寬恕與推己及人傳統(tǒng)文化下中國人寬恕心理及其對教育的啟示

寬恕與推己及人傳統(tǒng)文化下中國人寬恕心理及其對教育的啟示

近年來，西方心理學(xué)領(lǐng)域?qū)捜莸难芯咳找嬖龆?。作為積極心理學(xué)的領(lǐng)域之一，它顯示了其重要的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用潛力。在心理學(xué)中,寬恕指個體在受到不公正的傷害后,愿意對冒犯者摒棄憤怒、負(fù)面的判斷和行為,并對他寬宏大量,甚至施予愛。在中國傳統(tǒng)文化中,最接近“forgiveness”的是“恕”,它與儒家文化中的“仁”、“忠”、“禮”、“義”、“善”相互關(guān)聯(lián)著。1“仁”“為人服務(wù)”“以眼還眼以牙還牙據(jù)《漢語大字典》解釋,“恕”的含義有:(1)推己及人、仁愛;(2)寬宥、原諒。據(jù)《漢語大詞典》解釋,“寬恕”的含義有:(1)寬大仁恕;(2)饒恕,原諒。從“寬恕”和“恕”的含義來看,它們都有“仁愛”、“原諒”之意。根據(jù)《說文》,“恕,仁也?！弊畛酢八　钡暮x基本等同于“仁”“仁”是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn),而“恕”則是實現(xiàn)這一道德標(biāo)準(zhǔn)的具體途徑。孔子認(rèn)為“能近取譬可謂仁之方也矣”,孟子認(rèn)為“強恕而行,求仁莫近焉,是則為仁不外于恕”。在“仁”的實踐中,最重要的是為人著想,“己之所欲,亦施于人”、“己所不欲,勿施于人”,就是“推己及人”的意思。魯迅在《墳·論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》中說過:“‘犯而不校’是恕道,‘以眼還眼以牙還牙’是直道?！边@里魯迅說的“直”與下文孔子所說的“直”含義不同。這句話的意思是說,當(dāng)個體面對來自他人的冒犯時,不用睚眥必報的態(tài)度和行為來應(yīng)對,而是表現(xiàn)出一種寬容、饒恕的態(tài)度和行為,對他人的過錯不予計較,這就是我們所說的“寬恕”。2寬恕：基于中國傳統(tǒng)文化的寬恕心理2.1第二,“忠”與“寬恕”是“為而無求”的基本概念“忠恕”常常并稱,曾子云:“夫子之道,忠恕而已矣?！笨鬃拥慕忉屖?“己所不欲,勿施于人”。朱熹認(rèn)為:“盡己之謂忠,推己之謂恕”?！爸摇睆娬{(diào)的是不存在私心,盡心盡力?！八　睆娬{(diào)的是當(dāng)“我”看待“他人”時,要用“我”之心衡量“他人”,用“我”之愛憎體會“他人”之愛憎,把他人的事情當(dāng)成是自己的事情來做。“忠”和“恕”是對“己”的限制和要求,兩者在“克己”這個層面上是統(tǒng)一的?？鬃右蔡岢傲x”,“君子喻于義,小人喻于利”?！傲x”和“利”截然相反,一個人在社會中行事為人,有他應(yīng)循的義務(wù),這些義務(wù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“愛人”,即“仁”。圖“利”,就不“義”,就不符合“仁”?！抖Y記·中庸》中有:“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。一個人本著“忠”、“恕”的原則做人時,用以衡量自己行為的準(zhǔn)則,都出乎自己,不在于別人。這是儒家從“義”發(fā)展出來的“為而無所求”的思想,按照這樣的邏輯,如果一個人“寬恕”曾傷害他的冒犯者,這是他履行道德要求應(yīng)當(dāng)做的,如果他計較甚至復(fù)仇,那是想圖“利”,就是“不義”?！爸宜　贝嬖诘那榫呈恰凹骸恕标P(guān)系,在這樣的關(guān)系中,評價的重心或標(biāo)準(zhǔn)更多地強調(diào)“己”,實踐“仁”應(yīng)當(dāng)是一個“盡己——推己——達(dá)人”的過程。而寬恕(forgiveness)的預(yù)設(shè)情境正是在己——人(受冒犯者與冒犯者)這樣的關(guān)系情境中,那么受冒犯者如果作出“寬恕”的反應(yīng)則正符合“盡己——推己——達(dá)人”的道德標(biāo)準(zhǔn)。2.2“人是己”的意識胡適先生說:“恕字在名學(xué)上是推論,在人生哲學(xué)一方面,也只是一個‘推’字。我與人同是人,故‘己所不欲,勿施于人’,故‘所惡于上,勿以使下’”。西方心理學(xué)在研究寬恕時發(fā)現(xiàn)一個非常重要的心理過程,即“共情”,它指個體知覺他人觀點、體驗和共鳴別人情感和行為的能力。“共情”似乎與推己及人的“推”具有類似的心理過程,但深究起來其實不同?！肮睬椤笔菑摹八恕钡男睦頎顟B(tài)和體驗出發(fā),其先在假設(shè)是人與人的差異性,你的看法不一定是我的看法,我要理解你,就要進(jìn)入你的心理狀態(tài)中,不要用我的價值判斷來判斷你;而“推”己及人強調(diào)人性的共通性——“人同此心”,“恕”是以“自己”的心理狀態(tài)及感受為人際認(rèn)知的出發(fā)點,認(rèn)知和理解他人,從自己推及他人。推己及人強調(diào)的是“己”的主體性。費孝通提出的“差序格局”概念認(rèn)為,在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。中國人的行為特色是一切價值皆以“己”為中心,這種“自我主義”與西方“個體主義”強調(diào)每個個體的重要性不一樣。“己立、立人,己達(dá)、達(dá)人”、“己所不欲、勿施于人”是儒家的心理邏輯。雖然儒家提倡“愛人”,但是這種愛人的標(biāo)準(zhǔn)是以自身價值為標(biāo)準(zhǔn)的。這種類推更多地側(cè)重于涉及個人價值觀念、價值判斷的認(rèn)知層面。在情感層面,發(fā)展到后來的儒家提出,“夫天地之常,以其心普萬物而無心;圣人之常,以其情順萬物而無情?！酥楦饔兴?故不能適道?！ト酥?以物之當(dāng)喜;圣人之怒,以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒,不系于心而系于物也。”。意思是,圣人也有快樂,有憤怒,但由于圣人心懷天下、客觀公正,因此圣人的各種感情是宇宙中的客觀現(xiàn)象,并不特別與個人聯(lián)結(jié)在一起。儒家提倡的情感是“忘我”的。儒家對“己”的情感是一種理想化的道德預(yù)設(shè),“克己”、“盡己”,達(dá)到完美的自己。從“盡己”到“推己”,都強化了認(rèn)知層面,淡化了情感層面。而西方心理學(xué)所提倡的“共情”則既重視認(rèn)知層面,也重視情感體驗層面。2.3道德境界的人儒家提倡“盡己”、“成圣”,但因為現(xiàn)實層面上自我修養(yǎng)的不同,各人達(dá)到的現(xiàn)實道德水平(包括恕道)也會不同。馮友蘭認(rèn)為,人的各種行動帶來了人生的各種意義,這些意義的總體構(gòu)成“人生境界”。“人生境界”從低級到高級分為四等:(1)自然境界:按照本能或社會習(xí)俗生活,對自己所做的事缺乏自覺,或并不真正意識到它的意義;(2)功利境界:所做的事情都是為了自己,這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情,但都是“有用”的;(3)道德境界:懂得自己是社會的組成部分,做任何事情,都是為了整個社會的好處;(4)天地境界:知道在社會整體之上,還有一個大全的整體,就是宇宙。在做每一件事時,都意識到,這是為宇宙的好處。按照這樣的等級,嬰兒或年幼兒童在遭受傷害后,會有出自本能的反應(yīng),而個體卻并沒有意識到自己的反應(yīng)有什么意義,這是第一種境界,即“自然境界”,這種情況談不上“恕”,也顯然不是“仁”;“功利境界”的人,當(dāng)遭受侵犯時,可能反擊、報復(fù)、尋求賠償或者“不予計較”,這些可能的做法都是因為個體要維護(hù)自身的利益,他也可能在表面上“不予計較”,看上去是遵循“仁”的原則,做到了“恕”,但實際上可能是出于維護(hù)自己的形象或者迫于外界的壓力;“道德境界”的人,所做所為具有道德意義。他們在遭受侵犯時,會因為要遵守某種規(guī)則或思想觀念的要求,為了整個社會的好處而作出反應(yīng),比如因為接受了儒家“仁”、“恕”等的思想而放棄報復(fù)、尋求賠償,不予計較;第四種境界的人,他在遭受侵犯時,會自覺地意識到為了宇宙的好處而做出發(fā)自內(nèi)心的寬恕,這種反應(yīng)具有超越道德的價值。3德育與心育相結(jié)合的原則依據(jù)“仁”的思想,寬恕被看作是一種美德,在培養(yǎng)這種美德的過程中,道德要求和道德認(rèn)知固然重要,但當(dāng)下的教育中,應(yīng)當(dāng)將德育與心育相結(jié)合,關(guān)注寬恕這一心理過程本身,克服傳統(tǒng)文化固有的一些局限。3.1“寬恕”下的“隱患”與改進(jìn)中國人實踐“恕道”的心理過程是從己出發(fā),推己及人的,強調(diào)“盡己”。但這很可能會導(dǎo)致認(rèn)知和情感的脫節(jié)。正如有學(xué)者在分析中國人崇尚“以和為貴”的心理時,擔(dān)心“在某些情況下,為了獲得一種勉強的和諧人際關(guān)系(即面和心不和),中國人有時又不惜壓抑、甚至取消自己的個性與真情”。在實踐“恕道”的過程中,同樣存在這樣的“隱患”,這樣的“恕”反而不利于身心健康。一方面,在提倡“恕道”的同時,有必要借鑒西方“公正”道德的理念,“適度加強公正德性的培育”;另一方面,當(dāng)個體遭受他人侵犯時,西方的研究表明“憤怒”情緒是正常的反應(yīng),適當(dāng)?shù)靥幚怼皯嵟鼻榫w,是最終達(dá)到寬恕的必經(jīng)之路,壓抑“憤怒”對“寬恕”并無益處,教育應(yīng)當(dāng)更多地觀照“寬恕”這樣的心理過程給個體心理上帶來的好處,而不僅僅強調(diào)“美德”本身的外在效應(yīng)。3.2注重“共情”能力的培養(yǎng),避免不商“推己及人”的出發(fā)點是在于“己”,暗含著極大的主觀性,主體有著一定的道德優(yōu)勢感,往往以自己的價值判斷、心理狀態(tài)來取代他人的價值判斷、心理狀態(tài),而且忽略人與人之間的差異性,為了避免這樣的不良后果,在提倡“推己及人”的同時,也要提倡一種“共情”能力的培養(yǎng),也就是,站在對方角度、結(jié)合對方所處情境體驗和認(rèn)知其處境的做法,加強換位思考能力的培養(yǎng)。在寬恕教育中應(yīng)綜合培養(yǎng)“推己及人”和“共情”的心理過程。3.3在社會生活中養(yǎng)成可為我寬恕的內(nèi)在聯(lián)系西方心理學(xué)家Enright將寬恕的發(fā)展水平分為6個不同的層次,它們與個體的道德發(fā)展水平相關(guān)。(1)報復(fù)性寬恕,我只對那些我能懲罰他們的冒犯者進(jìn)行寬恕;(2)賠償或補償性寬恕,如果我能找回曾經(jīng)失去的東西,我才能寬恕,或如果我因為不能寬恕而感到內(nèi)疚,那我就寬恕以消除內(nèi)疚;(3)期待性寬恕,如果他人希望我寬恕,那我就寬恕,當(dāng)他人施加壓力時,寬恕起來會更容易些;(4)規(guī)則期待性寬恕,當(dāng)我的信仰需要我寬恕時,我就寬恕;(5)社會和諧性寬恕,如果能使社會保持和諧及良好關(guān)系,那我就寬恕;(6)愛的寬恕,我之所以寬恕,是因為寬恕能帶來愛。因為我必須善待每一個人,所以任何傷害都無法改變愛。將馮友蘭對“人生境界”的劃分和Enright寬恕發(fā)展水平進(jìn)行對照,可以發(fā)現(xiàn),寬恕水平和人生境界在層次上似乎存在著某種平行的關(guān)聯(lián),都遵循著一個從有條件到無條件、從自我定向到內(nèi)外和諧的發(fā)展序列。這提醒我們,在培養(yǎng)個體寬恕德性的教育中,既要倡導(dǎo)升華個體的人生境界,同時也不宜刻板地以過高標(biāo)準(zhǔn)來要求個體的寬恕行為。同時,因為存在個體差異,也不宜進(jìn)行大而化之的灌輸。應(yīng)當(dāng)首先了解個體主觀上感受到的傷害程度,了解個體的寬恕發(fā)展特點,體察他對寬恕的認(rèn)知水平,是把寬恕看作等待報復(fù)的機會,或者看作一種療傷的策略,還是看作是主動對他人的