絲綢之路與亞歐大陸橋

絲綢之路與亞歐大陸橋

絲綢之路在古代是歐洲和亞洲之間的貿(mào)易主線。在今天的歐亞大陸橋上，大部分都是原絲綢之路，因此被稱為現(xiàn)代絲綢之路。這是目前亞洲東部和西部最便捷的渠道。它促進(jìn)了歐亞非各國與中國的友好往來。中國是絲綢的故鄉(xiāng),在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中,中國輸出的商品以絲綢最具代表性。19世紀(jì)下半期,德國地理學(xué)家李?；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為絲綢之路,中外史學(xué)家都贊成此說并沿用至今,也簡稱為絲路。雖然絲綢之路是沿線各國共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物,但多數(shù)研究者認(rèn)為,張騫兩次通西域,開辟了中外交流的新紀(jì)元,將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過幾個世紀(jì)的不懈努力,絲綢之路向西延伸到了地中海。廣義上絲路的東段已經(jīng)到達(dá)了韓國、日本,西段至法國、荷蘭;通過海路還可達(dá)意大利、埃及。不論陸路或是海上的絲綢之路都成為亞洲和歐洲、非洲等國經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路。本文著重于陸路絲綢之路。一、西漢前期的西域形史載:“漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉凡米石五千人相食死者過半高祖乃令民得賣子,就食蜀漢。天下即定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車”1。也就是說西漢初期國力不濟(jì),國庫空虛,貨缺財乏,一片荒涼殘破的景象,皇帝想要配齊四匹一色的馬來拉車,都辦不到,而將軍和丞相有的只能乘坐牛車;百姓家中更是毫無積蓄。北方的匈奴則是以畜牧業(yè)為主,“逐水草,習(xí)射獵,忘君臣,略婚宦,馳突無垣”2。到了公元二世紀(jì),匈奴的勢力范圍很大,東至遼河,西至蔥嶺,南臨長城,北至貝加爾湖。匈奴自稱有控弦之士三十萬人隨時可以征戰(zhàn),匈奴多次深入到中原地區(qū),肆意搶掠人畜,劫奪財物,嚴(yán)重地威脅著西漢初期的政權(quán)。公元前200年,匈奴南下,漢高祖劉邦親率三十萬大軍,決心以武力解除北方的邊患。但是,劉邦一到平城(今山西省大同市),就被匈奴四十萬人馬圍困在白登七天七夜,后因賄賂冒頓閼氏才得以脫險,史稱白登之圍。因此,怎樣解除匈奴為禍的邊患,成了西漢政權(quán)急待解決的問題。建信侯劉敬提出和親的妥協(xié)政策,他主張與匈奴和親以換取邊境上的安寧,劉邦無奈只得接受了這一建議。漢初對待匈奴以和親的方式,贈送大量財物求得暫時的相寧,但卻沒有收到好的效果,匈奴仍然不斷南下入侵,掠奪和破壞。經(jīng)過文景之治休養(yǎng)生息等一系列政策,西漢政府國庫日益充實,到了漢武帝時“太倉之粟,陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食”1。國家強大起來,漢武帝劉徹為打擊匈奴,計劃策動西域諸國與漢朝聯(lián)合,于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。公元前139年張騫帶一百多隨從由長安出發(fā),日夜兼程西行。張騫一行在途中被匈奴俘虜,遭到長達(dá)十余年的軟禁。他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行,先后到達(dá)大宛國(今烏茲別克斯坦共和國東部)、大月氏、大夏(今阿富汗)。在身毒(今印度次大陸)的市場上,張騫驀然看到了大月氏的毛氈、大秦(古羅馬)國的海西布,尤其是四川的竹杖和蜀布另他瞠目,由此他推斷從蜀地一定有路可通身毒。公元前126年張騫幾經(jīng)周折返回長安,出發(fā)時的一百多人僅剩張騫和堂邑父。司馬遷稱張騫的首次西行為鑿空即空前的探險。公元前119年,張騫任中郎將第二次出使西域,歷經(jīng)四年時間他和他的副使先后到達(dá)烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息(今伊朗)、身毒(今印度次大陸)等國。張騫通西域,讓西漢政府對西域的地理概況,風(fēng)土人情有了進(jìn)一步的了解,漢武帝也從開始的聯(lián)合大月氏以扼制匈奴,進(jìn)而向廣地萬里,重九澤發(fā)展,威德遍于四海。為了促進(jìn)西域與西漢的聯(lián)系,漢武帝招募了大量商人,利用政府配給的貨物,到西域各國經(jīng)商。這些商人出西域后大部分成為富商巨賈,從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動,剌激了邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,進(jìn)而極大地推動了中原地區(qū)與西域之間的物質(zhì)文化交流。二、今新疆廣闊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形勢張騫通西域后,這一地區(qū)的地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好,漢也派使者互訪,但由于匈奴不斷騷擾、絲路沿線強盜橫行,出于安全和加強對邊陲控制的考慮,漢宣帝神爵二年(公元前60年),西漢在西域設(shè)置了直轄機構(gòu)———西域都護(hù)府,總管西域各項事務(wù),這進(jìn)一步加強了西漢對這一地區(qū)的影響,也增進(jìn)了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此,今新疆廣闊地區(qū)直接隸屬中央的管轄,成為我國不可分割的一部分。這是在政治上加強了對這一地區(qū)的影響。在經(jīng)濟(jì)方面,絲路是陸路通往西方的必經(jīng)之路,遍布絲路兩側(cè)的大小綠洲城郭,是來往商賈進(jìn)行貿(mào)易活動和貿(mào)易聯(lián)絡(luò)的處所,互助的集市貿(mào)易中既能在這里看到來自中原地區(qū)的物產(chǎn)也可看到遠(yuǎn)道而來的舶來品,商品的流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,多邊貿(mào)易的增多,又推動了整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。在軍事方面,由于漢在此地屯田,首先解決了邊陲駐軍糧食問題。古代凡有軍事行動,都是兵馬未動,糧草先行,而漫漫古道運送糧草的艱辛、困苦又非今人所能想象,勞民傷財,興師動眾不說,光是一路的損耗也是數(shù)以千萬計,造成了很大的浪費。自屯田始自給自足后勤保障充裕,縱然西進(jìn)也無需長途舟車勞頓運輸糧草,朝廷將一個個屯田地域作為一個個橋頭堡不斷向西延伸。漢班超經(jīng)營西域30余年,以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)使西域50多個國家都?xì)w附漢朝,不僅維護(hù)了漢朝邊境的穩(wěn)定,也增強了邊防建設(shè),增加了國家物資儲備,大大提高了御敵應(yīng)變能力,有效地保障了國家邊防安全。三、文化與文化交流由絲綢之路向西方輸出的不僅是豐富的中原物產(chǎn),物質(zhì)文明的輸出不僅為西方人的生活帶來了諸多便利,更為人類的文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。1、西域坎兒井和井渠技術(shù)傳播的歷史第一,紙。紙是我國四大發(fā)明之一。蔡倫因造紙受封龍亭侯,雖是侯爵中的最低一級,但也為今人所樂道。在造紙術(shù)傳入該地域之前,印度的佛經(jīng)寫在樹葉上稱為貝葉經(jīng);歐洲人當(dāng)時將羊皮做紙稱羊皮紙。中國造紙術(shù)的傳播對世界文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著絲綢之路,紙制品開始在西域以及更遠(yuǎn)的地方傳播。人們在樓蘭城遺址考古中發(fā)現(xiàn)了2世紀(jì)的紙,雖然中亞地區(qū)也用紙,但沒有發(fā)現(xiàn)造紙設(shè)備的證據(jù)。很多人認(rèn)為造紙術(shù)的西傳為歐洲及中亞帶來了一次巨大的變革,而最初這場變革卻是殘酷的:唐朝與新興的阿巴斯王朝在中亞的勢力摩擦不斷。在對中亞政局具有較大影響的怛羅斯戰(zhàn)役中,以唐王朝的失敗而告終,但唐朝高度發(fā)達(dá)的文明卻得以在西方傳播。阿拉伯人將中國戰(zhàn)俘沿著絲綢之路帶回撒馬爾罕,而這些戰(zhàn)俘中就有長于造紙術(shù)的中國工匠,這些工匠將中國的造紙術(shù)傳到了西方,為東西方文明的交流寫下了光輝的一頁。撒馬爾罕生產(chǎn)的紙輸入到西方,最終使造紙術(shù)傳播到世界各地。第二,井渠。西域地區(qū)沙漠密布,各國的繁榮與水是脫不開關(guān)系的。天山與昆侖山溶化的雪水是西域的主要補給水源之一。然而收集這些雪水并不是容易的事情,溶化后積聚在山腳的水很短時間就會被蒸發(fā)或滲入地下自漢朝派遣軍隊屯田囤積在西域發(fā)展農(nóng)業(yè)時,流傳于山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)被同樣需要水源的駐軍使用在西域,并逐漸流傳至更遠(yuǎn)的國家。早先西域地區(qū)坎兒井技術(shù)究竟是由中國還是波斯傳入西域一直是件有爭議的問題。不過井渠技術(shù)和穿井法被證實是由中國傳向西方:《史記》中記載,貳師將軍李廣利率兵攻打大宛,利用斷絕水源的方式圍困城市,可是在大宛城內(nèi)已有漢人教會了大宛人鑿井取水的方法,所以令大宛人得以堅持了很長時間。對于地處沙化邊緣地區(qū)的人,水是生命之源因而掌握了井渠技術(shù)無異于為自己的生存環(huán)境提供了保障。至今在我國新疆地區(qū)坎兒井依然服務(wù)于當(dāng)?shù)孛癖?。第?印刷術(shù)。它開始于隋朝的雕版印刷,經(jīng)北宋時畢升的發(fā)展完善,最后生成活字印刷,后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖。中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo),為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件?，F(xiàn)今所知最古老的印刷品是唐代的《金剛經(jīng)》在甘肅省敦煌被發(fā)現(xiàn)。中國古代印刷術(shù)也是沿著絲路逐漸西傳的技術(shù)之一。在敦煌、吐魯番等地,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用于雕版印刷的木刻板和部分紙制品,其中唐代的《金剛經(jīng)》雕版殘本如今仍保存于英國的大英博物館。這說明印刷術(shù)在唐代至少已傳播到中亞。13世紀(jì)時,不少歐洲旅行者沿絲綢之路來到中國,并將這種技術(shù)帶回歐洲。我國的活字印刷技術(shù)由新疆經(jīng)波斯、埃及傳入歐洲。1450年前后,歐洲活版印刷術(shù)發(fā)明者,德國人古登堡受中國活字印刷的影響,用合金制成了拼音文字的活字,用來印刷書籍。根據(jù)他從葡萄酒壓榨機改進(jìn)的機器設(shè)計,古登堡開發(fā)了使用凸起的活字,從一開始就使用油性墨。1466年,第一個印刷廠在意大利出現(xiàn),令這種便于文化傳播的技術(shù)很快傳遍了整個歐洲。印刷技術(shù)的西傳,加速了歐洲社會發(fā)展的進(jìn)程,它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為是資本主義發(fā)展的必要前提。第四,絲綢。傳說中,黃帝的妻子嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶取絲,但史學(xué)界對絲綢發(fā)明的時間及創(chuàng)始人一直在爭論之中。中國的考古學(xué)家在1998年河南滎陽青臺遺址的一次考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)了距今約5500年的絲綢碎片。另一種說法是在河姆渡遺址中人們已發(fā)現(xiàn)了紡織工具,借此可以推斷絲綢的使用至少不遲于良渚文化。不過世界上最具影響力的說法是,于1958年考古時發(fā)現(xiàn)的,距今約公元前3700～前3100年(大汶口文化)的絲綢織品是最早的說法。在這條橫貫東西的交通大動脈上,絲綢與瓷器成為當(dāng)時東方強盛文明的象征。絲綢不僅是絲路上重要的奢侈消費品也是中國歷朝政府的一種有效的政治工具:中國的友好使節(jié)出使西域乃至更遠(yuǎn)的國家時,往往將絲綢作為表示兩國友好的禮物。并且絲綢的西傳也少許改變了西方各國對中國的印象,由于西傳至君士坦丁堡的絲綢和瓷器價格奇高,使很多人以為中國是一個物產(chǎn)豐富的富饒地區(qū)。各國元首及貴族曾以穿著用腓尼基紅染過的中國絲綢為榮耀,以家中使用中國瓷器為富有的象征。歐洲人把這種質(zhì)地輕柔、色澤華麗的絲織物看作是神話中天堂里才有的東西。古希臘人干脆稱中國為賽爾斯(Seres),即絲國,他們把購絲綢、穿絲綢看作是富有和地位的象征。絲綢成為羅馬人狂熱追求的對象,古羅馬的市場上絲綢的價格曾每磅約12兩黃金的天價。絲綢造成羅馬帝國黃金大量外流。這也迫使元老院斷然制定法令禁止人們穿著絲綢。不可回避的是絲綢貿(mào)易在歐亞大陸的廣泛傳播為推動歐亞貿(mào)易交流做出了貢獻(xiàn)。這種珍貴的商品也曾是兩河流域各國財富的象征。蠶卵、桑樹籽、養(yǎng)蠶以及處理蠶和繅絲的熟練工人,政府通過嚴(yán)格的律令控制著養(yǎng)蠶業(yè)的西傳。眾所周知的是通過王室間的通婚西傳養(yǎng)蠶業(yè),唐太宗時吐蕃贊普松贊干布和文成公主的通婚,文成公主將蠶與繭傳到了吐蕃,這在當(dāng)時已不是秘密。再者則是通過走私的方法秘密將蠶卵等作物西傳。第五,茶葉和瓷器是中國的土產(chǎn)。在中國古代文獻(xiàn)中,很早便有關(guān)于食茶的記載,最早可以追溯到石器時代的炎帝神農(nóng)氏。中國的茶早在西漢時便傳到國外,漢武帝時曾派使者出使印度支那半島,所帶的物品中除黃金、錦帛外,還有茶葉。南北朝時齊武帝永明年間,中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年,日本最澄禪師回國,將中國的茶籽帶回日本。隨著茶葉從中國不斷傳往世界各地,許多國家開始種植茶樹,世界上其他地方飲茶的習(xí)慣都是由中國傳過去的。茶于宋代傳到吐蕃,先是在上層社會之間傳播,后來才逐漸如中原漢地一樣,流傳于社會各個階層之間。10—11世紀(jì)在中國邊陲的絲麻交易讓位于茶馬貿(mào)易。茶葉僅于17世紀(jì)才由荷蘭人傳入歐洲,19世紀(jì)印度才開始種植茶樹。中國是瓷器的故鄉(xiāng),瓷器的發(fā)明是中華民族對世界文明的偉大貢獻(xiàn),在英文中瓷器(china)與中國(China)同為一詞。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期,中國就出現(xiàn)了早期的瓷器。中國瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的,原始瓷器起源于3000多年前。到北宋代時期,名瓷名窯已遍及大半個中國,這期間是瓷業(yè)最為繁榮的時期。經(jīng)由絲綢之路傳播到世界各地的物產(chǎn),不僅在古代是人們崇尚的物品在世紀(jì)的今天世界各地人們需求的生活用品多數(shù)是madeinchina中國制造。2、推動了中西融合的社會風(fēng)格佛教作為世界三大宗教之一,早在西漢(前206-220)末年就傳入中國。據(jù)推測佛教由印度經(jīng)絲綢之路傳到新疆克孜爾,再到甘肅敦煌,然后傳入中國內(nèi)地。絲綢之路沿線留存下來的佛教石窟,如敦煌的莫高窟很多都融入了東西方的藝術(shù)風(fēng)格,是絲綢之路上中西文化交流的見證,現(xiàn)如今它們都是全人類共有的寶貴的文化遺產(chǎn)。杜牧有詩云“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,足以見證當(dāng)時佛教在我國的盛行程度,影響深遠(yuǎn),因而佛教不僅在歷史上曾對世界文化傳播做出了貢獻(xiàn),至今依然深深的影響著當(dāng)今社會的人。由西域傳入中原的如哈密瓜、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴等為人們的餐桌提供了豐富的佳肴,西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過久遠(yuǎn)的發(fā)展也融入到中國的傳統(tǒng)酒文化中。中原的商隊輸出鐵器、金器、銀器等奢侈品。所有的貿(mào)易活動都為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,民族間的融合提供了契機。四、中西交往的重要通道絲綢之路的開辟,促進(jìn)了中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,這是不可質(zhì)疑的事實。這條絲綢之路,至今仍是中西交往的一條重要通道,在中國當(dāng)今的對外經(jīng)濟(jì)文化交流中仍然發(fā)揮著重大的作用。絲綢之路始于西漢武帝時,中國商隊或西方商隊用駱駝和騾馬馱著大量絲織品,由長安出發(fā)經(jīng)敦煌西出玉門關(guān),開始艱難的長途跋涉,路經(jīng)上無飛鳥、下無走獸的沙漠,跨越終年積雪的蔥嶺,來到中亞、西亞和歐洲。1、是世界交流的相對形式,是絲綢之路給中國科中國的西漢和東漢時期,處于公元前202年至公元220年,是中國封建社會初步繁榮階段,當(dāng)時的歐洲正是羅馬帝國時代,處于奴隸制社會鼎盛階段;中國文化影響了東亞許多國家和地區(qū),羅馬文化也影響了歐洲和地中海地區(qū),當(dāng)時東方和西方兩大文明地區(qū)缺乏的就是相互了解的窗口,所以中國的絲綢之路在世界文化交流的歷史上是有非凡的意義。絲綢之路帶給中國古代的還有后來長期的對外交往的繁榮。東漢時期班超出使西域時就派甘英出使歐洲,為以后的中西交通的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有利條件公元年大秦王安敦派使臣到中國,成為中國同歐洲友好往