古代蘇美爾時(shí)期創(chuàng)世神話的演變

古代蘇美爾時(shí)期創(chuàng)世神話的演變

創(chuàng)世神話通常指的是關(guān)于萬(wàn)物起源的神話，主要包括天地的建立、人類的起源、文化的起源以及宇宙萬(wàn)物的起源。從公元前4000年代末、3000年代初蘇美爾城邦出現(xiàn),到公元前539年波斯帝國(guó)占領(lǐng)兩河流域,在2500年左右的時(shí)間里,古代兩河流域出現(xiàn)了許多部創(chuàng)世神話。研究各個(gè)時(shí)期創(chuàng)世神話之間的關(guān)系,即創(chuàng)世神話的發(fā)展演變,對(duì)于認(rèn)識(shí)創(chuàng)世神話的本質(zhì)和作用具有重要意義。國(guó)外的一些亞述學(xué)家曾經(jīng)在這方面做過(guò)一些積極的探索,例如盧肯貝爾和蘭博特研究過(guò)巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃利什》的亞述版本2,蘭博特還分析了巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃利什》中巴比倫神話《安祖》的因素3,他還以蘇美爾創(chuàng)世神話《恩基與寧瑪赫》與巴比倫洪水神話《阿特拉哈西斯》中的創(chuàng)世神話片段為例,研究了巴比倫創(chuàng)世神話與蘇美爾創(chuàng)世神話之間的關(guān)系4。盡管上述個(gè)案研究十分透徹,但總起來(lái)說(shuō),人們對(duì)古代兩河流域創(chuàng)世神話發(fā)展演變的研究還不夠系統(tǒng)和成熟,因此還有進(jìn)一步研究的必要。本文5擬從分析古代兩河流域各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)世神話中,關(guān)于天地開(kāi)辟和人類起源這兩個(gè)最重要主題的主角入手,根據(jù)創(chuàng)世神話中主角的變化,考察古代兩河流域創(chuàng)世神話的發(fā)展演變,并探尋其發(fā)展演變與歷史的關(guān)系。一、人類起源的神話—蘇美爾創(chuàng)世神話與歷史迄今為止,人們尚未發(fā)現(xiàn)一部完整的蘇美爾天地開(kāi)辟神話。不過(guò),一些與天地開(kāi)辟神話沒(méi)有直接關(guān)系的神話和贊美詩(shī)等蘇美爾文學(xué)作品,卻包含了一些天地開(kāi)辟神話的片段。例如,神話《吉伽美什、恩基都與冥府》主要講述恩基都下冥府尋找吉爾伽美什的兩件禮品的故事,但開(kāi)頭卻提到:“當(dāng)天空從大地移開(kāi)時(shí),大地從天空分離時(shí),在人類的名字確定時(shí),天神安帶走了天空,空氣神恩利爾帶走了大地?！?上述神話片段表明,天地最初是合在一起的,在天地分離時(shí),天神安帶走了天,空氣神恩利爾帶走了地。顯然,天神安和空氣神恩利爾是這個(gè)版本的天地開(kāi)辟神話的主角。又如,蘇美爾贊美詩(shī)《鋤之歌》主要贊頌恩利爾的一把屢建功勛的鋤頭,其開(kāi)頭說(shuō):“他(恩利爾)不僅使世界出現(xiàn)時(shí)就具備了完備的形態(tài),而且為了使人類生長(zhǎng),趕緊使天與地分離開(kāi)來(lái)。”7在這里,是恩利爾創(chuàng)造了世界,他為了使人類獲得一個(gè)生長(zhǎng)空間,將天地分離。毫無(wú)疑問(wèn),恩利爾是這個(gè)版本的天地開(kāi)辟神話的主角?？梢?jiàn),蘇美爾天地開(kāi)辟神話至少有兩個(gè)不同的版本:一是天地分離時(shí),天神安和空氣神恩利爾分別帶走天和地;二是空氣神恩利爾創(chuàng)造世界,并分開(kāi)天地。蘇美爾人類起源神話片段也不止一個(gè)。據(jù)《鋤之歌》載:“在‘人類長(zhǎng)出的地方’,他揮鋤工作,把最初的人類模型放到磚模里,他的人類開(kāi)始破土而出,走向恩利爾?！?以上文字表明,恩利爾像種植莊稼一樣,在土里種出了人類。蘇美爾的洪水神話中也保留了一些人類起源的信息:“安、恩利爾和寧胡爾薩格創(chuàng)造出黑頭發(fā)的人類以后,動(dòng)物也繁殖起來(lái),各種各樣的四足動(dòng)物把大地裝扮得生機(jī)勃勃?！?在這個(gè)版本的人類起源神話中,人類是由安、恩利爾和寧胡爾薩格三位大神創(chuàng)造的,盡管他們創(chuàng)造人類的方式不得而知。除上述人類起源神話的片段外,蘇美爾還有一部較完整的人類起源神話,即《恩基與寧瑪赫》。根據(jù)這部神話,眾神產(chǎn)生以后,每位神靈都有一項(xiàng)任務(wù),大神負(fù)責(zé)監(jiān)督,小神則從事體力勞動(dòng)。繁重的勞動(dòng)使諸神怨聲載道,他們醞釀著暴動(dòng)。智慧之神恩基整天在阿波祖睡覺(jué),是惟一不需要?jiǎng)趧?dòng)的神。母神納穆對(duì)危機(jī)形勢(shì)憂心重重,遂喚醒恩基,讓他想想辦法。恩基造出了一對(duì)卵巢后,對(duì)母親納穆說(shuō):“噢,我的母親,您賴以傳種接代的卵巢在那里了,您把它放到神的產(chǎn)床上吧!你從阿波祖父親的泥土中浸出精髓,卵巢就可以使胎兒變得更大。當(dāng)您給它安上四肢時(shí),寧瑪赫可以當(dāng)您的助手;當(dāng)您讓它出生時(shí),尼尼瑪、淑紫丹納、寧瑪達(dá)、寧沙臘、寧巴臘、寧穆格、杜杜赫、埃瑞古納將協(xié)助你?！?0智慧之神恩基不僅創(chuàng)造了供胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的卵巢,而且告訴母神納穆造人的具體步驟,他是這個(gè)人類起源神話版本的主角,而母神納穆等女神也在創(chuàng)造人類的過(guò)程中扮演重要角色?？磥?lái),蘇美爾人類起源的神話至少有三個(gè)不同的版本:一是空氣神恩利爾獨(dú)自創(chuàng)造,二是天神安、空氣之神恩利爾和母神寧胡爾薩格通力合作創(chuàng)造,三是智慧之神恩基和母神納穆等女神共同創(chuàng)造。綜上所述,蘇美爾創(chuàng)世神話十分復(fù)雜,不但天地開(kāi)辟神話和人類起源神話的版本都不止一個(gè),而且這兩種神話主題的主角也不止一位;其中,天神安、空氣之神恩利爾和智慧神恩基是蘇美爾創(chuàng)世神話的主角,納穆、寧瑪赫和寧胡爾薩格等女神也在蘇美爾創(chuàng)世神話中占有重要地位。在蘇美爾歷史上,天神安、空氣之神恩利爾和智慧神恩基以及母神納穆、寧胡爾薩格和女神寧瑪赫等神靈分別是不同的蘇美爾城邦的保護(hù)神:安是烏魯克的保護(hù)神,恩利爾是尼普爾的保護(hù)神,恩基是埃利都的保護(hù)神,寧胡爾薩格和寧瑪赫是基什的保護(hù)神。蘇美爾城市與其保護(hù)神關(guān)系十分密切,有的蘇美爾城市的出現(xiàn)被歸結(jié)為神的創(chuàng)造。例如,在神話《恩基到尼普爾的旅行》中,恩利爾對(duì)阿努納基諸神說(shuō):“我的兒子,國(guó)王恩基,使埃利都像山一樣從地面升起來(lái),他在上面建造了神廟。”11因此,埃利都被認(rèn)為是恩基建造的,而埃利都的神廟也是他的杰作。不僅如此,蘇美爾城市的盛衰與神靈的好惡有直接的關(guān)系。例如,在《阿卡德的詛咒》中,阿卡德的繁榮在于恩利爾和伊南娜的關(guān)愛(ài)12,而該城的衰落由于阿卡德國(guó)王納拉姆-辛違反神的意志,結(jié)果眾神放棄了阿卡德13。在神話《伊南娜與恩基》中,女神伊南娜趁恩基酒醉之際,騙取了恩基掌管的神圣法力,烏魯克城從此繁榮起來(lái)14。在伊南娜從恩基那里騙取的各種神圣法力中,其中一件是王權(quán)15。蘇美爾“君權(quán)神授”的觀念不僅體現(xiàn)在神話中,而且反映在歷史文獻(xiàn)中。半神話半歷史的《蘇美爾王表》開(kāi)篇便說(shuō):“當(dāng)王權(quán)自天而降,王權(quán)在埃利都”16。天堂或天空一向被認(rèn)為是諸神的領(lǐng)地,“王權(quán)自天而降”顯然是指王權(quán)來(lái)自諸神。既然蘇美爾諸城邦的保護(hù)神如此重要,各城邦可能分別為其庇護(hù)神編造出各種神話,借以提高和強(qiáng)調(diào)其保護(hù)神在神話體系中的地位,進(jìn)而說(shuō)明其城邦在蘇美爾的重要性。因此,蘇美爾創(chuàng)世神話的復(fù)雜性應(yīng)與蘇美爾歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。蘇美爾人的氏族部落解體之后,蘇美爾地區(qū)形成的不是統(tǒng)一的王國(guó),而是十幾個(gè)沒(méi)有從屬關(guān)系的城邦。到早王朝后期,蘇美爾城邦基本成熟,該地區(qū)先后出現(xiàn)了幾十個(gè)城邦。從早王朝中期開(kāi)始,盡管基什、烏魯克、烏爾和溫馬等蘇美爾強(qiáng)邦都試圖統(tǒng)一蘇美爾地區(qū),但是它們都未成功。阿卡德王國(guó)首次統(tǒng)一了兩河流域的大部分地區(qū),但是,它的統(tǒng)治并不穩(wěn)固,蘇美爾城邦反阿卡德王國(guó)、爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)貫穿于阿卡德王國(guó)歷史的始終。阿卡德王國(guó)的末期,烏魯克城邦復(fù)興,建立了第五王朝。庫(kù)提人統(tǒng)治期間,蘇美爾城邦逐漸恢復(fù)獨(dú)立,并最終把庫(kù)提人驅(qū)逐出了兩河流域。盡管烏爾第三王朝統(tǒng)一了蘇美爾地區(qū),但是蘇美爾人已走到了歷史的盡頭?？v觀蘇美爾人的歷史,可以看出,蘇美爾城邦具有頑強(qiáng)的生命力,城邦林立是其歷史發(fā)展的最突出特點(diǎn)之一。城邦作為一種政體在蘇美爾地區(qū)的長(zhǎng)期存在,對(duì)蘇美爾歷史和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于蘇美爾沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)有力的統(tǒng)一政權(quán),因此不可能出現(xiàn)統(tǒng)一思想文化的活動(dòng);蘇美爾各個(gè)城邦為其庇護(hù)神編造的神話也就得以繼續(xù)流傳,包括創(chuàng)世神話在內(nèi)的蘇美爾神話于是保存了多個(gè)版本。不同的城邦信仰不同的神靈,不同版本的神話頌揚(yáng)不同的神靈,創(chuàng)世神話主角的多樣性也就毫不意外了。總之,蘇美爾創(chuàng)世神話的復(fù)雜性和創(chuàng)世神話主角的多樣性是與蘇美爾歷史發(fā)展中城邦林立的特點(diǎn)分不開(kāi)的。二、以蘇美爾神為機(jī)制的高度人類創(chuàng)造烏爾第三王朝滅亡以后,蘇美爾文化并沒(méi)有因蘇美爾人退出兩河流域的歷史舞臺(tái)而完全消失,而是為新來(lái)的阿摩利人所繼承,這一點(diǎn)在宗教神話方面表現(xiàn)得尤其突出,阿摩利人給蘇美爾諸神一個(gè)巴比倫語(yǔ)的名字后,將他們納入了自己的宗教神話中:天神安變?yōu)榘⑴?空氣之神恩利爾變?yōu)榘＠麪?水神和智慧之神恩基變?yōu)榘０?愛(ài)與戰(zhàn)爭(zhēng)之神伊南娜變?yōu)橐潦菜?太陽(yáng)神烏圖變?yōu)樯绸R什等等。因此,在一些巴比倫創(chuàng)世神話中,神話的主角仍然是蘇美爾神靈或具有巴比倫語(yǔ)名字的蘇美爾神靈。古巴比倫時(shí)期,一篇巫師治療牙痛的咒語(yǔ)《蠕蟲(chóng)和牙痛》,保存了一個(gè)以蘇美爾神為主角的天地開(kāi)辟神話的片段。據(jù)該片段記載,阿努創(chuàng)造了天,然后大地、河流、溝渠、沼澤和蠕蟲(chóng)才被依此創(chuàng)造出來(lái)17。阿努顯然是這個(gè)巴比倫天地開(kāi)辟神話的主角。巴比倫洪水神話《阿特拉哈西斯》保存了一個(gè)以蘇美爾神為主角的人類起源神話的片段。據(jù)該片段所說(shuō),在人類產(chǎn)生之前,神也像人一樣勞動(dòng)。繁重的勞動(dòng)使小神們痛苦不堪,他們燒掉工具,舉行罷工。諸位大神看到小神騷動(dòng),急忙召開(kāi)會(huì)議,商量對(duì)策。在眾神會(huì)議上,恩基提出了創(chuàng)造人的方案,母神寧圖在其他女神的協(xié)助下具體實(shí)施造人的活動(dòng)18。因此,埃阿是這個(gè)版本的人類起源神話的主角,不過(guò),寧圖的作用也是不可低估的。古巴比倫時(shí)期,一份破損的分娩時(shí)驅(qū)魔咒語(yǔ)也保存了一個(gè)以蘇美爾神為主角造人神話片段。據(jù)該片段載,恩基提出了造人的方案,寧圖/寧胡爾薩格創(chuàng)造出了人類19。在以蘇美爾神為主角的巴比倫創(chuàng)世神話中,除了上述包含單一主題的神話外,還有三個(gè)破損的創(chuàng)世神話片段不但包括天地開(kāi)辟的內(nèi)容而且涉及了人類創(chuàng)造的內(nèi)容。我們先看巴比倫城出土的一篇建筑神廟的祈禱文《埃努瑪-阿努》保存的天地開(kāi)辟和人類起源神話的片段。按照這段敘述,阿努創(chuàng)造了天,埃阿創(chuàng)造了阿泊蘇,即大地;然后埃阿又創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物、各司其職的諸神和人類20。顯然,阿努和埃阿是這個(gè)既包括天地開(kāi)辟又包含人類創(chuàng)造神話的主角。一篇破損的巴比倫文獻(xiàn),不但保存了一個(gè)天地開(kāi)辟神話片段,而且保存了一個(gè)人類起源神話的片段。阿努、恩利爾、沙馬什、恩基和阿努納基等大神一起創(chuàng)造天地,并把它們分開(kāi);然后,他們又提議殺死兩個(gè)拉木伽神,用他們的血?jiǎng)?chuàng)造代替神勞動(dòng)的人類21。阿努、恩利爾、沙馬什、恩基和阿努納基等大神不但是開(kāi)天辟地神話的主角,而且是創(chuàng)造人類神話的主角。最后,在一篇講述的開(kāi)天辟地神話和人類創(chuàng)造神話破損文獻(xiàn),天地是由諸位大神一起創(chuàng)造的,而人類(即兩個(gè)仆人)是由埃阿(即尼尼吉庫(kù))自己創(chuàng)造的22。埃阿和其他諸位大神分別是人類創(chuàng)造和天地開(kāi)辟神話的主角。綜上所述,上述巴比倫創(chuàng)世神話與蘇美爾創(chuàng)世神話有很多相似之處:首先,巴比倫創(chuàng)世神話不僅與同類蘇美爾神話的主角相似,而且版本同樣眾多。其次,現(xiàn)存的多數(shù)蘇美爾創(chuàng)世神話不是完整的神話故事,而是保存在其他文學(xué)作品中的片段;而上述巴比倫創(chuàng)世神話也不是完整的神話故事,而是分別保存在建筑神廟的祈禱文、治療牙痛的咒語(yǔ)和洪水神話里的插曲。再次,巴比倫洪水神話和驅(qū)魔咒語(yǔ)的造人神話片段中,均埃阿提出造人的設(shè)想,而且母神具體實(shí)施創(chuàng)造人類的計(jì)劃,這與蘇美爾神話《恩基與寧瑪赫》中造人的過(guò)程基本一致。巴比倫創(chuàng)世神話和蘇美爾創(chuàng)世神話的諸多相似告訴我們,上述巴比倫創(chuàng)世神話可能是從蘇美爾神話演變而來(lái)的。烏爾第三王朝滅亡后,巴比倫尼亞也出現(xiàn)了多個(gè)國(guó)家并存的局面。伊辛總督伊什比埃拉率先稱王,建立了伊辛王朝。盡管伊辛王朝的諸王以烏爾第三王朝的繼承人自居,并試圖統(tǒng)一巴比倫尼亞,但是其勢(shì)力范圍基本局限在巴比倫尼亞南部。伊辛王朝在巴比倫尼亞南部的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是阿摩利人建立的國(guó)家拉爾薩。拉爾薩的締造者那破拉努原是眾多忠于烏爾第三王朝的阿摩利人酋長(zhǎng)之一,烏爾第三王朝滅亡后,拉爾薩王號(hào)稱“蘇美爾和阿卡德之王”,儼然也是烏爾第三王朝的合法繼承人。盡管拉爾薩國(guó)王里木-辛擊敗伊辛,并試圖統(tǒng)一巴比倫尼亞,但是他最終還是沒(méi)有成功,反而為古巴比倫王國(guó)的漢穆拉比(約公元前1792—前1750年在位)所滅。在伊辛和拉爾薩在巴比倫尼亞南部征戰(zhàn)之際,阿摩利人酋長(zhǎng)蘇穆阿布在巴比倫尼亞北部建立古巴比倫王國(guó)。與古巴比倫王國(guó)同時(shí)存在的,還有幼發(fā)拉底河中游的馬里、迪亞拉河流域的埃什嫩那以及底格里斯河中游的亞述。伊朗西南的埃蘭人也經(jīng)常侵入兩河流域,使兩河流域的政局更加復(fù)雜。在漢穆拉比統(tǒng)一兩河流域以前,多國(guó)長(zhǎng)期并存是兩河流域歷史發(fā)展的突出特點(diǎn)。為了神化其政權(quán),同時(shí)為了控制當(dāng)?shù)鼐用?阿摩利諸國(guó)靠蘇美爾諸神來(lái)證明其政權(quán)的合法性。漢穆拉比在其法典中稱:“阿努和恩利爾使我像太陽(yáng)一樣升起在民眾之上,給國(guó)家?guī)?lái)光明;為了人民的幸福,他們呼喚了我的名字?！?3由于漢穆拉比統(tǒng)一兩河流域之前的諸國(guó)繼承了蘇美爾文化,而兩河流域的政治格局與蘇美爾并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化,諸國(guó)依舊可以借助蘇美爾神話維護(hù)其統(tǒng)治。不過(guò),巴比倫語(yǔ)取代蘇美爾語(yǔ)成為巴比倫尼亞的主要語(yǔ)言,所以祭司們需要把蘇美爾語(yǔ)的神話改編為巴比倫語(yǔ)的神話,以蘇美爾諸神為主角的巴比倫創(chuàng)世神話可能就包括其中。除上述以蘇美爾神靈為主角的創(chuàng)世神話外,巴比倫還有兩部以巴比倫的保護(hù)神話?cǎi)R爾都克為主角的創(chuàng)世神話:一部是《馬爾都克創(chuàng)造世界》,另一部是古代兩河流域最著名的創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃利什》。據(jù)《馬爾都克創(chuàng)造世界》所述,太初時(shí)期,除了茫茫的海洋,宇宙間再無(wú)其他事物。泉水從海洋涌出后,埃利都和巴比倫城先后被建造出來(lái)以后,馬爾都克又創(chuàng)造了阿努納基大神。為了讓眾神安居樂(lè)業(yè),他又和阿茹茹一起創(chuàng)造了人類和各種各樣的動(dòng)植物。在上述神話中,馬爾都克不但創(chuàng)造了諸神和宇宙萬(wàn)物,而且和生育女神阿茹茹一起創(chuàng)造人類,是這部神話的主角。但是,在這部創(chuàng)世神話中,蘇美爾神話的影子依稀存在:首先,根據(jù)蘇美爾洪水神話,最先形成的城市是埃利都24;而《馬爾都克創(chuàng)造世界》也是先談創(chuàng)造出了埃利都,然后才是巴比倫。其次,根據(jù)蘇美爾神話《恩基和寧胡瑪赫》,恩基和納穆一起創(chuàng)造人類;與之類似,這里則是馬爾都克和生育女神阿茹茹一起創(chuàng)造了人類。再次,多數(shù)蘇美爾創(chuàng)世神話是保存在其他文學(xué)作品中的片段;而神話《馬爾都克創(chuàng)造世界》開(kāi)頭和結(jié)尾都有破損,該神話很可能也不是一部獨(dú)立的完整的神話,而是保存在其它文學(xué)作品中的一個(gè)部分25。最后,這部神話講述了開(kāi)天辟地和創(chuàng)造人類兩個(gè)創(chuàng)世神話的主題,與以蘇美爾諸神為主角的巴比倫創(chuàng)世神話中涉及兩個(gè)主題的神話在結(jié)構(gòu)上是相似的。由此可見(jiàn),《馬爾都克創(chuàng)造世界》與以蘇美爾諸神為主角的巴比倫創(chuàng)世神話沒(méi)有根本性的區(qū)別,只是以巴比倫的保護(hù)神馬爾都克代替了蘇美爾神。贊頌馬爾都克豐功偉績(jī)的《埃努瑪-埃利什》是巴比倫最著名的創(chuàng)世神話。馬爾都克制造強(qiáng)弓硬弩,與提亞瑪特決戰(zhàn),一舉擊斃提亞瑪特,捕獲其黨羽。于是,馬爾都克將提亞瑪特的尸體撕為兩半,一半做天,另一半做地。不僅如此,他用提亞瑪特的唾沫造成了云和雨,還用她的毒液造成了霧藹等26。馬爾都克開(kāi)天辟地的情形與蘇美爾贊美詩(shī)《鋤頭之歌》恩利爾獨(dú)自開(kāi)天辟地的片段有一定的相似之處,是這項(xiàng)偉業(yè)均由一位大神獨(dú)自完成,但二者的不同之處是,恩利爾開(kāi)天辟地以后就沒(méi)有其他創(chuàng)造活動(dòng)了,而馬爾都克則不然,還創(chuàng)造了各種自然現(xiàn)象。馬爾都克完成開(kāi)天辟地的偉業(yè)后,又向父親埃阿說(shuō)出了創(chuàng)造人類的想法。他召集眾神,命令他們交出唆使提亞瑪特叛亂的首領(lǐng)金古。埃阿殺死了金古,用他的血造出了人,把眾神的苦役加到人身上,神從中擺脫出來(lái)27。馬爾都克提出了創(chuàng)造人類的設(shè)想,然后埃阿才創(chuàng)造了人類。毫無(wú)疑問(wèn),馬爾都克是創(chuàng)造人類的主角,埃阿只是協(xié)助馬爾都克創(chuàng)造人類的配角。馬爾都克在創(chuàng)造人類過(guò)程中的作用,與蘇美爾神話《恩基與寧瑪赫》、巴比倫洪水神話《阿特拉哈西斯》以及分娩驅(qū)魔咒語(yǔ)中的創(chuàng)造人類神話片段中恩基(埃阿)在創(chuàng)造人類過(guò)程中的作用基本一致:兒子提出創(chuàng)造人類的設(shè)想,父(母)親具體實(shí)施造人的計(jì)劃;不過(guò),創(chuàng)造人類的主角從蘇美爾神靈恩基變成了巴比倫的保護(hù)神馬爾都克。綜上所述,在前面涉及的巴比倫創(chuàng)世神話中馬爾都克的作用是不同的:在《馬爾都克創(chuàng)造世界》中,馬爾都克創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物,但創(chuàng)造人類還需要與阿茹茹合作;而在《埃努瑪-埃利什》中,馬爾都克不但獨(dú)自開(kāi)天辟地,而且指點(diǎn)埃阿創(chuàng)造人類。在現(xiàn)實(shí)歷史中,馬爾都克是巴比倫城的主神,巴比倫創(chuàng)世神話中馬爾都克作用的變化與巴比倫城的崛起有密切的關(guān)系。蘇美爾時(shí)期,巴比倫城只是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城,馬爾都克在蘇美爾神話中也是無(wú)足輕重的28。烏爾第三王朝滅亡后不久,埃蘭人退回故地,而阿摩利人卻定居在兩河流域,建立了許多國(guó)家,其中一個(gè)阿摩利人國(guó)家定都于巴比倫城,是為古巴比倫王國(guó),又稱巴比倫第一王朝(約公元前1894—前1595年)。根據(jù)古巴比倫時(shí)期的一部阿薩爾魯赫29的贊美詩(shī),馬爾都克通過(guò)同化恩基的兒子阿薩爾魯赫,從一位默默無(wú)聞的小神變成了埃阿的長(zhǎng)子30。由于恩基是蘇美爾時(shí)期一位地位顯赫的神靈,馬爾都克作為他的兒子也成了一位重要的神靈。古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢穆拉比采用遠(yuǎn)交近攻、靈活多變的外交策略,吞并伊辛、拉爾薩,征服馬里和亞述,消滅埃什嫩那,統(tǒng)一了兩河流域。巴比倫城由一個(gè)兩河流域中部阿摩利國(guó)家的都城變成了統(tǒng)一兩河流域的王國(guó)的都城,其主神馬爾都克的地位也得到了進(jìn)一步的提升:“當(dāng)至高的阿努,眾神之王,和恩利爾,天地之主,國(guó)土命運(yùn)的主宰,把全人類的統(tǒng)治權(quán)授予恩基的長(zhǎng)子馬爾都克,使他在眾神中顯赫,呼巴比倫崇高的城名,使它在萬(wàn)方出眾,并為馬爾都克在其中奠定地久天長(zhǎng)的王權(quán)”。31不過(guò),由于眾神之父阿努和眾神之王恩利爾授予馬爾都克的只是人類的統(tǒng)治權(quán)(dEn-lil-utki??atni?-ê),而不是眾神的統(tǒng)治權(quán)(dEn-lil-u-tam),馬爾都克只是變成一個(gè)與諸位大神平起平坐的大神,而非眾神之王,阿努和恩利爾仍然居于巴比倫萬(wàn)神殿的首位。古巴比倫王國(guó)滅亡后,繼之而起的是加喜特王朝。盡管加喜特王朝早期的歷史由于缺乏材料而比較模糊,但是,一份庫(kù)杜爾時(shí)期(約公元前1264-1256年)的文獻(xiàn)提到了一個(gè)名叫“馬爾都克-沙爾-伊拉尼”(Marduk-?ar-ilānī)的人,這個(gè)人的名字意思是“馬爾都克是眾神之王”,可見(jiàn)馬爾都克在加喜特王朝末期已成為民眾心目中的“眾神之王”32。加喜特王朝滅亡后,巴比倫尼亞又建立了巴比倫第四王朝(約公元前1156-前1025年)。國(guó)王尼布甲尼撒一世(約公元前1124-1103年)攻入埃蘭,迎回被掠走的馬爾都克像,并一度入侵暫時(shí)衰落的中亞述王國(guó),巴比倫第四王朝盛極一時(shí)。巴比倫城儼然成為兩河流域的中心,馬爾都克的地位進(jìn)一步提升,直至成為眾神之王。尼布甲尼薩一世在一篇修復(fù)馬爾都克神廟的文獻(xiàn)中稱:“眾神之王,馬爾都克,洞察一切,規(guī)定了所有國(guó)家的命運(yùn)。當(dāng)主發(fā)怒時(shí),天空中的伊吉吉諸神無(wú)法承受他的怒火;他的恐怖令人望而生畏,沒(méi)人能忍受他的光輝。最堅(jiān)硬的地面經(jīng)不起他的踐踏,海洋為他的怒火而顫栗,連巖石都不能支撐他的腳步,宇宙間的神靈都跪在他的面前。”33馬爾都克之所以能夠成為眾神之王,是因?yàn)樗〈颂K美爾的眾神之王恩利爾。根據(jù)編年史記載,海國(guó)第二王朝的國(guó)王西姆巴爾-什帕克(約公元前1024—前1007年)給恩利爾的神殿埃庫(kù)爾-伊吉伽爾奉獻(xiàn)了一個(gè)寶座34。西姆巴爾-什帕克把王位獻(xiàn)給埃庫(kù)爾-伊吉伽爾神殿,并不一定意味著他把寶座獻(xiàn)給了恩利爾。西姆巴爾-什帕克在一篇銘文中再次提到這件事,他明確指出把寶座獻(xiàn)給了“眾神的恩利爾”,即馬爾都克35?？梢?jiàn),馬爾都克已進(jìn)占了恩利爾的神殿,取而代之成為新一代神王。隨著巴比倫城的崛起,馬爾都克的地位也進(jìn)一步提升,借助蘇美爾神話鞏固統(tǒng)治已不適應(yīng)歷史發(fā)展的需要,于是巴比倫人為其主神馬爾都克編造神話。由于蘇美爾文化的影響不可能在短期內(nèi)徹底消除,在以馬爾都克為主角的神話中仍然存在蘇美爾神話的影子?！恶R爾都克創(chuàng)造世界》可能就是在這種背景下產(chǎn)生的。伊辛第二王朝時(shí)期,巴比倫城成為名副其實(shí)的兩河流域中心,馬爾都克成為眾神之王;蘇美爾文化的影響進(jìn)一步削弱,巴比倫人又需要為馬爾都克創(chuàng)新的神話,于是贊美巴比倫神王馬爾都克的《埃努瑪-埃利什》應(yīng)運(yùn)而生。三、阿婦爾的名字:從亞述帝國(guó)中期到古代時(shí)期古亞述和中亞述時(shí)期,亞述人并沒(méi)有留下創(chuàng)世神話,本文所說(shuō)的亞述創(chuàng)世神話主要指考古學(xué)家在亞述帝國(guó)的都城尼尼微、卡拉赫及其宗教中心亞述城發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)世神話或其殘篇。上述地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)世神話多數(shù)是蘇美爾創(chuàng)世神話或巴比倫創(chuàng)世神話的抄本,其內(nèi)容與原稿在內(nèi)容上幾乎沒(méi)有任何區(qū)別36。不過(guò),尼尼微和亞述城出土的一些巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃利什》或其殘篇卻是例外,其內(nèi)容與原稿存在一定的差別:在第1塊泥板上,第78行馬爾都克的父母埃阿和達(dá)木基娜變成了拉赫穆和拉哈穆,第80行的“主”(即馬爾都克)為亞述主神阿淑爾替代,在第81和82行,馬爾都克被代之以阿淑爾,第84行,馬爾都克的母親達(dá)木基娜又寫成了拉赫穆,第89行,馬爾都克的祖父阿努變成了拉哈穆;在第5塊泥板上,馬爾都克無(wú)一例外地被寫成了亞述主神阿淑爾,出現(xiàn)過(guò)兩次的巴比倫都被代之以亞述城37。經(jīng)過(guò)如此改變,巴比倫人贊頌其主神的創(chuàng)世神話變成了贊頌亞述主神阿淑爾創(chuàng)世的神話。亞述各類創(chuàng)世神話的出現(xiàn)與亞述歷史的發(fā)展有直接的關(guān)系。公元前2000年代初期,即古亞述城邦時(shí)期,亞述城只是底格里斯河中游一個(gè)規(guī)模不大的城邦,因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)達(dá)而文明,在文化上卻沒(méi)有什么建樹(shù)。在安納托利亞商業(yè)殖民地的亞述文獻(xiàn)中,亞述城和其保護(hù)神阿淑爾同名為A??ur38。亞述國(guó)王在銘文稱其保護(hù)神阿淑爾為“我的主人”(bēlī)39,其名字來(lái)源和屬性并不清楚。蘭博特先生指出,亞述城坐落在底格里斯河西岸的杰布-馬胡爾山的支脈上,河水的沖刷使它變得十分陡峭,大概從史前時(shí)期就成為一個(gè)神圣的地方,因此阿淑爾神可能源于山的神化40。大概由于杰布-馬胡爾山只是杰布-哈姆林的余脈,高度也不引人注目,所以阿淑爾神可能也是默默無(wú)聞的。古亞述王國(guó)時(shí)期,亞述諸王忙于攻城略地,開(kāi)辟疆土,除了留下一些記錄其征戰(zhàn)的王室銘文外①,在文化上也沒(méi)有可以稱道的成就。公元前14世紀(jì)中期,復(fù)興的亞述政權(quán)又開(kāi)始了大規(guī)模的擴(kuò)張。隨著亞述政權(quán)向巴比倫尼亞的擴(kuò)張,亞述人接觸的蘇美爾和巴比倫文化越來(lái)越多。尤其是,圖庫(kù)爾提-尼努爾塔一世占領(lǐng)了巴比倫城,并把該城的大量文獻(xiàn)帶到了亞述。巴比倫文化刺激了亞述文化的發(fā)展,《圖庫(kù)爾提-尼努爾塔史詩(shī)》就包含了許多巴比倫傳統(tǒng)的因素③。從大約公元前1300年,阿淑爾也開(kāi)始被稱為“恩利爾”,成為亞述人的“天地之主”④。恩利爾的妻子寧利爾變成了阿淑爾的妻子,恩利爾的兒子尼努爾塔和扎巴巴也變成了阿淑爾的兒子⑤。亞述帝國(guó)時(shí)期,亞述諸王更是十分崇拜古代巴比倫,甚至蘇美爾文化,他們?cè)诙汲呛鸵恍┲匾某鞘薪⒘藞D書館,收藏從巴比倫尼亞等地收集來(lái)的泥板文獻(xiàn)⑥。例如,為充實(shí)其在尼尼微的圖書館,亞述巴尼拔曾經(jīng)給一個(gè)叫沙杜納的人寫信,命令他搜集蘇美爾和巴比倫的古老文獻(xiàn)⑦?？脊艑W(xué)家在亞述帝國(guó)的都城尼尼微、卡拉赫及其宗教中心亞述城發(fā)現(xiàn)的蘇美爾或巴比倫創(chuàng)世神話及其殘篇,都是亞述國(guó)王從巴比倫尼亞搜集來(lái)的原件或其復(fù)制品。從亞述帝國(guó)中期起,阿淑爾的地位迅速提高。在亞述帝國(guó)之前的亞述文獻(xiàn)中,阿淑爾的名字通常被拼寫為dA?-?ur、dA-?ur、dA-?ùr、dA-?ur4或dA?,但是,從薩爾貢二世(公元前721—前705年在位)開(kāi)始,阿淑爾的名字被拼寫為AN.?áR⑧。在古代兩河流域神話中,安沙爾與其妻基沙爾是一對(duì)原始的神靈,可能象征天和地⑨。在巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃利什》中,安沙爾是第二代男性神靈,是眾神之王馬爾都克的曾祖父41。阿淑爾名字拼寫方法的變化使它進(jìn)入了巴比倫神話體系中,并成為一位古老的神靈。在辛納赫里布時(shí)期,阿淑爾的地位進(jìn)一步提高。在一篇獻(xiàn)祭文獻(xiàn)中,辛納赫里布不但稱阿淑爾為“眾神之王”,而且提到命運(yùn)牌就掛在他的胸前42。在古代兩河流域神話中,命運(yùn)牌象征著控制天地之間的權(quán)力,通常掛在神王的胸前。在神話《安祖》中,恩利爾在洗澡時(shí),摘下了掛在胸前的命運(yùn)牌,結(jié)果被安祖偷走,天下大亂43。在巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃利什》中,馬爾都克擊敗提亞瑪特的同伙金古后,摘下提亞瑪給他的命運(yùn)牌,蓋上自己的印章后,掛在自己的胸前44。命運(yùn)牌掛在阿淑爾的胸前象征著他掌控天地之間的權(quán)力,成為名副其實(shí)的神王。巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪-埃利什》的改編,可能與新亞述帝國(guó)國(guó)王辛那赫里布(公元前704—前681年在位)有直接關(guān)系。亞述帝國(guó)征服巴比倫尼亞之初,并沒(méi)有把它變?yōu)閬喪龅蹏?guó)的行省,而是利用巴比倫傀儡進(jìn)行統(tǒng)治。辛那赫里布即位后,沿襲先王對(duì)巴比倫的政策;但當(dāng)他在巴勒斯坦地區(qū)征戰(zhàn)時(shí),巴比倫了發(fā)生叛亂,亞述傀儡卻無(wú)力對(duì)付。辛那赫里布鎮(zhèn)壓巴比倫人的反叛后,任命其幼子阿淑爾那丁舒姆為巴比倫王。亞述軍隊(duì)撤退后,巴比倫人再次叛亂,并殺死了辛那赫里布之