生態(tài)倫理視角下人和自然的關(guān)系

生態(tài)倫理視角下人和自然的關(guān)系

從大自然的角度來區(qū)分的產(chǎn)物也是自然的替代品。有了人便有了人和自然界之間的關(guān)系,也便有了人們對這一關(guān)系的認(rèn)識。從更寬闊的范圍來審視人和自然之間的關(guān)系,以影響人類今后的行為,使人類有一個美好的未來。生態(tài)倫理視角就是一個側(cè)面。一自然是中國社會的重要方面從生態(tài)倫理視角認(rèn)識人與自然界的關(guān)系實(shí)際上就是從道德的角度來認(rèn)識這一關(guān)系。也就是認(rèn)識人與自然界之間的道德關(guān)系。人與自然界的道德關(guān)系應(yīng)該包括兩個方面的基本內(nèi)容,即自然界對人類的意義、價值和人類對自然界的權(quán)利與義務(wù)。自然界對人類的意義和價值也就是自然界的可供人類的享用性。它除了作為迄今為止人類生存的唯一場所之外,還體現(xiàn)在很多方面:第一,自然界對于人類具有經(jīng)濟(jì)性的資源價值。自然界中的陽光、大氣等恒定資源,動物、植物和微生物等可再生資源,各種礦物質(zhì)等非再生性資源對于人類的價值在于它是人類整個經(jīng)濟(jì)活動賴以進(jìn)行的基礎(chǔ),它們能夠滿足人類衣食住行的需要。第二,藝術(shù)價值。自然界是美的,它可以給人的感官和諧怡悅的享受。連山之峰,林翠蔥蔥;大海之濱,濤聲淙淙;桃李報春,綠蔭護(hù)夏,紅葉迎秋,松雪映冬;“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”;亭亭玉立,雄偉挺拔等等,自然之美成了各種藝術(shù)的源泉。同時,自然之美還能使人產(chǎn)生精神上的共鳴與感應(yīng),從而使人能與自然事物進(jìn)行交流、溝通,產(chǎn)生“智者樂水,仁者樂山”的審美活動,進(jìn)而達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬物之理”的境界。第三,科學(xué)研究價值。許多自然之物因其獨(dú)特的性質(zhì)而具有不同的科學(xué)研究價值,能夠滿足人類的好奇心、求知欲。例如:猩猩、猴等靈長類動物由于和人類具有親緣關(guān)系,因此在人類學(xué)的研究方面具有價值;大雁、蝙蝠具有高超的辨向能力,北極熊具有高超的吸熱能力,因而它們在仿生學(xué)研究方面都有一定價值;對自然界中豐富的遺傳基因結(jié)構(gòu)的譯讀可以促進(jìn)遺傳工程技術(shù)的發(fā)展等等。第四,醫(yī)療價值。自然界是一個藥物大庫房。據(jù)統(tǒng)計,西方發(fā)達(dá)國家的藥物有41%來自自然界,其中,25%左右來自植物,13%左右來自微生物,3%左右來自動物,(1)其中相當(dāng)一部分是野生物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)更離不開自然界。中醫(yī)藥前進(jìn)的每一步,都與野生動植物息息相關(guān)。從神農(nóng)嘗百草始,中醫(yī)藥的幾千年發(fā)展史,也是幾千年野生動植物的利用史。目前我國現(xiàn)有藥用資源12807種,除80種為礦物外,其他均為動植物,而野生動植物又占到了約80%。(2)此外,某些特殊的自然景觀和自然氛圍,如遼闊的海洋、寧靜的原野、和煦的陽光和清新的空氣等,對于人類的生理與心理疾患均有不同方面和不同程度的醫(yī)療作用。第五,生態(tài)價值。自然界是一個由萬物組合交織而成的復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng),稱生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)中,各種生物和非生物因素對于它的穩(wěn)定、有序都有著或大或小、或隱或顯、或直接或間接的作用,而生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與有序則是人類生存與發(fā)展的前提。各種自然物的生態(tài)價值也顯示出生態(tài)系統(tǒng)的變化狀況,從而給人類起一種警示作用。如:地衣是塵土和二氧化硫引起空氣污染的靈敏指示器;當(dāng)空氣中的臭氧和二氧化硫含量過高時,丁香花會得卷葉病而壞死,等等。自然所具有的經(jīng)濟(jì)性資源價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值、醫(yī)療價值和生態(tài)價值等對于人類始終客觀存在,并不依我們對它們的理解與追求為轉(zhuǎn)移。所以我們對自然界的認(rèn)識和把握應(yīng)該是全面的,在全面把握的基礎(chǔ)上尤其要看重它對于我們?nèi)祟惖纳鷳B(tài)價值。同時,我們還必須充分認(rèn)識到自然界的經(jīng)濟(jì)性資源價值是有限的,它們并非取之不盡用之不竭。非再生性資源是有限的,再生性資源的再生性也是受特定條件限制的。而恒定資源能被人類利用也是需要條件的,如果受到破壞它將會變成人類最大的殺手。二關(guān)于人類對自然的權(quán)利和人類行為人類是經(jīng)過自然界漫長進(jìn)化而產(chǎn)生的。人類的誕生是生物物種系統(tǒng)進(jìn)化鏈條上的間斷、質(zhì)變和飛躍。人和動物相比較是一個具有新質(zhì)的自然存在物。勞動在物種關(guān)系方面把人從其余動物中提升出來,形成了人類社會,出現(xiàn)了人和自然界之間的矛盾關(guān)系。“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。(3)在這個調(diào)整、控制的過程中,包含著人對自然界的態(tài)度,而這種態(tài)度就內(nèi)含著人在自然界中的權(quán)利和對自然界的義務(wù)。如果無視這一點(diǎn),簡單地任憑人類欲望的膨脹而掠奪自然,便會受到自然界的懲罰。我們應(yīng)該審視、明確人類對自然界的權(quán)利和義務(wù),在保證人類整體利益的前提下,合理、適度地利用和改造自然。首先,我們要尊重自然界的權(quán)利。自然界的權(quán)利是指生物和自然界的生存權(quán)。即生物和自然界的其他物種有權(quán)按生態(tài)規(guī)律生存。自然界的權(quán)利的本質(zhì)特征是它的自然性,也就是它的天性、野性,對自然物的天性、野性的扼殺,也就是對自然界的踐踏。人也是自然界中的一分子,也是地球生命共同體的一個成員,也必須遵循生態(tài)規(guī)律,不能隨意破壞生物鏈和生態(tài)環(huán)境,否則也就是在毀滅自己。其次,要正視我們?nèi)祟愖约涸谧匀唤缰械臋?quán)利。人類作為一種自然生物在自然中生活具有享用自然的權(quán)利,即在自然中棲息,利用自然的價值滿足自己需要的權(quán)利。享用自然不是人類的特殊權(quán)利,而是所有生物共有的權(quán)利。人類對于自然的享用權(quán)利的成立取決于一個前提:自然具有可供人類的享用性。自然的這一可享用性恰恰是以自然中生物多樣性為具體內(nèi)容和保證的?？梢?自然的可享用性是有條件的,人類享用自然的權(quán)利也是有條件的。要維護(hù)人類享用自然的權(quán)利,就要維護(hù)自然對人類的可享用性,而要維護(hù)自然對人類的可享用性,就要維護(hù)自然中的生物多樣性,就要承認(rèn)并尊重生物按生態(tài)學(xué)規(guī)律存在的權(quán)利。破壞了自然的可享用性,也就破壞了人類享用自然的權(quán)利,破壞了人類在自然中存在的權(quán)利。地球上有了人類以后,世界便有了文化。人類以文化的方式生活,用智慧指導(dǎo)下的勞動適應(yīng)自然、利用自然和改造自然。這是人類爭取自己的生存權(quán)。在這個過程中,人類創(chuàng)造了新的自然界。這種創(chuàng)造應(yīng)該是有限度的,即“人有權(quán)為了尊重生命的權(quán)利而不做某種事情”(4)。如果把人的需要分為三類:生存需要、享受需要和奢侈需要,那么,當(dāng)人與生物利益發(fā)生矛盾時,應(yīng)該人的生存需要高于生物的生存需要。但是,生物的生存需要高于人的奢侈需要。如:人為了玩樂殺死生物,是不道德的,在這種情況下人要作出讓步。也就是說,人對自然的權(quán)利是有限度的:人類對自然的行為要以保護(hù)生命和自然界的多樣性、穩(wěn)定性和整體性為標(biāo)準(zhǔn)。我們在自然界面前,考慮的不僅僅是當(dāng)今條件下的人的利益,還要考慮到人類未來的利益,考慮到人類永續(xù)的發(fā)展。為了保證人類的利益必須保護(hù)自然界的利益。第三,要規(guī)范人類對待自然界的行為標(biāo)準(zhǔn)。人類對待自然界既要符合人類利益,又要符合生態(tài)規(guī)律的要求。也就是說,人類行為既要益于維護(hù)生態(tài)平衡,維護(hù)地球基本生態(tài)過程,保護(hù)生物多樣性,又要益于維護(hù)人類利益,益于人類生存,改善人類生活質(zhì)量。具體說來,人類對待生物的行為,以維護(hù)物種的存在為標(biāo)準(zhǔn)。危害物種生存的行為是不道德的。人類對待生態(tài)系統(tǒng)的行為,以維護(hù)基本生態(tài)過程、保護(hù)生物圈穩(wěn)態(tài)機(jī)制、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性為標(biāo)準(zhǔn)。即我們要保護(hù)生命支持系統(tǒng)的持續(xù)性。人類的生存依賴地球生態(tài)系統(tǒng)的正常功能。而地球生態(tài)系統(tǒng)的正常與否從其本性上來講是客觀的、不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的因?yàn)樽匀皇挛锊⒉皇菫榱巳说哪康亩嬖?。所?我們在承認(rèn)自然事物自身內(nèi)在價值的前提下,應(yīng)認(rèn)識到人類行為的選擇自由是有限度的,它被自然界整體動態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛,必須保持在自然系統(tǒng)價值的限度之內(nèi)。為此,人類有責(zé)任完善生態(tài)系統(tǒng),保持和增進(jìn)它維持生命的能力,任何破壞和損害生物整體性和生產(chǎn)力的行為都是不道德的這也是人類生態(tài)活動的限度。在這個限度內(nèi)人類可以開發(fā)利用生物和其他自然資源。第四,要明確人類對自然界應(yīng)盡的義務(wù)。人類具有享用自然的權(quán)利,也就同時具有維護(hù)基本生態(tài)過程即生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能和生命維持系統(tǒng)的完整、有序與和諧的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)是相輔相成的,它體現(xiàn)了人類對一切生命形式前途命運(yùn)的關(guān)注和責(zé)任與對自己的前途命運(yùn)的關(guān)注和責(zé)任的一致性。人類對自然做了什么,也就是對自己做了什么人類不僅生活在社會中,更生活在自然中。人類以文明的方式存在,這文明既包含人與人之間關(guān)系的內(nèi)容,也包含人與自然之間關(guān)系的內(nèi)容。即幸福健康的人類生活既需要社會的安定與和諧,需要人與人之間的理解、尊重與信任,還需要清潔的淡水、新鮮的空氣、和煦的陽光、生物的多樣性……,因此,我們既需要樹立對人、社會的責(zé)任感,也需要樹立對自然界的責(zé)任感和義務(wù)感。自然界是人類的母親。我們對待自然界要像對待母親一樣尊重和善待。我們應(yīng)通過人