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認(rèn)證信息

認(rèn)證類(lèi)型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：劉**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：廣東

IP屬地：廣東 上傳時(shí)間：2023-10-14 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：5 大?。?4.87KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

從《時(shí)務(wù)報(bào)》看梁?jiǎn)⒊拿裰髡?/p>

一梁?jiǎn)⒊木S新觀(一)“三統(tǒng)三代”論是社會(huì)進(jìn)化的核心內(nèi)容《時(shí)事》梁?jiǎn)⒊木S新思想的理論基礎(chǔ)完全繼承了其老師康有為的歷史發(fā)展觀?？涤袨榈木S新的理論根據(jù)主要體現(xiàn)在他的兩本著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》中?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》(成書(shū)于1891年)一書(shū)是運(yùn)用比較牽強(qiáng)的手段駁斥東漢以來(lái)劉歆創(chuàng)造的“偽經(jīng)”,實(shí)質(zhì)上是為了從理論上駁倒守舊者“恪守祖訓(xùn)”的陳規(guī)教條,為維新做好理論上的準(zhǔn)備。康有為的另一部奠定維新理論基礎(chǔ)的重要著作是《孔子改制考》,這部著作對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造,把由儒家學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)的“三統(tǒng)三世”論作為社會(huì)進(jìn)化論的核心內(nèi)容?？涤袨榈纳鐣?huì)歷史觀,是以傳統(tǒng)的儒家“公羊三世說(shuō)”為基礎(chǔ),認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是沿著“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”這樣一個(gè)發(fā)展順序逐漸向前推進(jìn)的?？涤袨榘选叭y(tǒng)三世”作為他政治上倡導(dǎo)維新“托古改制”的依據(jù)。梁?jiǎn)⒊沁@兩部著作的參與編寫(xiě)者,因而梁?jiǎn)⒊乃枷胙匾u了康有為的主張,基本上是一脈相承。梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表的引起當(dāng)時(shí)社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)的比如《維新通議》、《論不維新之害》等文章,采用的說(shuō)理基礎(chǔ)就是公羊三世的歷史進(jìn)化論。但他這時(shí)的理論基礎(chǔ)已經(jīng)不完全是建立在傳統(tǒng)的經(jīng)過(guò)改造的儒家的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,這時(shí)的他已經(jīng)接觸并初步接受了西方社會(huì)政治的社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說(shuō),并把其作為自己維新的另一個(gè)理論基礎(chǔ)運(yùn)用到自己的思想主張論證過(guò)程之中,為自己的思想的精深增加了相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。(二)引用、介紹《天演論》和《知新報(bào)》西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的社會(huì)進(jìn)化論也是梁?jiǎn)⒊S新思想重要的理論基礎(chǔ)或說(shuō)理支撐。他在《時(shí)務(wù)報(bào)》中發(fā)表的好幾篇政論文章中都談到《天演論》,說(shuō)明那時(shí)的他至少已經(jīng)接觸過(guò)進(jìn)化論思想,而且是接受了它的精髓,并自覺(jué)以此來(lái)論證自己的觀點(diǎn)和主張。安徽大學(xué)的學(xué)者王天根發(fā)表在2002年第3期《史學(xué)史研究》上的《〈天演論〉早期稿本及其流傳考析》和發(fā)表在2005年第3期《安徽史學(xué)》上的《〈天演論〉版本時(shí)間考析兩題》這兩篇文章皆用翔實(shí)的史料說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題,即梁?jiǎn)⒊?897年以前即他擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》的主筆之前已經(jīng)讀過(guò)未正式出版的但已經(jīng)過(guò)嚴(yán)復(fù)允許的《天演論》稿本,所以在《時(shí)務(wù)報(bào)》第27、29、33冊(cè)上刊登的梁?jiǎn)⒊摹墩撟g書(shū)》一文其中有兩處涉及《治功天演論》(嚴(yán)復(fù)《天演論》手稿之自序原題為“赫胥黎治功天演論”)的引用和介紹,《時(shí)務(wù)報(bào)》第26冊(cè)的《說(shuō)群自序》也談到了《天演論》,還有梁?jiǎn)⒊谂c《時(shí)務(wù)報(bào)》密切相關(guān)的另一份維新報(bào)刊《知新報(bào)》上發(fā)表的《說(shuō)群一群理一》一文也已表明他受到了《天演論》(嚴(yán)復(fù)以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的文化教育和倫理道德教育對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷氘a(chǎn)生了重要影響)的影響,再有《時(shí)務(wù)報(bào)》第41冊(cè)的《記君政民政相嬗之理》一文也談到了《天演論》。在《論譯書(shū)》中梁?jiǎn)⒊@樣講到:“欲通西學(xué)者,必導(dǎo)原于希臘、羅馬名理諸書(shū),猶欲通中學(xué)者,必導(dǎo)原于三代古籍、周秦諸子也。舊譯此類(lèi)書(shū)甚寡,惟明人所譯,有《名理探》、《空際格致》等書(shū),然未盡精要,且語(yǔ)多詰屈。近譯者,有《治功天演論》、《辨學(xué)啟蒙》等書(shū)。”“凡譯書(shū)者,將使人深知其意,茍其意靡失,雖取其文而刪增之,顛倒之,未為害也。然必譯書(shū)者之所學(xué)與著書(shū)者所學(xué)相去不遠(yuǎn),乃可以語(yǔ)于是。近嚴(yán)幼陵新譯《治功天演論》,用此道也?！薄稌r(shí)務(wù)報(bào)》第26冊(cè)的《說(shuō)群自序》一文中,也提到了《天演論》,他說(shuō):“啟超問(wèn)治天下之道于南海先生(康有為)。先生曰,以群為體,以變?yōu)橛?斯二義立,雖治千萬(wàn)年之天下可已。啟超既略述所聞,做《維新通議》。又思發(fā)明群義,則理奧例賾,苦不克達(dá),既乃得候官?lài)?yán)君復(fù)之治功《天演論》,瀏陽(yáng)譚君嗣同之《仁學(xué)》,讀之犁然有當(dāng)于其心。悼天下有志之士,希得聞南海之結(jié)論,見(jiàn)二君之宏著,或聞矣、見(jiàn)矣而莫之解、莫之信,乃內(nèi)演師說(shuō),外依兩書(shū),發(fā)以淺言,證以實(shí)事,作《說(shuō)群》十篇,一百二十章?！痹谂c《時(shí)務(wù)報(bào)》密切相關(guān)的另一份維新報(bào)刊《知新報(bào)》上刊登的梁?jiǎn)⒊奈恼隆墩f(shuō)群一群理一》,再次談到了嚴(yán)復(fù)的《天演論》,他講到:“自地球初有生物以迄今,物不一種,種不一變,茍究極其遞嬗遞代之理,必后出之群漸盛,則前此之群漸衰,泰西之言天學(xué)者名之曰:‘物競(jìng)’”?！拔镏匀合喔?jìng),斯固然矣,至其勢(shì)相逼而率相近者,則其相競(jìng)也尤甚。”“物競(jìng)”為嚴(yán)復(fù)的獨(dú)創(chuàng)詞組,顯然梁?jiǎn)⒊x過(guò)并接受了嚴(yán)復(fù)的有關(guān)《天演論》的進(jìn)化論思想。二梁?jiǎn)⒊P(guān)于近代中國(guó)改革的初步探討(一)“法理”觀:“理念”的缺失在維新派那里,“維新”這一政治改革要求之所以正當(dāng),是通過(guò)“公理”得到其合法性論證的,“公理”被認(rèn)為是人類(lèi)存在的價(jià)值和意義的根源,尤其是人類(lèi)社會(huì)政治法律秩序的基本的道德正當(dāng)性淵源之所在?！霸谕砬逯R(shí)界,‘公例’、‘公理’作為普遍性的真理和應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值,是論證事物的正當(dāng)性所通用的符號(hào)?！儭员厝?就在于它是‘公理’,是不可抗拒的‘自然法則’”梁?jiǎn)⒊诘谝粌?cè)《時(shí)務(wù)報(bào)》中就寫(xiě)了《維新通議自序》,文章開(kāi)篇就寫(xiě)道:“法何以變?凡在天地之間者莫不變,書(shū)夜變而成日,寒暑變而成歲,大地肇起流質(zhì)炎炎熱镕水遷累變而成地球。……,彼生此滅,更待迭變而成世界,紫血紅血流注體內(nèi),呼炭呼養(yǎng)刻刻相續(xù)。一日千變而成生人,藉曰不變,則天地人類(lèi)并時(shí)而息矣!故夫變者,古今之公理也?！舷虑q,無(wú)時(shí)不變,無(wú)事不變,公理有固然,非夫人之為也?！绷?jiǎn)⒊且ㄟ^(guò)“公理”來(lái)證明維新的正當(dāng)性與合法性。關(guān)于如何看待公理,我國(guó)著名的中國(guó)哲學(xué)家張岱年先生給予“公理”的價(jià)值一個(gè)較高的定位,把它定位于一個(gè)“基礎(chǔ)”性的作用。他這樣認(rèn)為:“在中國(guó)近代知識(shí)界,‘公理’不僅具有指導(dǎo)行為、產(chǎn)生實(shí)踐效果的作用,它還為一切觀念、行為和社會(huì)變革要求提供合法性的辯護(hù)?！薄啊怼沁m應(yīng)中國(guó)近代知識(shí)界向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)的一個(gè)核心概念。從它出現(xiàn)之后,它很快就獲得了多重身價(jià):它既是一切新的各種知識(shí)和學(xué)說(shuō)的同義詞,又是能彰顯新知識(shí)、新學(xué)說(shuō)共同特征和優(yōu)越性的象征。它既是社會(huì)資源的動(dòng)員力量,又是政治變革行動(dòng)合法性的基礎(chǔ)。無(wú)疑‘公理’的這種多重身價(jià),非常有利于它展開(kāi)自己的活動(dòng),它解構(gòu)了已有的那些陳舊的知識(shí)和觀念,推動(dòng)了現(xiàn)代性知識(shí)和觀念的傳播。它把知識(shí)建立在實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)換了社會(huì)政治要求合理化的基礎(chǔ)和論證方式,并起到了啟蒙作用。”“‘公理’在中國(guó)近代知識(shí)界得到了廣泛的認(rèn)同,它是表述一切知識(shí)體系、價(jià)值和合法性根源的最具有象征性的符號(hào),從這一符號(hào)在中國(guó)近代知識(shí)界登場(chǎng)及其表演來(lái)看,它無(wú)疑引導(dǎo)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換?！币?yàn)椤白兓睂儆凇肮怼?所以萬(wàn)物變化都遵循這個(gè)規(guī)律,自然社會(huì)政治變革也在變化的行列之中,不需要質(zhì)疑?？梢哉f(shuō)梁?jiǎn)⒊瑸樽约旱木S新思想找到一個(gè)很好的理論依據(jù)和知識(shí)基礎(chǔ)。這樣的論證方式為充分動(dòng)員人們積極參與社會(huì)變革、投入到社會(huì)變革的強(qiáng)大洪流中提供了認(rèn)識(shí)上的說(shuō)法和依據(jù)?！肮怼庇^帶給我們的思考是:第一,用“公理”來(lái)論證維新的合理性的思維模式和論證模式,反映出近代思想家對(duì)人類(lèi)自身的價(jià)值和意義在認(rèn)識(shí)上的一個(gè)升華,也是對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)懷,更是一種源頭上的思考,“公理”觀雖然在本性上沒(méi)有西方自然法那樣的一種先驗(yàn)的應(yīng)當(dāng)?shù)囊馓N(yùn)在里面,也不具有約束性和規(guī)范性的力量,但是從“應(yīng)然”角度給出一個(gè)事物正當(dāng)性的標(biāo)的,也就是說(shuō)什么才是理所應(yīng)當(dāng)之意,起碼為人類(lèi)設(shè)置了一個(gè)衡量公正與否的標(biāo)準(zhǔn);第二,“公理觀”構(gòu)成了人類(lèi)制度與社會(huì)秩序的價(jià)值和意義的本原或者說(shuō)準(zhǔn)則,它的面世意味著一種新的政治秩序即將產(chǎn)生。思想走在了現(xiàn)實(shí)的前面,它反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求,表達(dá)一種建立新世界觀的態(tài)度,同時(shí)又引領(lǐng)著新的更加合理的人類(lèi)社會(huì)制度的出現(xiàn)和發(fā)展。深刻地改變著社會(huì)觀念,積蓄著社會(huì)變革的力量,帶來(lái)了新的知識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。因此“公理觀”的價(jià)值和意義值得我們體味。它從思想家們的大腦中孕育出來(lái)之后,便不再屬于思想家個(gè)人的產(chǎn)物,而是人類(lèi)文明的成果。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念的變化,而是促使社會(huì)發(fā)生著劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折,影響著人類(lèi)政治文明的進(jìn)程的話語(yǔ)。(二)對(duì)各國(guó)的管得住,保教保教《時(shí)務(wù)報(bào)》第二冊(cè)刊載了梁?jiǎn)⒊奈恼隆墩摬痪S新之害》,文章通過(guò)“維新”和“不維新”的利弊比較來(lái)強(qiáng)調(diào)“維新”的合理性。他認(rèn)為維新就能“保國(guó)”、“保教”、“保種”,達(dá)到富強(qiáng)的目的;不維新則將步入土耳其和印度的后塵,面臨被瓜分乃至被滅亡的危險(xiǎn),“亡國(guó)”、“亡種”、“亡教”在所難免。他在《論不維新之害》一文中,首先以守舊不變,不能開(kāi)化,而最終或被夷為英蕃、或被別國(guó)瓜分、或拱手以讓強(qiáng)敵的幾個(gè)國(guó)家如印度、突厥、非洲、越南、緬甸等作為反例來(lái)論證不維新的后果和危害。而與之形成鮮明對(duì)比的日本卻自明治維新起,改弦更張不到三十年,就奪我琉球,割我臺(tái)灣。梁?jiǎn)⒊@然把與我國(guó)鄰邦、國(guó)情大體相似的日本作為維新成功效仿的張本,認(rèn)為維新實(shí)踐成功的樣板是日本,以此來(lái)增強(qiáng)維新的有效性和說(shuō)服力。他最后總結(jié)要點(diǎn):“要而論之,法者天下之公器也,變者天下之公理也,大地既通,萬(wàn)國(guó)蒸蒸,日趨于上,大勢(shì)相迫,非可閼制,變亦變,不變亦變,變而變者,變之權(quán)操諸己,可以保國(guó),可以保種,可以保教;不變而變者,變之權(quán)讓諸人,束縛之,馳驟之,嗚呼,則非吾之所敢言矣!”“變”是天下之公理,是大勢(shì)所趨,主動(dòng)“變”則可保存國(guó)家、種族和自己的主流文化,而被動(dòng)“變”則容易被別人束縛和牽制。三“教育為本”的舉措在維新的內(nèi)容方面,梁?jiǎn)⒊旧鲜菑难髣?wù)派維新思路的局限性中闡發(fā)自己的觀點(diǎn)和主張,較之前洋務(wù)派的改革方案更加全面、深刻。他們批評(píng)洋務(wù)派將維新限定在實(shí)用的層面,限定在練兵、開(kāi)礦和通商等方面,是“不知本原”的舉措,認(rèn)為致強(qiáng)的本原在西學(xué),在培養(yǎng)通曉西學(xué)的一切學(xué)問(wèn)的人才,而這就得改變教育制度和科舉制度。梁?jiǎn)⒊鲝垺熬S新之本在育人才,人才之興在開(kāi)學(xué)校,學(xué)校之立在變科舉。而一切要其大成,在變官制?！?一)機(jī)關(guān)科舉的改革科舉制是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。隋煬帝時(shí)期,我國(guó)科舉制度正式誕生。科舉制度歷經(jīng)唐宋明清逐漸弊病百出,到了非改不可的時(shí)候。梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》中對(duì)科舉制的改革做了如下論述。(1)在《論科舉》一文中,梁?jiǎn)⒊o予相對(duì)于世卿制的科舉制以高度評(píng)價(jià)。他說(shuō):“科舉敝政乎?科舉,法之最善者也。古者世卿,《春秋》譏之;譏世卿,所以立科舉也。世卿之弊,世家之子,不必讀書(shū),不必知學(xué),雖騃愚淫佚,亦循例入政,則求讀書(shū)、求知學(xué)者必少,如是,故上無(wú)材。齊民之裔,雖復(fù)讀書(shū),雖復(fù)知學(xué),而格于品第,末從得官,則求讀書(shū)、求知學(xué)者亦少,如是,故下無(wú)材。上下無(wú)材,國(guó)之大患也。科舉立,斯二弊革矣。故世卿為據(jù)亂世之政,科舉為升平世之政?！?2)科舉制需要改革。因?yàn)榻袢找c萬(wàn)國(guó)既通,要保國(guó)、保種、保教,則不能不維新,而“維新之本,在育人才;人才之興,在開(kāi)學(xué)校;學(xué)校之立,在變科舉;”中國(guó)要求自強(qiáng)于今日,必須以開(kāi)民智為第一義。正是從“開(kāi)民智”的立場(chǎng)出發(fā),舊科舉的弱點(diǎn)立刻呈現(xiàn),正如梁?jiǎn)⒊鶈?wèn)∶“故號(hào)為受教者四萬(wàn)萬(wàn)人,而究其實(shí)能有幾人?”科舉網(wǎng)盡舉國(guó)上才之人,專(zhuān)事空疏無(wú)用之學(xué),使學(xué)生“悉已為功令所束縛、帖括所驅(qū)役,鬻身滅頂,不能自拔?！?3)他在改革科舉制的同時(shí),又充滿了擔(dān)憂,他憂慮一旦國(guó)家不再以經(jīng)義取士,則儒教之經(jīng)典殆幾絕也?！拔峥侄暌院?孔子之教將絕于天壤,此則可為痛哭者也?！币?yàn)楦苯痈o迫的焦慮還是國(guó)家之救亡圖存,保國(guó)先于保教。國(guó)家要救亡圖存,則必須各行各業(yè)都有好學(xué)杰出之士;“凡國(guó)之民,都為五等∶曰士,曰農(nóng),曰工,曰商,曰兵。士者學(xué)子之稱(chēng),夫人而知也。然農(nóng)有農(nóng)之士,工有工之士,商有商之士,兵有兵之士?！穹蛴惺空咧?無(wú)士之實(shí),則其害且至于此。矧于士而不士,聚千百帖括、卷折、考據(jù)、詞章之輩,于歷代掌故,瞠然未有所見(jiàn),于萬(wàn)國(guó)形勢(shì),懵然未有所聞?wù)?而欲與之共天下,任庶官,行新政,御外侮,其可得乎?”(4)“科舉合于學(xué)?！?著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)校的作用和功能。因?yàn)樗J(rèn)為:“科舉合于學(xué)校,則人才盛,科舉離于學(xué)校,則人才衰,有科舉,無(wú)學(xué)校,則人才亡。”而且還指出:“故學(xué)校之盛,中人也進(jìn)為上材,科舉之衰,有志也成為無(wú)用,其差數(shù)之相去,如此其遠(yuǎn)也。”“故欲興學(xué)校、養(yǎng)人才,以強(qiáng)中國(guó),惟變科舉為第一義?！焙沃^中策?中策是:“多設(shè)諸科,與今日帖括一科并行?！狈衷O(shè)明經(jīng)、明算、明字、明法、使絕域、通禮、技藝、學(xué)究、明醫(yī)、兵法諸科,使諸科廣涉經(jīng)書(shū)、中外算術(shù)、中外語(yǔ)言文字、法律、外交、大清掌故、格致制造、教學(xué)法、醫(yī)學(xué)、兵法等各個(gè)領(lǐng)域。何謂下策?下策是:“一仍今日取士之法,而略變其取士之具”。也即試科不變,但具體內(nèi)容應(yīng)有新的要求。童子試“必試以中外政治得失、時(shí)務(wù)要事、算法格致等藝學(xué)。鄉(xiāng)會(huì)試必三場(chǎng)并重,第一場(chǎng)試四書(shū)文、五經(jīng)文、試帖各一首;第二場(chǎng)試中外史學(xué)三首,專(zhuān)問(wèn)歷代五洲治亂存亡之故;第三場(chǎng)試天算、地輿、聲光、化電,農(nóng)礦、商兵等專(zhuān)門(mén),聽(tīng)人自擇一門(mén),分題試之,各三首。殿試一依漢策賢良故事,專(zhuān)問(wèn)當(dāng)世之務(wù),對(duì)策者不拘格式,不論楷法。”(二)其他重教的原因在《時(shí)務(wù)報(bào)》第五、六冊(cè)《學(xué)校總論》中,梁?jiǎn)⒊赋?“世界之運(yùn),由亂而進(jìn)于平,勝敗之原,由力而趨于智,故言自強(qiáng)于今日,以開(kāi)民智為第一義。”而民智開(kāi)于學(xué),興學(xué)立于教,因此,教育是系乎國(guó)家興亡的大事!(1)梁?jiǎn)⒊治隽恕坝袑W(xué)校不興,教育不立”的現(xiàn)實(shí)的原因。梁?jiǎn)⒊赋?這都是長(zhǎng)期以來(lái)的愚民政策所使然。(2)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)當(dāng)時(shí)的同文館、廣方言館、水師學(xué)堂、武備學(xué)堂、自強(qiáng)學(xué)堂和實(shí)學(xué)館之類(lèi)洋學(xué)堂提出了批評(píng)?！把运囍露?言政與教之事少。其所謂藝者,又不過(guò)語(yǔ)言文字之淺,兵學(xué)之末,不務(wù)其大,不揣其本,即盡其道,所成已無(wú)幾矣?！绷硗?洋學(xué)堂還受到以下三個(gè)方面的不利因素的制約:其一,科舉不改,就學(xué)乏才;其二,師范學(xué)堂不立,教習(xí)難稱(chēng)其職;其三,專(zhuān)門(mén)之業(yè)不分、難于造就專(zhuān)才。所以,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,這種學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人,頂多也只能“任象之事”,當(dāng)個(gè)翻譯了事,于實(shí)事實(shí)業(yè)無(wú)補(bǔ)。(3)在《學(xué)?？傉摗返淖詈?梁?jiǎn)⒊瑢?zhuān)門(mén)論述了教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題?！敖駠?guó)家而不欲自強(qiáng)則已,茍欲自強(qiáng),則悠悠萬(wàn)事,惟此(指籌措教育經(jīng)費(fèi))為大,雖百舉未遑,猶先圖之”。有感于英、法、德、俄、美、日諸國(guó)教育經(jīng)費(fèi)之充足,更感于中日甲午海戰(zhàn)失敗之沉痛教訓(xùn),梁?jiǎn)⒊赋?假如中國(guó)能早一點(diǎn)拿出甲午海戰(zhàn)的戰(zhàn)敗賠款二萬(wàn)萬(wàn)兩