,施施34從外來,驕其妻妾。由君子觀之,則人之所以求富貴利達(dá)者,其妻妾不羞也,而不相泣者幾希35矣!(《孟子·離婁下》)第三節(jié)國學(xué)經(jīng)典選讀《孟子》選段【注釋】1.非其上:責(zé)怪君王。非:責(zé)備,責(zé)怪。2.非:不對(duì)。3.天時(shí):指有

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