西方文化概論名詞解釋(必考知識(shí)點(diǎn))

名詞解釋：宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。0、阿維農(nóng)之囚A、公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開(kāi)始崛起。城邦：以一個(gè)城市為中心，聯(lián)合周圍農(nóng)村，小國(guó)寡民，獨(dú)立自治，實(shí)行公民集體專政，也稱城市國(guó)家，簡(jiǎn)稱城邦。命運(yùn)：A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如《俄底浦斯王》等（3分）；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終（3分）；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕（2分）。自然法它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。羅馬法羅馬法是一個(gè)歷史名詞，包括兩種含義，一是指所有羅馬人通過(guò)的法典。二是指羅馬民法。修道運(yùn)動(dòng)：隨著基督教的國(guó)教化，到了4世紀(jì)末，基督徒已經(jīng)在羅馬人口中占有多數(shù)。主教們開(kāi)始為它的純潔而憂慮。修道運(yùn)動(dòng)的最初是真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，它的本義是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性?；浇痰氖ネ絺?yōu)榱松系鄣木壒识勰プ约旱娜怏w，以獨(dú)身、清貧、禁欲和脫離塵世的沉思冥想來(lái)與驕奢淫逸的羅馬生活方式抗衡。宗教改革：是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神堡壘——天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。自然神論：自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。因信稱義：A、馬丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)（2分）；B、“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針?shù)h相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買(mǎi)賣贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱義目的的虛偽主張（3分）。希臘化：是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透，這種傳播和滲透是卓有成效1、命運(yùn)A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如《俄底浦斯王》等；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。2、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。3、修道運(yùn)動(dòng)隨著基督教的國(guó)教化，到了4世紀(jì)末，基督徒已經(jīng)在羅馬人口中占有多數(shù)。主教們開(kāi)始為它的純潔而憂慮。修道運(yùn)動(dòng)的最初是真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，它的本義是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性?；浇痰氖ネ絺?yōu)榱松系鄣木壒识勰プ约旱娜怏w，以獨(dú)身、清貧、禁欲和脫離塵世的沉思冥想來(lái)與驕奢淫逸的羅馬生活方式抗衡。4、因信稱義A、馬丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)；B、“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針?shù)h相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買(mǎi)賣贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱義目的的虛偽主張。5、前三頭同盟A、前三頭同盟是指羅馬共和國(guó)晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；B、前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國(guó)已經(jīng)走向沒(méi)落，騎士階層開(kāi)始公開(kāi)地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國(guó)的命運(yùn)。6、彌賽亞運(yùn)動(dòng)：“彌賽亞”一詞源自希伯來(lái)文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無(wú)法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領(lǐng)導(dǎo)猶太人進(jìn)行反抗運(yùn)動(dòng)。7、宗教裁判所宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。8.宗教改革特指16—17世紀(jì)發(fā)生于歐洲基督教的一種改革運(yùn)動(dòng)，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。起因是反對(duì)基督教教會(huì)的宗教思想專制與貪婪的經(jīng)濟(jì)剝削，目的是改革教會(huì)的統(tǒng)治思想、教會(huì)體制和宗教生活的方式，他是資本主義新宗教精神的表現(xiàn)結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。宗教異端:天主教會(huì)將反對(duì)它的人斥為“異端”，并建立了宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。8、人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。10、阿維農(nóng)之囚A、公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開(kāi)始崛起。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。它為資產(chǎn)階級(jí)做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神堡壘---天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上合理論上的準(zhǔn)備。12、哥特式建筑A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。哥特式建筑12世紀(jì)以后哥特式藝術(shù)興起，為文藝復(fù)興建筑所繼承。哥德式建筑主要用于教堂，在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于法國(guó)。它是一種典型的西方風(fēng)格建筑。哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。13天職觀念上帝接受唯一的生存方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。在西方，天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。14自然神論自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”：認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志：上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去：主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。荷馬史詩(shī)公元前8世紀(jì)前后，希臘的民間說(shuō)唱藝人、盲詩(shī)人荷馬將口頭流傳的史詩(shī)整理成系統(tǒng)的史詩(shī)，分別是《伊利亞特》和《奧德賽》，兩部史詩(shī)合稱為“荷馬史詩(shī)”。兩部史詩(shī)都是發(fā)生于公元前12世紀(jì)末的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為背景?！兑晾麃喬亍窋⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件?！秺W德賽》敘述伊薩卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。荷馬史詩(shī)是西方文學(xué)的起點(diǎn)也是不可逾越的高峰。城邦城邦是以一個(gè)城市為中心的國(guó)家，它具有自己獨(dú)立的領(lǐng)土與居民，它有公眾服從的獨(dú)立權(quán)力機(jī)構(gòu)。自然法它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。羅馬法羅馬法是一個(gè)歷史名詞，包括兩種含義，一是指所有羅馬人通過(guò)的法典。二是指羅馬民法。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14至16世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它發(fā)源于意大利。由于它以復(fù)興古代希臘文化為口號(hào)，所以稱為文藝“復(fù)興”。十字軍東征十字軍東征是一系列在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的持續(xù)了近200年的宗教性戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行。圣誕節(jié)它是基督教最重要的節(jié)日，是為了耶穌基督誕生而設(shè)立的。時(shí)間是每年的12月25日。教父學(xué)：早期基督教的理論