第四篇-環(huán)境倫理觀

第六章環(huán)境倫理觀第一節(jié)環(huán)境倫理觀的由來一、人類與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性1.人類改變自然的活動主要表現(xiàn)在兩個方面的對立⑴人的意識與自然界的對立⑵人的自然力與自然界的對立2.人類對自然的改造和利用總是有限度的⑴必須遵循自然界和物質(zhì)運動的客觀規(guī)律⑵還要受到自然物質(zhì)條件的限制

人依靠自然生活又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；變革自然又順應(yīng)自然；控制自然條件又受到自然條件的制約；支配自然力又受自然力約束。二、兩種片面的觀點1.生態(tài)唯意志主義的反自然的觀點過份夸大人類征服和改造自然的力量，強調(diào)人與自然的對立關(guān)系2.生態(tài)唯自然主義的觀點強調(diào)人類對自然的被動適應(yīng)，要求人類“返回自然”三、人與環(huán)境的關(guān)系取決于人類1.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人類活動導(dǎo)致自然環(huán)境的變化也愈來愈大2.人類活動既可以加速地球表面物質(zhì)的進化和有序化進程，也可以導(dǎo)致和加速自然生態(tài)的無序化進程3.人類活動與自然環(huán)境具有高度的相關(guān)性，而且這種相關(guān)性隨著人類對自然界的利用和改造而愈來愈大四、古近中外人類對自然態(tài)度的變化1.漁獵社會持續(xù)大約300萬年利用自然界的物質(zhì)資源,談不上改造;圖騰：圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志

人類不得不依賴于自然、歸屬于自然、融化于自然

圖騰，從古代人的崇拜對象演變?yōu)楝F(xiàn)代人的裝飾品，更由于其神秘美麗、風(fēng)格獨特的造型，也成了廣場、公園、瀏覽區(qū)一道美麗的風(fēng)景線。圖騰柱也成為了世界各民族常見的裝飾品。知識窗2.農(nóng)業(yè)社會人類對自然力和各種自然現(xiàn)象不再盲目崇拜：人固然離不開自然界，但人類在自然面前并不是毫無作為的。在農(nóng)業(yè)文明中，人類強調(diào)的不是與自然的對立，而是如何與自然協(xié)調(diào)好關(guān)系以及適應(yīng)自然

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，中國古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護環(huán)境的思想其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價值。⑴道家的生態(tài)智慧

道家是中國古代哲學(xué)主要流派之一。以老莊為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚了宇宙生命統(tǒng)一論，對中國古代環(huán)境倫理思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠的影響。老子莊子①人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論

老子哲學(xué)把思考的范圍擴展到了整個宇宙。老子的宇宙論首先看到：天地萬物是一個整體，人是天地萬物的一部分。正所謂：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗仟氁粺o偶的，由獨一無偶的“道”分化出“陰陽”二氣，二氣相互激蕩而生出第三者即“和”，由它們再產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物。②自然規(guī)律與道德法則的一致性

“天道”與“人道”是一致的，“道”既是自然萬物所遵循的規(guī)律，也是人類行為應(yīng)該遵守的法則。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔矗喝艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為其法則。③處理人與萬物關(guān)系的道德法則老子哲學(xué)從自然自然和人道規(guī)律的一致性中，引申出處理人與萬物關(guān)系的道德準(zhǔn)則?！爸共淮保爸悴蝗琛笔堑兰业赖聹?zhǔn)則的集中體現(xiàn)。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”⑵儒家的環(huán)境倫理意識

儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標(biāo)。

但儒家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“知天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。

問禮老聃（相傳孔子曾向老聃問禮）①兼愛萬物，尊重自然

儒家認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命。荀子認(rèn)為“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，主張對自然萬物施以“仁”。

董仲舒主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展?！百|(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”儒家這種“生生”、“利物”、“愛萬物”的思想，是基于自身需要的，愛物是要人們愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得更幸福，愛物就是愛人類自己。②以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)

儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識，從利國富民，保證人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應(yīng)生物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時期的管仲提出了“以時禁發(fā)”的原則?！吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”。要求人們在開發(fā)利用自然資源時，要有恰當(dāng)?shù)墓潭ǖ臅r限，要按照規(guī)定的時節(jié)進行。孟子也提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池，魚鱉不可勝用也。斧斤以時入林，林木不可勝用也”。③取用有節(jié)，物盡其用儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮義”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度。

儒家提出“政在節(jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，因為，節(jié)財就包括要節(jié)制利用自然資源，節(jié)制利用自然資源就會避免對自然的掠奪和浪費。⑶佛學(xué)的環(huán)境倫理意識

在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。①萬物平等的生命意識在佛學(xué)中，人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的一個整體。所謂“依正不二”，“依”是指“依報”（環(huán)境），“正”是指“正報”（生命主體），在佛的面前，人與其他所有生物都是平等的，“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。”佛教中的眾生一是指人，二是指生物。這樣一來，所有生命都潛藏著“佛”性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界。人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的。②普度眾生的慈悲情懷佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命。佛教對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲?！按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！保ā洞笾嵌日摗罚鄄粴⑸牡赖陆渎稍诜鸾讨惺讗菏菤⑸?。這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對動物的關(guān)系。佛教的“不殺生”是建立在以現(xiàn)實中所有的生命現(xiàn)象都遵循因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)之上的，因果報應(yīng)和再生使得所有生命都具有“血緣關(guān)系”。某個動物前世曾經(jīng)是并可能再次成為人類，因此，所有生物都互有關(guān)系。

3.工業(yè)社會：人類中心主義所謂“人類中心主義”，就是視人為萬物的尺度，并從人的利益來判定一切事物的價值，就對自然的關(guān)系來說，它不僅主張和贊成人類對自然的征服，而且主張人類有權(quán)根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然。它還進一步主張，人類文明和文化的每一種進步，都是建立在自然的屈服之上的，必然以自然價值的支付為代價。五、環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生環(huán)境倫理：是指人對自然的倫理，涉及人類在處理人與自然的關(guān)系時，何者為正當(dāng)、合理的行為，以及人類對于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問題。1.生命中心主義觀點：不僅動物有“權(quán)利”，而且包括植物在內(nèi)的所有生命體都有其自身的“固有的價值”，都應(yīng)當(dāng)受到同等的尊重。目的：為了保護野生動植物，避免被人類傷害。2.地球整體主義觀點：不僅生命體具有內(nèi)在的價值，包括土地、巖石和自然景觀在內(nèi)的整個自然界都有