語(yǔ)文教學(xué)的文化性與語(yǔ)文教師的專業(yè)化-教育文檔

語(yǔ)文教學(xué)的文化性與語(yǔ)文教師的專業(yè)化被視為文化存在、文化滋生、文化擴(kuò)展的語(yǔ)文課，在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革大潮下，教師的教學(xué)行為和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為往往停留在知識(shí)、技能的表層，沒(méi)有指向?qū)W生的精神構(gòu)建，沒(méi)有引領(lǐng)學(xué)生在特定的文化語(yǔ)境中用感受、思維和對(duì)話方式去尋找屬于自己的價(jià)值世界和精神境界，文化這一生命的要素在課堂教學(xué)過(guò)程中總是處于一種“空中樓閣”的境地；而當(dāng)前的中學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，學(xué)生的閱讀趣味低下，對(duì)經(jīng)典領(lǐng)悟不深，往往沉迷于膚淺的甚或庸俗的網(wǎng)絡(luò)讀物，再加上應(yīng)試教育的推波助瀾，高中的語(yǔ)文閱讀教學(xué)幾乎成了為高考而進(jìn)行的語(yǔ)段分析甚至文字游戲的訓(xùn)練。錢理群曾指出中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的弊病：“我國(guó)幾十年語(yǔ)文教學(xué)的失誤恰恰在于人文精神的消遁、科學(xué)主義的泛濫。分析日趨精密化、準(zhǔn)確化，用冷漠的知性分析取代生動(dòng)的語(yǔ)文感受，用大規(guī)模的抽筋剔骨，扼殺語(yǔ)言的氣韻和靈動(dòng)。”[1]語(yǔ)文負(fù)載著文化、傳承著文化，而且它本身就是一種文化，作為語(yǔ)文教師應(yīng)該注重語(yǔ)文課程文化性的特殊優(yōu)勢(shì)，拋開(kāi)形式主義的教學(xué)方式，使語(yǔ)文教學(xué)回歸到語(yǔ)文專業(yè)，回歸到培養(yǎng)有文化、有思想，重情感、會(huì)審美的鮮活的生命個(gè)體的語(yǔ)文教育本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)――在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造?！蓖癸@語(yǔ)文教學(xué)的文化性對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)具有重要的意義：在凸顯語(yǔ)文教學(xué)的文化性的同時(shí)，語(yǔ)文教師通過(guò)發(fā)掘文化促成文化的自身內(nèi)化，積累深厚的文化底蘊(yùn)，豐富自己的專業(yè)知識(shí)；在感受體驗(yàn)語(yǔ)文文化的魅力中培養(yǎng)自身的豐富的情感和想象力，促進(jìn)文化育人，從而提高自身的專業(yè)創(chuàng)造力，促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)，使語(yǔ)文教師“在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。一、文化發(fā)掘：在開(kāi)發(fā)課程資源中豐富語(yǔ)文教師的專業(yè)知識(shí)個(gè)體人格的發(fā)展是新課程改革的根本目標(biāo)，是語(yǔ)文素養(yǎng)的核心內(nèi)容。而個(gè)體人格發(fā)展主要是靠挖掘文本的文化意蘊(yùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求語(yǔ)文教師要?jiǎng)?chuàng)造性的開(kāi)發(fā)課程資源，不僅能夠識(shí)別判斷課程資源的優(yōu)劣，也要對(duì)課程資源進(jìn)行合理的篩選、組織、創(chuàng)造。馮驥才說(shuō)：“精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化；民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的?！边@段話給我們語(yǔ)文教師很好的啟示。不管是精英文化還是民間文化，不管是德性文化――關(guān)注情感意志等方面，還是理性文化――經(jīng)驗(yàn)實(shí)證、邏輯理性，不管是傳統(tǒng)文化――儒道哲學(xué)，還是現(xiàn)代文化――新興時(shí)尚等，它不一定僅限于唐詩(shī)宋詞先秦經(jīng)典古文，也不僅限于文學(xué)作品，凡是增長(zhǎng)智慧、啟迪心靈、增長(zhǎng)知識(shí)、給人藝術(shù)享受的文質(zhì)兼美的各種語(yǔ)言材料都可以選來(lái)運(yùn)用于教學(xué)。語(yǔ)文教師拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)與應(yīng)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科內(nèi)容的交叉滲透，綜合選擇利用現(xiàn)代化科技手段努力建設(shè)開(kāi)放而又活力的語(yǔ)文課程這一過(guò)程本身就是對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的清理過(guò)程和豐富過(guò)程?！鞍盐谋緝H僅作為一種傳播知識(shí)和進(jìn)行思想教育的憑借，只看到它的知識(shí)性而忽略了它的文學(xué)性和文化性，或只看到了它的文學(xué)性而忽略了它的文化性，這無(wú)疑都是對(duì)文本資源的極大浪費(fèi)。”[2]開(kāi)發(fā)出優(yōu)秀的課程資源，就應(yīng)充分挖掘它的文化內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文素養(yǎng)的教育。數(shù)理化英語(yǔ)教師的解釋往往是現(xiàn)成的，全世界公認(rèn)的，而語(yǔ)文教師，卻需要用自己的生命去作獨(dú)特的領(lǐng)悟、探索和發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生從其已知中揭示未知，指出他們感覺(jué)和理解上的盲點(diǎn)，將已知轉(zhuǎn)化成未知。在教授《鴻門宴》一課時(shí)，我們往往只關(guān)注項(xiàng)羽的剛愎自用、有勇無(wú)謀，有的老師卻能夠從一些細(xì)微處挖掘出新的人生啟示：從劉邦的言語(yǔ)中看出劉邦的示弱策略――劉邦在宴會(huì)中取勝的絕招?！熬秊槲液羧?，吾得兄事之”“日夜望將軍至，豈敢反乎？”言語(yǔ)誠(chéng)懇，語(yǔ)氣謙卑，的確是一種值得我們琢磨的成就帝王之業(yè)的屈伸有度的良好品質(zhì)。教師必須自身有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，自身形成對(duì)文化獨(dú)有的感受力，才能引導(dǎo)學(xué)生挖掘出文化營(yíng)養(yǎng)。因此文化挖掘的過(guò)程又是建立在自身文化知識(shí)的更新與豐富中的，語(yǔ)文教師也在這種反復(fù)性的文化深處的挖掘與探索中錘煉自己，豐厚自己的文化底蘊(yùn)，豐富文字、語(yǔ)音、修辭、邏輯等語(yǔ)文知識(shí)，積累文學(xué)知識(shí)，提高文學(xué)鑒賞力，為專業(yè)成長(zhǎng)打下良好的知識(shí)基礎(chǔ)。二、文化教化：教學(xué)活動(dòng)中對(duì)文化多元吸收促進(jìn)教師對(duì)教學(xué)方式多樣探索“語(yǔ)文教育存在的價(jià)值，不可替代的價(jià)值恰恰就是在具體的語(yǔ)文活動(dòng)中豐富他們的語(yǔ)文生活，使他們接受語(yǔ)言的塑造，并在塑造中發(fā)展人性、完善人格?！盵3]語(yǔ)文教學(xué)正是使學(xué)生在各種語(yǔ)文活動(dòng)中發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，參與言語(yǔ)活動(dòng)，而且通過(guò)接受文化精神的熏陶而發(fā)展自我，發(fā)展成“文化化”的人。建構(gòu)主義認(rèn)為文化素養(yǎng)只有在人與人的互動(dòng)和對(duì)話中通過(guò)經(jīng)驗(yàn)共享和經(jīng)驗(yàn)改組在主體積極的意義建構(gòu)中形成。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)就應(yīng)該是在特定的教學(xué)環(huán)境中，以教材為中介的教師與學(xué)生相互作用和共同發(fā)展。語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展的很重要的一個(gè)要素就是，教師不僅知道要教給學(xué)生什么還要知道怎樣教會(huì)學(xué)生。教師要將教學(xué)活動(dòng)根植于學(xué)生的學(xué)習(xí)背景與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、感受對(duì)接，用充滿睿智與機(jī)敏的方式帶領(lǐng)、支持、幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。在教學(xué)活動(dòng)中，開(kāi)闊學(xué)生的文化視野，厚待學(xué)生的多樣性的理解，寬容學(xué)生個(gè)性化的表現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散式思考，激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新性行為，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文化的批判繼承，對(duì)文化的多元吸收，這樣的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生文化內(nèi)化的良好途徑，客觀上促進(jìn)教師改變單一的教學(xué)方式，努力探索教學(xué)方式的開(kāi)放化、科學(xué)化、民主化。學(xué)習(xí)《阿Q正傳》，我們往往批判“精神勝利法”，可是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)“精神勝利法”也并不是一無(wú)是處，在某些自己無(wú)法做到的情況下的失敗時(shí)，只要適度，完全可以用“精神勝利法”解脫一下。教師結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)閱讀心得進(jìn)行判斷，不僅可以避免不良文化的侵蝕，還可以增強(qiáng)其自覺(jué)接受文化熏陶的積極性。在教《祭十二郎文》和《陳情表》這樣的古文時(shí)，文章距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)，文中傳達(dá)出的摯愛(ài)真情：骨肉情、親友誼，親子之情和反哺之孝很難引起共鳴，但結(jié)合當(dāng)代社會(huì)中人與人之間情感的冷漠、人情的淡薄，在古今對(duì)比中會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到情到深處的慈愛(ài)，感受到字里行間的古代儒者的一種沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“孝悌、慈愛(ài)”的痛悔！對(duì)比當(dāng)代人很多棄父母、遠(yuǎn)親人的不良現(xiàn)象理解《陳情表》，就會(huì)感受到古代文士重親重孝的可貴品格和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。當(dāng)然也可以對(duì)李密的智慧的拒絕大加贊賞，總之“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化的多元吸收中不斷追求適合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式，講讀、評(píng)點(diǎn)、研習(xí)活動(dòng)在促進(jìn)文化吸收的主要目標(biāo)中適度展開(kāi)，不僅可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是可不斷促進(jìn)自己教學(xué)形式、教學(xué)技能的專業(yè)化，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)。三、文化育人：在對(duì)文化的自覺(jué)傳播中凸顯語(yǔ)文教師的獨(dú)特價(jià)值“語(yǔ)文教學(xué)，不管作為科學(xué)，還是藝術(shù)，重要的是語(yǔ)文教師從自身個(gè)人、個(gè)性的角度，對(duì)漢語(yǔ)、對(duì)文學(xué)的感受、感情、感悟，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、文學(xué)的態(tài)度、心理同情的理解和真切的體驗(yàn)。”[4]中學(xué)語(yǔ)文教師的價(jià)值不僅僅在于文本的解讀，它體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的文化趣味的養(yǎng)成，文化人格的引領(lǐng)，文化精神的建立，文化品質(zhì)的發(fā)展?！队伟U山記》全文敘議平平，但卻寫出了人生、事業(yè)的普遍性的哲理，“志”、“力”、“物”三者的結(jié)合為成就取得的必要因素，而“志”是取得成功最重要的因素，這一點(diǎn)學(xué)生不難感受，關(guān)鍵要引領(lǐng)學(xué)生從文中感受到古人那種堅(jiān)忍不拔百折不撓的精神并能夠在自己的行動(dòng)中起到作用；教蘇軾的《赤壁賦》，光使學(xué)生感受到蘇軾的豪放曠達(dá)卻不能在自己遇到困難時(shí)保持一種超脫的姿態(tài)，也是沒(méi)有將所讀到領(lǐng)悟到的精神素養(yǎng)促成品質(zhì)內(nèi)化。所以，教學(xué)中教師要善于走進(jìn)學(xué)生的精神世界培養(yǎng)學(xué)生的移情能力，使之主動(dòng)構(gòu)建和形成文化品質(zhì)。教授沈從文的《邊城》，在分析到二佬為翠翠唱歌，歌聲將翠翠從睡夢(mèng)中托浮起來(lái)上山崖摘虎耳草的情節(jié)時(shí)，翠翠那青春美好的愛(ài)情追求是真實(shí)的存在的，作者卻用夢(mèng)境的方式展現(xiàn)出朦朧的美，就像是中學(xué)生自身常常做著的各種各樣的夢(mèng)一樣，不直接說(shuō)出也能夠從自身的體驗(yàn)中感受到少女的羞澀和豐富的內(nèi)心。在課堂上這種“不說(shuō)出”只有通過(guò)教師的智性的傳達(dá)才能再現(xiàn)出一個(gè)典型的鄉(xiāng)間靈魂的含蓄、質(zhì)樸、美麗，千萬(wàn)不能因?yàn)殡y以言傳而匆匆?guī)н^(guò)或干脆不提，如果寫翠翠直接向二佬甚至向爺爺說(shuō)出心里的愛(ài)情秘密，這個(gè)故事就不會(huì)是悲劇了，當(dāng)然也寫不出在那個(gè)時(shí)代農(nóng)村社會(huì)所葆有的正直樸素的人情美了，這正是教師要引導(dǎo)的地方，而不應(yīng)該僅在文學(xué)技法上做枯燥的分析。語(yǔ)文教師往往在文化的自覺(jué)的傳播中熏陶學(xué)生，用作品中“人性的美好”去感染學(xué)生的精神境界，用科學(xué)的真、道德的善、藝術(shù)的美去培養(yǎng)學(xué)生的不同的文化側(cè)面。有人說(shuō)“語(yǔ)文教學(xué)是人與人的相遇”，這就是雅斯貝爾斯所強(qiáng)調(diào)的“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”，語(yǔ)文教師與學(xué)生正是在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，在學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成中“靈魂與靈魂的相遇”，特別是“文化之魂”的相遇。在凸顯語(yǔ)文教學(xué)的文化性這一點(diǎn)上，我們?cè)絹?lái)越感受到語(yǔ)文教師的獨(dú)特的育人、塑人價(jià)值。這也促使我們不斷反思語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)中語(yǔ)文教師的價(jià)值所在。四、結(jié)語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容無(wú)論是文學(xué)的