汪曾祺散文（13篇）

【實用】汪曾祺散文（精選13篇）

【有用】汪曾祺散文（精選13篇）

在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都寫過散文嗎？散文是一種自由、敏捷、短小精悍，表現(xiàn)真人真事真是感情的問題。那么問題來了，怎樣才能完成一篇優(yōu)秀的散文呢？下面是我為大家整理的汪曾祺散文，歡迎大家借鑒與參考，盼望對大家有所關(guān)心。

汪曾祺散文篇1

我是個不那么喜愛讀書的中文系的同學(xué)，自然，也就不大喜愛主動去看一些小說、詩歌和文章。但在一次偶然的去圖書館休息的時間里，順手從書架上拿下來一本書，是一本人物傳記類書籍。是汪曾祺的三個兒女，書名是《老頭兒汪曾祺》。

從這本書里，提到了小時候，也許是三四班級左右的年紀，語文課本中有一篇文章叫做“多年父子成兄弟”，那是汪曾祺的作品。是一篇散文。之前雖有聽說汪曾祺是個聞名的作家，但并沒有去看過他的一些作品。而此時突然提到這位作家，使我產(chǎn)生了一些想去看看他都寫了什么東西的想法。于是，在這個初衷下，我閱讀了他的一些散文，小說作品。

他是沈從文的弟子。“京派”作家的代表人物。他的散文作品，在我看來，在中國當(dāng)代文壇上，獨樹一幟，特殊具有一番與別人不同的韻味。汪曾祺散文給我印象第一深刻的就是他的語言、文字。他曾不止一次地提到他的語言風(fēng)格是受到了歸有光的極大影響。后來我了解到，歸有光的散文最大特點，就是白描，近乎于通篇的白描寫作。汪曾祺受其影響，語言中，出落的就是大大方方，平平淡淡的白話。有人評價汪曾祺的語言說是“把白話白到了家”。然而，讀汪曾祺的文章又很明顯地可以感受得到他在行文之中所帶有的那種文人雅氣。二者得到了某種平衡和協(xié)調(diào)之后，顯示出了獨特的藝術(shù)魅力。就像在《花園》中，他說“沒當(dāng)家像一個概念一樣出現(xiàn)于我的記憶之上，它的顏色是最膚淺的”，“當(dāng)然我嘴里是含著一根草了。草根的甜味和它的似有若無的水紅色是一種自然的巧合”，整篇文章讀下來，卻使人忍俊不禁，內(nèi)心平和，恬淡而又不乏感動，如最終他說“有一年夏天，我已經(jīng)像個大人了，天氣郁悶，心上另外又有一點小事使我睡不著，半夜到園里去。一進門，我就停住了。我觀察一個火星。咳嗽一聲，招我前去，原來是我的父親。他也正由于睡不著覺在園中徘徊。他讓我抽一支煙（我剛會抽煙），我搬了一張?zhí)僖巫?，我們始終沒有說話。那一次，我感覺我跟父親靠得近極了。”

汪曾祺曾說，他所追求不是深刻，而是和諧?！拔姨貏e重視語言，或許我把語言的重要性推到了極致。我認為語言不只是形式，本身便是內(nèi)容”，他的語言，平淡中出于絢爛，人人看了都能明白，都能看懂。我想。這一點，他跟他的老師沈從文真是像極了。雖然樸實，但那是一種文學(xué)修辭，文學(xué)語言，不是方言。沒有在語言上的討論的本事，是寫不出那樣的文字的。

其次個特點，則是汪曾祺的散文中，擅長從小處寫起，以小見大。他好像特殊擅長于從生活中的瑣碎小事中取材，寓巧于拙，表達真摯的感情，。正如小時候?qū)W過的那篇文章《多年父子成兄弟》里，“父親是個絕頂聰慧的人。他是畫家，會刻圖章，畫寫意花卉。圖章初宗浙派，中年后治漢印。他會擺布各種樂器，彈琵琶，拉胡琴，笙簫管笛，無一不通?！倍凇澳赣H”去世后，“父親”“親自給她做了幾箱子冥衣――我們那里有燒冥衣的風(fēng)俗。根據(jù)母親生前的喜好，選購了各種花素色紙做衣料，單夾皮棉，四時不缺。他做的皮衣能分得出小麥穗、羊羔，灰鼠、狐肷?！庇谑牵案赣H”對“母親”的膚淺的眷戀，和感情清楚地展露在我們眼前，讓人讀了深深為之感動。而“父親”在一旁給十七歲的“我”瞎出辦法寫情書的場景，則更是讓“父親”隨和，暖和的形象深化人心。這些都是一些細瑣的小事，但由汪曾祺這么一寫出來，便顯得感情真摯，動人。整篇文章中都是從身邊小事寫起。雖然平淡，卻從點點滴滴中流露出對孩子們的親近、理解、包涵和友善，從父親情愿放低身材，與兒子稱兄道弟就可以看出，他是一個情愿讓自己真正地走進孩子的內(nèi)心，真正的融入到孩子們的世界，并不把自己的想法強加于孩子們的人。他總是用自己才智靈活的雙手和熱切呵護的愛心，為孩子們營造出神異歡樂的童話世界，他給孩子們帶來的永久是水晶一樣靈動明凈的琉璃世界。

汪曾祺散文篇2

平淡之美是道家美學(xué)思想衍生出的美學(xué)范疇，它是指一種樸實自然、平和淡遠、本真天成，不刻意雕琢，不尚修飾的藝術(shù)境界。

汪曾祺作為中國當(dāng)代名家，以其頗具特色的小說和散文獨立文壇，他的作品如其人溫柔、淡靜，讀他的作品浮躁的心靈在他如水般的平淡中享受一份難得的靜謐。他的小說和散文總給人一種“淡淡的味道”，卻淡的有滋有味，真可謂是閑適沖淡中孕育著一種文化，恬淡中自有一份厚重。

汪曾祺散文我覺得最值得稱道的是那種“真”，是真情、真語言。平淡致遠，一點沒有矯揉造作的嫌疑。文風(fēng)平易近人，人人看了都會明白，都能看懂。雖然樸實，但那是一種文學(xué)修辭，文學(xué)語言，不是方言，沒有在語言上的討論和大師的本事，是寫不出那樣的文字的。尤其是那種語言真是難得，是應(yīng)當(dāng)讓我們這些后輩好好揣摩的，一看就令人舒適，可信。由于愛好廣泛，他的散文自然就特別博雅。草木性靈、歷史文化、人物掌故、民俗風(fēng)土、藝術(shù)文物……都有涉及。但最真的是寫人物的部分，尤其是對師友、家世、父親、母親等的回憶文章寫的最美，令人沉醉，表現(xiàn)出他的和善、和氣、真實。如《多年父子成兄弟》中對父親的回憶，父子之間是那樣自由、公平、融洽。

美食一直是中國文人感愛好的一個話題，汪曾祺素有美食家之稱，每到一處，品嘗地方風(fēng)味和民間小食，每每沉醉其中，得意其樂。人皆愛美食，而懂美食，食出心得，卻難。汪曾祺深知個中味道，那些尋常小食一經(jīng)他的點睛之筆，無不令人垂涎，感慨美食文化的博大精深。在汪曾祺筆下，飲食成為了一種文化，一種境界。最令人難以忘記的，當(dāng)數(shù)回憶家鄉(xiāng)美食的文字，如《家鄉(xiāng)食物》《家鄉(xiāng)的元宵》《端午的鴨蛋》等，這些兒時的食物，一經(jīng)生花妙筆點染，不僅驟成妙筆，還令人頓起游子之思。

《端午的鴨蛋》是一篇既具有生活神韻又凝聚著濃烈民俗鄉(xiāng)情的散文。是對生活真味的悠閑品讀，是對家鄉(xiāng)情懷的慨然詮釋。

先生以“家鄉(xiāng)的端午”開篇，直接切題，用“許多風(fēng)俗”引出下文。于是，在他的筆下，一系列端午風(fēng)俗就走入了我們的視野：系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃“十二紅”等等。這人有我有，人無我有的風(fēng)俗，在先生看來，都成了他最寶貴的回憶。因此，行文流水，如話家常，如數(shù)家珍，于自然、平淡中，表達了對生活的真愛和對家鄉(xiāng)的懷想。

最讓先生頗感驕傲的還是家鄉(xiāng)“聞名”的“鴨蛋”，“聞名的鴨種”、“擅長腌鴨蛋”的高郵人、大都市店鋪里的鴨蛋、別處沒有的雙黃鴨蛋、質(zhì)細而油多的高郵咸蛋，甚至用鴨蛋做成的“朱砂豆腐”都成為他不厭其煩并引以為驕傲的表述對象，以至于對對方的“肅然起敬”和“稱道”也不屑一顧?！绑@異不已”、“的確是好”，“我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實在瞧不上?！薄案哙]咸蛋的特點是質(zhì)細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及?！钡鹊日Z言使先生那藏在心底的驕傲和喜悅躍然紙上。甚至于引用了袁枚的文字還不甘罷休，還要排列種種吃法，并用北京的咸鴨蛋和家鄉(xiāng)的咸鴨蛋比對。“這叫什么咸鴨蛋呢！”八個字符，一個嘆號，直白而樸實的話語，幽默而爽朗的聲音把先生對家鄉(xiāng)的厚愛鋪滿了整篇文章。“吱——紅油就冒出來了?！币粋€拖著長音的“吱”字，就把先生孩童時吃鴨蛋的情態(tài)出神入化般地描繪出來。我們從這里深深感受到先生對兒時生活的懷戀和追憶，以及對民俗文化的尊崇和敬畏。

汪曾祺認為：“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的抒情詩?！泵袼椎亩嘧?、平凡的生活、兒時的影像在他的筆下顯示出了獨具風(fēng)格的魅力。而他那簡約、傳神、清爽、鮮活的語言特點也給我們帶來了生活和藝術(shù)的享受?！拔宜非蟮牟皇巧羁?，而是和諧?！痹谡劤韵盗猩⑽闹校檬枥是宓墓P調(diào)，寫出了人世間五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，風(fēng)格靈動淡遠，到處透著對這世界的贊美，對生活的喜愛。

汪曾祺散文篇3

這天讀完汪曾祺散文，感受較深。

一是學(xué)到一些漢字的獨特性和好處，他說中國漢字是用來看的，不是說的。很多詩歌一朗誦就沒有以前的東西了，因此他反對朗誦詩歌和散文。他主見一字一字的仔細扣字眼，沈從文的《邊城》不到七萬字，但寫了半年。汪曾祺的散文同樣從一個一個的字來看沒有什么獨特。但當(dāng)放到一齊那種行云流水的瀟灑真的很奇異。他主見刻畫人物不就應(yīng)描述太多，而就應(yīng)從環(huán)境、聲音、顏色等各個方面進行描述和烘托。如何組織文章？他說他是先在頭腦里應(yīng)對。這些都是他端一杯清茶靜坐時想出來的。

二是他的散文風(fēng)格樸實、簡練。人人看了都會明白，都能看懂，正是師承了沈從文的特點。雖然樸實，但那是一種文學(xué)修辭，文學(xué)語言，不是方言，沒有在語言上的討論和大師的本事，是寫不出那樣的文字的。汪曾祺也說到老師沈從文、老舍他們是怎樣練字的。汪曾祺本人家學(xué)淵源深厚，愛好廣泛，上學(xué)校時，他的祖父就給他教《論語》，寫小論文“義”，這就相當(dāng)不錯了，我上學(xué)校時，除了會放羊、掏鳥窩之外，文化的東西是絕緣的。汪曾祺散文我覺得最值得稱道的是那種“真”，一點沒有矯揉造作的嫌疑。是真情、真語言。尤其是那種語言真是難得，是就應(yīng)讓我們這些后輩好好揣摩的。一看就令人舒適，可信，不像此刻好多人寫的文章寵愛辭采華麗，但資料空空。不舒適，很令人別扭，不真實。、歷史文化、人物掌故、民俗風(fēng)土、藝術(shù)文物……。都有涉及。但最真的是寫人物的部分，尤其是對師友、家世、父親、母親等的回憶文章寫的最美。令人沉醉，表現(xiàn)出他的和善、和氣、真實。如《多年父子成兄弟》中對父親的回憶，父子之間是那樣自。雖然兩位是繼母，但卻布滿了感情和幸福。

三是他的用情。他對任何人都是友好的。如對西南聯(lián)大的諸多師友的回憶中，我們就能感覺到他對老師和同學(xué)的感情。很純真，很自然，我覺得做人就就應(yīng)像他一樣。對任何人都很友好，對任何事都很仔細。且那種追求自然、樸實的養(yǎng)生之道也值得我學(xué)習(xí)。文中提到的他的老師的一些為人處世，待客之道，修身養(yǎng)性我覺得對我影響還是很大的。那都是真人真事，人在生活中就應(yīng)持續(xù)一顆童心，不好裝腔作勢?？磿褪菍W(xué)習(xí)嘛。學(xué)文章，學(xué)做人，都很重要。

汪曾祺散文篇4

汪曾祺的作品中最吸引我的地方是他的語言文風(fēng)。汪曾祺的作品是能夠讀誕生活的。這是源于作家對生活的真誠吧。他所寫的都是自己熟識的生活：舊時代的高郵小城、西南邊城昆明、文化界的故舊師友、西南聯(lián)大的師生、北京京劇團的戲曲演員；家鄉(xiāng)的大淖、荸薺庵，昆明的白馬廟等。他的作品中總有他自己過去生活的影子，因此寫起來有真實的認知，有感情。

汪曾祺的作品，我看得較多的是散文。下方我將從他的散文中舉幾個例子，分析一下語言，表達我的感受和觀點。

那棵龍爪槐是我一個人的。我熟識他的一切好處，知道那個枝子適合哪種姿態(tài)。云從樹葉中間過去。壁虎在葡萄上爬。杏子熟了。何首烏的藤爬上石筍了，石筍那么黑。蜘蛛網(wǎng)上一只蒼蠅。蜘蛛呢？花天牛半天吃了一片葉子，這葉子有點甜么，那么嫩。金雀花哪兒好喧鬧，多少蜜蜂！波——金魚吐出一個泡，破了，下午我們?nèi)平痿~蟲。香櫞花蒂的黃色仿佛有點遲疑，別的是花飄下，香櫞花時掉下的，花落在草葉上，草略微低頭又彈起。——《花園》

《花園》這篇散文讀起來頗搞笑味，語言非常的生動活潑。對景物的刻畫很好，文字雖是印在紙上，紙雖是平面的，但眼前看到的`是立體的，是鮮活的，是有生命的。感覺手是能夠觸摸到它們的，《花園》中所塑造的景物那樣真實地出此刻我眼前，喚起了心靈最松軟的那部分，似乎又回到了小時候。汪曾祺的作品是有生命的，在于他的語言平實、生活，它所描述的東西也是如此，平凡渺小，但卻分散著巨大的能夠打動人心靈的力氣。汪曾祺專心感受生活中的歡樂和溫馨，貼近的觀看生活。源于生活卻高于生活。

胡同是貫穿大街的網(wǎng)絡(luò)。它居鬧市很近，大哥醬油，約二斤雞蛋什么的，很便利但似有很遠。那里沒有車水馬龍，總是安寧靜靜的。間或有剃頭挑子的“喚頭”（像一個大鑷子，用鐵棒從當(dāng)中擦過，便發(fā)出噌的一聲）；磨剪子磨刀的“驚閨”（十幾個鐵片穿成一片，搖動做聲）；算命的盲人（此刻早沒有了）吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得吵鬧，倒顯得胡同里更加寧靜了。——《胡同文化》

汪曾祺描述的胡同中的場景很生活、真實。人物的特點很鮮亮，雖描述每個人物只有簡短的一句話，但他抓住了人物的細節(jié)，抓住了人物的魂。汪曾祺對風(fēng)俗的關(guān)注體現(xiàn)了他對民族群眾生活和文化的寵愛。汪曾祺在《咸菜和文化》說：我們要在小說里表現(xiàn)的文化，首先是此刻的，活著的；其次是昨日的，消逝不久的。得透。汪曾祺寫的《胡同文化》語言平實，貼近生活，也是期望把這種文化以最簡潔真實的方式傳遞給更多人，讓這文化更好的連續(xù)下去。

正如汪曾祺所說的：他所追求的不是深刻，而是和諧。他用樸實著實的語言記錄生活。歸有光的“以清淡的文筆寫平常的人事”也尤其受他推崇。汪曾的文學(xué)作品展現(xiàn)了現(xiàn)代漢語寫作的另一種可能，那就是從活的傳統(tǒng)和活的生活中吸取養(yǎng)分。

汪曾祺散文篇5

好的文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)是“讀著不累、合卷含味”的作品，尤其是有“形散而神不散”標志的散文，更應(yīng)是如此。最近，我讀了汪曾祺先生的散文集，深感他的散文匠心獨具，布滿著淡、雅、趣、情，應(yīng)是這樣好作品的代表。

有二十世紀“最終一個士大夫”之稱的汪曾祺先生，其散文的語言共性突出，看似不經(jīng)意，實則細經(jīng)營，往往在娓娓道來中蘊含著詩情畫意。正如湖南評論家凌宇說：“汪曾祺的語言很驚奇，拆開來看，都很平常，放在一起，就有一種韻味”。讀汪曾祺的散文，淡、雅、趣、情皆突出。淡，就是語言舒適質(zhì)樸，讀之有一種安靜之感，有心靜如水之境，而這種平淡之中卻藏大韻味，尤其從他的大多的散文開頭部分，就可感知深刻，讀如在《趙樹理同志二三事》一文中寫到：“趙樹理同志身高而瘦，面長鼻直，額頭很高?！痹凇队^音寺》一文中寫到：“我在觀音寺住過一年。觀音寺在昆明北郊，是一個荒村，沒有什么寺?！边@好像在與友拉家常，平平淡淡，清清爽爽，有一種安靜之美，而這種安靜，正是先生對語言駕馭的嫻熟超群與生活體驗的細膩感悟。

汪曾祺先生的散文“比大白話還大白話”，讀后卻又感到很“雅”，雅在大俗之中。如在《金岳霖先生》一文里，有這樣一段文字：金先生有一次也被拉了去。他講的題目是《小說和哲學(xué)》。不料金先生講了半天,結(jié)論卻是：小說和哲學(xué)沒有關(guān)系。有人問：那么《紅樓夢》呢？金先生說：“《紅樓夢》里的哲學(xué)不是哲學(xué)?！彼v著講著，突然停下來：“對不起，我這里有個小動物?！彼延沂稚爝M后脖頸，捉出一個跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意。還比如，在《跑警報》一文中，他引用了兩副對聯(lián)：“人生幾何，戀愛三角”、“見機而作，入土為安”。汪曾祺先生這種通過敘述白描，把“雅”藏在“俗”中，“俗”中現(xiàn)大雅，是先生散文的高超之處。

讀汪曾祺先生的作品，感到“不累”的另一個緣由是文章飽含著趣味性，如他一組寫飲食、寫果實的作品，寫的有味兒，把生僻的名詞插上情趣的翅膀，讓人增學(xué)問、見世面、添口味，寫長沙的臭豆腐還引用了“最高指示：火宮殿的臭豆腐還是好吃?！边@句“大白話”，更為文章通篇添趣兒。在《天山行色》一文里，寫吐魯番葡萄，“吐魯番的葡萄全國第一，各種品種無不極甜，而且皮很薄，入口即化。吐魯番人吃葡萄都不吐皮。由于無皮可吐。--不但不吐皮，連核也一同吃下，他們認為葡萄核實好東西。北京繞口令曰：吃葡萄不吐葡萄皮兒，未免少見多怪?！睆奈木橙の缎赃@方面相對比，汪曾祺先生應(yīng)比同樣寫飲食著名的大師周作人先生略高一籌呢。

文無情難為好文，散文貴在抒情。情在文中，文中含情，是散文的一種致高境界。有“抒情的人道主義者”美名的汪曾祺先生更是“理情”的高手。他寫家鄉(xiāng)江蘇高郵、寫西南聯(lián)大老師、寫同學(xué)、甚至寫飲食都把“情”注其中。他在《多年父子成兄弟》一文中，飽滿情深，寫父親，“父親是個絕頂聰慧的人。他是畫家，會刻圖章，畫寫意花卉。圖章初宗浙派，中年后治漢印。他會擺布各種樂器，彈琵琶，拉胡琴，笙簫管笛，無一不通?！睂懜改傅南嘤H相愛之情，“母親去世后，父親自給她做了幾箱子冥衣――我們那里有燒冥衣的風(fēng)俗。根據(jù)母親生前的喜好，選購了各種花素色紙做衣料，單夾皮棉，四時不缺?！惫P中有情，“情”現(xiàn)紙上，這種“情”，不僅是一個作家對親人、家鄉(xiāng)的愛，更呈現(xiàn)了作家對生活的體會和筆法的把握。

汪曾祺先生1997年5月離世，在七十七歲生涯中，以寫短篇小說著名見長，寫散文自己評價“是副業(yè)”，但他的散文卻有返璞歸真的境界，有靜幽致遠的雅致，有淡定從容的文華，在我國文壇上應(yīng)當(dāng)是別具一格，著名遐邇，這與他對創(chuàng)作的熟悉、坦誠的態(tài)度是一體相通的，他說：“淡泊，是人品，也是文品。一個甘于淡泊的作家，才能不去搶行情，爭座位；才能真誠地寫出自己所感受的那點生活，不?；ㄕ校缓弪_讀者。”這應(yīng)是汪曾祺先生散文的內(nèi)置特色。

汪曾祺散文篇6

祁白水是日照文化學(xué)者，他在《齊魯晚報.青未了》副刊的名家側(cè)影設(shè)有專欄。而我又是一個愛讀書的人，想從現(xiàn)代名家學(xué)起的人。白水老師從側(cè)面介紹名家，我就從正面學(xué)習(xí)名家。一側(cè)一正，就全面了。相得益彰，相輔相成，豈不兩全其美。漸漸地，我就形成了無法轉(zhuǎn)變的習(xí)慣。

從今年五月份開頭，我先后跟著白水老師學(xué)習(xí)了流沙河、何立偉、阿城、王兆軍、劉玉堂、趙德發(fā)、魯迅、汪曾祺、周作人、孫犁等現(xiàn)代當(dāng)代名家的諸多作品。而讓我最感愛好投入全部精力最深化學(xué)習(xí)的有魯迅的雜文、趙德發(fā)的小說，還有汪曾祺的散文。

汪曾祺老先生在小說、散文、繪畫、戲劇、美食、書法等方面皆有較高造詣。他的作品大多數(shù)是談飲食，談草木，談文化，談民俗，談花鳥蟲魚、敘師生情，寫凡人瑣事，雅俗共賞，有著“士大夫的趣味，平民的情懷”。

汪老的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄深奇妙，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。他說過：我盼望把散文平淡一點，自然一點，家常一點的。因此品讀汪老的散文像傾聽一位性情和氣見識廣博的老者說話，雖百事雜陳，但饒有興味。

汪老在《蒲橋集》自序上說：我寫散文，是摟草打兔子，捎帶腳。經(jīng)常道：我是歪才，善能胡謅。

他擅長以個人的細小瑣屑生活為背景，使“日常生活審美化”。糾偏了那種集體的“宏大敘事”。他擅長以平實委婉而富有彈性的語言，以平淡含蓄節(jié)制的敘述，抨擊了夸飾的文風(fēng)之矯情，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義名士風(fēng)散文的魅力。汪老的文學(xué)主見讓真善美來自生活，恬淡和雍容回歸散文，讓散文走出“千人一面，千部一腔”的局面，功不行沒。

他的散文不注意觀念的灌輸，但寫出來的文章卻發(fā)人深思。他的作品無論是寫風(fēng)俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉(xiāng)情，再到花草蟲魚，瓜果食物，無所不涉，都能信手拈來。文如其人，源于汪老心境的淡泊和他對人情世故的達觀與超脫，即使身處逆境也心情釋然。

喜愛汪曾祺就要多讀他的作品，先去了解他的家世。汪老的祖父是清朝末期的拔貢，拔貢就是可充任京官、知縣或教職。祖父文章寫得很好，喜愛保藏古董字畫。汪家世代都是看眼科的，祖父就是很出名的眼科醫(yī)生，開了兩家藥店，信儒學(xué)佛。汪曾祺的父親是溫爾文靜、恬然隨和的人，很少見他發(fā)脾氣，從來不對子女疾言厲色的。他是畫家，畫寫意花卉，會刻圖章，初宗浙派，更喜愛藏石。父親是心靈手巧的人，擺布各種樂器彈琵琶、拉胡琴、笙簫管笛，無所不通。

1939年，他考入西南聯(lián)大中文系，成為沈從文的同學(xué)。他的創(chuàng)作風(fēng)格是受沈從文影響的。他倆都是小說見長，擅長寫人狀物，擅長把自己的情感深藏在人和事之中，具有自然?的隨機性。小說創(chuàng)作“要貼著人物走”，小說里人物才是主要的、主導(dǎo)的，不能離開人物去抒情、發(fā)談?wù)?。所寫之景，既是之景，也是人物之景，也就是“氣氛就是人物”。還有兩個人對話越平常，越簡潔越好。

汪老曾說：我是極為平常的人，我沒有淺顯獨特的思想。我寫的小說都是平常事、一般人、小人物，由于我對這些人和事比較熟識。什么是現(xiàn)實主義？就是真實地寫出自己所看到的生活，不要搞得太簡單。想象和虛構(gòu)的來源還是生活：一是生活的積累，二是對生活的思索。寫作題材是可遇不行求的，具有偶然性。

他的散文代表作有《逝水》《蒲橋集》《孤蒲深處》《人間草木》《矮紙集》《旅食小品》《汪曾祺小品》等。其中《逝水》一文，就是看著平淡似水，卻能暖暖地流入讀者內(nèi)心深處。汪曾祺曾說：我的作品不是也不行能成為主流。我是安于竹籬茅舍、小橋流水的人，不會有什么驚心動魄的故事，從小小的“熟識”到大大的“熟習(xí)”。這都源于他深厚的國學(xué)底子，精彩的古文修養(yǎng)，還有對民間文化的自然?親和。考辭章典故，即興偶感，娓娓道來，于不經(jīng)心不刻意傳神妙筆，直接墊高了他的創(chuàng)作高度。

《汪曾祺小品》由1992年中國人民高校出版社出版，其中有《用韻文想》《吃食與文學(xué)》《小說的散文化》《七十書懷》等。汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊著他獨特的人生體驗，但并不是自娛一己的性情，而是強調(diào)自己的作品還應(yīng)于世道人心有補，對社會人生有益，決不要把個人和社會隔離開來、對立起來。

汪老的小說創(chuàng)作布滿了中國味兒。他對傳統(tǒng)文化有著癡迷的喜愛，在創(chuàng)作上追求現(xiàn)實主義，讓他的作品融入民族傳統(tǒng)中。他以近乎虔誠的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。汪曾祺小說中流溢出美的品質(zhì)，他寫的是美是健康的人性。在展現(xiàn)美與健康的同時，也經(jīng)常對人性的丑惡發(fā)出膚淺的喟嘆，對那些自卑、平凡、麻木的心理狀態(tài)也有針砭，但憐憫與悲憫多于批判。汪老常說：我的小說多是在茶館里泡出來的，在咸菜缸里腌一腌就出來了。小說代表名篇有《受戒》《異秉》《大淖記事》《雞鴨名家》等。

《汪曾祺：文與畫》是一本藝術(shù)小品合集，內(nèi)有大量美麗飄逸的字畫。他的書法和圖畫，疏朗清淡、賞心悅目，圖文互為補充，彼此添色，相映成趣，更增品位。汪曾琪作畫蘿卜白菜，俱收筆端，自娛自樂，沉醉于“只可自怡悅，不堪持贈君”。他的花鳥畫作，如嶺上白云飄逸，高潔、空靈。汪老也有圓滿，圓滿的是自已沒成為畫家。

他的文學(xué)評論集《晚翠雜談》，1988年由浙江文藝出版社出版，是“小說家談小說”叢書。內(nèi)有部分作品自序、小說筆談、小說創(chuàng)作隨談、小說技巧常談，還有關(guān)于小說語言、淺談雜書、我和民間文學(xué)等篇。

他是京劇劇本《沙家浜》《范進中舉》的主要編者之一。他的文集有《汪曾祺自選集》《汪曾祺文集》《汪曾祺全集》等。

汪老不僅是在散文、小說方面頗有建樹，對飲食文化也頗有討論，在參加實踐過程中不斷創(chuàng)新。他說：大菜名菜，寫的人不吃，吃的人不寫。我是寒士，就寫平民百姓喜愛吃的，寫鄉(xiāng)土味很濃的風(fēng)味小吃。小到各地的咸菜、豆腐、實菌、面食，無所不通。他寵愛喝酒，酒后就會文如泉涌，抽起煙來更見其神韻風(fēng)度，俗話說“煙出文章，酒出詩人”，這也與他的豪爽、瀟灑的性格有關(guān)吧！

“人走魂在”，汪老已經(jīng)離開我們近二十年了。汪老人格魅力為什么超過他在世的時候，感召著后人？他的作品為什么能打動著我，為什么能讓我靜下心來讀懂它，這與他作品的內(nèi)涵是分不開的。經(jīng)過二十多天的學(xué)習(xí)，我認為是汪老的文學(xué)作品不脫離當(dāng)今社會，有著時代性與親民性。汪老的人格操守影響著我們。他的作品深化人心、經(jīng)久不衰，布滿了鮮活強勁的生命力。為推動了文學(xué)真正回歸人學(xué)、回歸生活，做出了不行磨滅的貢獻，功莫大焉、

江蘇省高郵市成立了汪曾祺文學(xué)討論會，為愛護汪曾祺這一文化品牌起到了不行估量的作用。上海的施行老先生成立了“汪曾祺之友”微信文學(xué)沙龍，為全國各地的“汪迷”在一起討論爭論汪曾祺的人品、作品，供應(yīng)了溝通的平臺。當(dāng)我把這篇文章發(fā)表在新浪博客后，意外的是“汪曾祺之友”的文友看到并給我留下評論。在茫茫的博海中，我們能夠相遇，是多么難得多么寶貴，讓我深深地驚喜著、感動著！

更為驚喜的是，汪曾祺夫人施松卿的侄子———85歲高齡的施行老先生知道我是“汪迷”后，我們加了微信好友。我把《走近汪曾祺》和《隨遇而安》兩篇文章發(fā)到他的郵箱里，施老看后給我提了二合一建議，鼓舞我修改好后再發(fā)給他。這對于我來說，是多么的感動和驕傲呀！

寵愛讀書，讓我有了最好的遇見。不期而遇的相逢最真最美。讓我們靜下心來讀書吧！讀書就是和高尚的人說話。我的讀書才剛剛開頭，我讀汪曾祺只是冰山一角，所了解汪老的人品、作品也微不足道。今后的日子里，我還會在施老指引下，和廣闊“汪迷”在一起，學(xué)習(xí)討論汪曾祺老先生的作品，不為別的，只為內(nèi)心里的喜愛?？梢赃@樣說，我是發(fā)自內(nèi)心真心地喜愛敬重汪老。

汪曾祺散文篇7

草巷口往北，西邊有一個短短的巷子，我的一個堂房叔叔住在這里。這位堂叔我們叫他小爺，他成天不出門，也不跟人來往，一個人在他的小書房里擺圍棋譜，養(yǎng)鳥。他養(yǎng)過一只鸚鵡，這在我們那里是很少見的。我有時到小爺家去玩，去看那只鸚鵡。

小爺家對面有兩戶人家，是種菜的。

由小爺家門前往西，幾步路，就是陰城了。

陰城原是一片古戰(zhàn)場，韓世忠的兵曾經(jīng)在這里駐過，有人撿到過一種有耳的陶壺，叫做“韓瓶”，據(jù)說是韓世忠的兵用的水壺，用韓瓶插梅花，能夠結(jié)子。韓世忠曾在高郵屬境擊敗過金兵，但是在三垛，不在高郵城外。有人說韓瓶是韓信的兵用過的水壺，似不行靠，韓信似乎沒有在高郵屯過兵。

看不到什么古戰(zhàn)場的痕跡了，只是一片野地，很多亂葬的墳，因此叫做“陰城”。有一年地方政府要把地開出來種麥子，挖了一大片無主的墳，遍地是糟朽的薄皮棺材和白骨。麥子沒有種成，陰城又成了一片野地，荒墳累累，雜草叢生。

我們到陰城去，逮螞蚱，掏蛐蛐，更多的時候是去放風(fēng)箏。

小時候放三尾子。這是最簡潔的風(fēng)箏。北京叫屁股簾兒，有的地方叫瓦片。三根葦篾子扎成一個干字，糊上一張紙，四角貼“云子”，下面粘上三根紙條就得。

稍大一點，放酒壇子，篾架子扎成紹興酒壇妝，糊以白紙，紅鼓，如鼓形；四老爺打面缸，紅鼓上面留一截，露出四老爺?shù)哪X袋——一個戴紗帽的小丑；八角，兩個四方的篾框，交叉為八角；在八角的外邊再套一個八角，即為套角，糊套角要點技術(shù)，由于兩個八角之間要留出空隙。紅雙喜，那就更簡單了，一般孩子糊不了，以上的風(fēng)箏都是平面的，下面要綴很長的麻繩的尾巴，這樣上天才不會打滾。

風(fēng)箏大都帶弓。干蒲破開，把里面的瓤刮去，只剩一層皮。葦稈彎成弓。把蒲繃在弓的兩頭，縛在風(fēng)箏額上，風(fēng)箏上天，蒲弓受風(fēng)，汪汪地響。

我已經(jīng)好多年不放風(fēng)箏了。北京的風(fēng)箏和我家鄉(xiāng)的，我小時糊過、放過的風(fēng)箏不一樣，沒有酒壇子，沒有套角，沒有紅鼓，沒有四老爺打面缸。北京放的多事沙燕兒。我的家鄉(xiāng)沒有沙燕兒。

結(jié)束語

汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。他以個人化的細小瑣屑的題材，使“日常生活審美化”，糾偏了那種集體的“宏大敘事”；以平實委婉而又有彈性的語言，反撥了覆蓋一切的“毛話語”的僵硬；以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，暴露了濫情的、夸飾的文風(fēng)之矯情，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士風(fēng)散文的魅力，從而折射出中國當(dāng)代散文的空洞、浮夸、虛假、病態(tài)，讓真與美、讓日常生活、讓恬淡與雍容回歸散文，讓散文走出“千人一面，千部一腔”，功不行沒。

汪曾祺的散文不注意觀念的灌輸，但發(fā)人深思。如《吃食和文學(xué)》的《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最終談到文學(xué)創(chuàng)作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個作品算是現(xiàn)實主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的。

汪曾祺散文篇8

汪曾祺是迄今為止爭議最小的當(dāng)代作家：他的美學(xué)氣質(zhì)、作品的審美價值、文學(xué)史意義得到評論界、創(chuàng)作界的全都確定。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風(fēng)致清逸秀異。他的小說《受戒》、《大淖紀事》、《陳小手》都是當(dāng)代文壇的經(jīng)典名篇，對于他的小說汲取他的老師沈從文先生的京派小說風(fēng)范評論界賜予了很高的評價，而且他的小說那種淡泊恬淡的田園感受，也讓許多讀者流連忘返。我個人就特別喜愛他的小說，比如看過《受戒》腦子里常常會出現(xiàn)小和尚和一個小姑娘坐在穿上的畫面，也常常會想到兩個天真少年在岸邊留下的那一對小腳丫。今日我們就來重點探討一下他的散文。

汪曾祺的散文大多數(shù)都寫得隨便感性又興致盎然，更接近通常意義上的隨筆。汪曾祺的作品多是隨任憑便、任心閑談、興之所至的的閑談。他自己曾說，散文是一個大類，也說自己實在無法區(qū)分散文和隨筆，于是將自己作品中稍長的稱為散文，短的稱為隨筆?！锻粼魃⑽碾S筆集》自序。他的散文題材特別廣泛：個人經(jīng)受、天文地理、民情風(fēng)俗、飲食男女、街頭巷議、人生世相、文壇曲藝等等無不行以入文?！段募孕颉贰按思T篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，味道近似?！彼J為散文是一種見性情，見人品，見功底的文體。

汪曾祺散文的平淡質(zhì)樸，不事雕琢，緣于他心境的淡泊和對人情世故的達觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。其實“隨緣任運”是汪曾祺全部作品體現(xiàn)出來的一種風(fēng)格。代表的有《隨遇而安》、《猴年說命》、《平心靜氣》、《覓我游蹤五十年》、《我的創(chuàng)作生涯》、《自報家門》、《熟悉到和沒有熟悉到的自己》、《老年的愛憎》等。他在《隨遇而安》中開篇就說：“我當(dāng)了一回右派，真是三生有幸，要不然我的一生就更平淡了?！边@是對過去苦難的一種淡泊的心境，接著文章中既無凄楚之詞，亦無憤懣之聲，倒是寫了在下放勞動過程中接觸到的民情樂趣。他說“批判是一出荒誕戲劇，每一個上場的人都只是角色?！边@又何嘗不是一種糊涂。張愛玲曾經(jīng)說過“長的是磨難，短的是人生”，而且也有這樣一句名言：“眼因流多淚水而愈清明，心因飽經(jīng)憂患而愈溫厚?！?/p>

汪曾祺或許就是達到了這種淡泊的溫厚，當(dāng)然這也是一種才智的象征。他在《老年的愛憎》中講到“通達”，認為這是對世事看得很清晰，很透徹，不太簡單焦急生氣發(fā)牢騷的狀態(tài)。而且他也區(qū)分了通達和冷漠、閑適，他說“我不是不食人間煙火、不動感情的人，我不喜愛那種口不臧否人物，決不談?wù)摮?，無愛無憎，無事無非，膽小怕事，除了豬肉白菜的價錢什么也不關(guān)懷的離退休老干部?！蔽覀冮喿x感受的確是“淡”的，但同時汪曾祺的血脈又是“不淡”的，汪曾祺的淡泊和通達是一種人生境界，是一個藹然仁者的風(fēng)范。正如他形容自己的恩師沈從文的話：“淡泊不是人的品德，而是一種境界”。汪曾祺的隨緣任運還表現(xiàn)在他熱衷于回憶童年的生活：童年是一個長長的節(jié)日，金色童年是全部不幸的成年人的天堂。而且他說：“一個人能不能成為作家，童年生活是起打算作用的?！彼诨貞涀约和甑奶煺鏌o邪的生活時永久清亮純美，反映了整個人的生活態(tài)度，無論經(jīng)受什么，都不虛無、不無望。在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習(xí)性和孩童捕獲昆蟲的情形。如他說：“叫蛐子（蟈蟈的俗稱）是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹枝火中，一會兒就熟了。味極似蝦”。說北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。小時候用蜘蛛網(wǎng)捉蟬"選一根牢固的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，觀察有大蜘蛛網(wǎng)就一絞，三角里絡(luò)滿了蜘蛛網(wǎng),很黏。瞅準了一只蟬，輕輕一捂，蟬的翅膀就被粘住了。"讀到此處，不覺會心一笑，似乎說的就是我自己童年的情形。我想汪曾祺吸引我的最重要的一點就是他時刻在追求著一種歡樂、幸福的生存狀態(tài)，返樸歸真、情趣盎然

汪曾祺在談到自己的創(chuàng)作時說：“我所追求的不是深刻，而是和諧，我盼望溶奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)?！鄙⑽姆矫姹憩F(xiàn)在《泰山片石》、《翠湖心影》等作品中表現(xiàn)出來的對崇高、宏大的近似偏激的心情?！拔沂菍懖涣颂┥降?，由于泰山太大。我對泰山不能認同。我對一切宏大的東西總有點格格不入?！蓖粼魈寡浴拔业母星闊o非三種：悲傷、歡快和嘲諷”這與他追求的和諧也是非常合拍的。三種感情都很溫柔。他在《我是一個中國人》中談到，“我是一個中國人，那么就必需會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響”“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的，我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！庇靡痪湓捀爬ㄎ业乃枷耄骸拔沂且粋€中國式的抒情的人道主義者?！边@首先表現(xiàn)在對人的敬重上，汪曾祺這樣解釋自己的人道主義，即“用布滿溫情的眼睛看人，發(fā)掘一般人身上的美和詩意，努力去感覺四周生活的生意盎然，懷著碧綠透亮?????的幽默感”比如他的《多年父子成兄弟》和《我的祖父祖母》祖父給自己的兒子和孫子講自己年輕時的一段風(fēng)流韻事，講的老淚縱橫?！耙虼宋矣X得我的祖父是個人”以及他在作品中寫到的平民百姓，甚至包括他寫的家常小吃。就這樣于平淡樸實的生活中寫出人生的哲理。

汪曾祺的作品，無論是小說還是散文，都有很多民俗文化背景，比如《受戒》里的廟，《大淖記事》里的大淖等，這些環(huán)境和人文民俗都構(gòu)成了作品不行或缺的組成部分，至于他的散文中就更多了，他寫了家鄉(xiāng)的歷史文化名人，家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親，家鄉(xiāng)的廟宇，家鄉(xiāng)的河湖，家鄉(xiāng)的元宵節(jié)等節(jié)日風(fēng)俗，家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，家鄉(xiāng)的野菜等等，而且他也寫了好多自己去過的地方的風(fēng)俗，比如昆明，比如張家口，甚至美國，他說：“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的抒情詩”（《是怎樣寫出來的》他稱自己是“通俗抒情詩人”，他寫的清風(fēng)白水、竹籬茅舍無不帶有特定的文化內(nèi)涵。高中語文有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。在開頭部分總說胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說，先說胡同，說到胡同的取名來源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境；再說文化，總說胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的文化”，接著說明“封閉”的種種詳細表現(xiàn)。最終，說明胡同和胡同文化的進展趨勢，“北京的胡同在衰敗，沒落”，“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消逝的”。比如說北京城方正的特點，你看他怎樣說，“北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去！’‘西去！’以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說‘你往南邊去一點’”。就這樣用日常生活的小事，娓娓道來，生動好玩，語言也是極其的樸實，使你對北京城的特點有了深刻的印象。更為特別的是，在敘事時，帶有深厚的抒情筆調(diào)。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊心情，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事?！?，這是直接抒情?！拔黠L(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒蕪，毫無生氣”，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的心情。文末一句“再見吧，胡同?！?，留戀、傷感和無奈之情交織在一起，難以言說。

他不去追求反映時代精神的最強音，而是以含蓄、空靈、淡遠的風(fēng)格，去努力建構(gòu)作品的深厚的文化意蘊和永恒美學(xué)價值。汪曾祺的散文在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和召喚，在于他關(guān)心人們發(fā)覺了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。他散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對讀者產(chǎn)生強大的魅力，就在于他對“凡人小事”的端詳，給人們的視覺建立起一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”的觀賞，制造真境界，傳達真感情，引領(lǐng)人們到達精神世界的凈土。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，身邊的“凡人小事”還沒來得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，好像根本體驗不到人生還有什么其他樂趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁請：慢點走，觀賞你自己??！

汪曾祺散文篇9

《汪曾祺散文》是我20xx年時偶在市集中買到的，記得還是盜版書。當(dāng)時對汪先生所知甚少（應(yīng)式教育的后果），只知汪先生應(yīng)當(dāng)算得上是一個聞名作家。

閑暇之余，開頭是以一種慵懶的心情看《汪曾祺散文》的。哪知，一讀之下竟不能放下。

讀《汪曾祺散文》，猶如是聽一位經(jīng)受抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)斗的歷史老人在向我們娓娓悅耳地述說生活小事，而在傾聽之中，這種生活小事好像更是一種無形中的人文和歷史教育。

在《汪曾祺散文》中，我們看到了曾經(jīng)的西南聯(lián)大教授們的風(fēng)采，我們讀到了當(dāng)時人們對于政治、文化的評判，我們猶如讀一位歷史老人的故事。

在《汪曾祺散文》中，我們讀到了中國文人不屈的傲骨，看到了中國學(xué)者在艱苦的環(huán)境中對思想與學(xué)術(shù)的孜孜追求

汪老以一種布滿人文顏色的筆調(diào)，向我們敘述著曾經(jīng)的往事，向我們傳來種種可供學(xué)習(xí)的精神與思想。

讀《汪曾祺散文》，猶如在讀歷史，更猶如在向眾多先賢和在世的思想老人學(xué)習(xí)為人處世！

讀了汪老的書，信任大家都能明白，其實中國不缺乏文化大家和散文大家，我們只是缺乏學(xué)習(xí)和認知的機會。讀了此書再說中國無散文大家，或許會是一種笑話！

汪曾祺之書，不讀懊悔，讀了不圓滿！

汪曾祺散文篇10

汪曾祺何許人也？似有耳聞。語文老師推舉的。理由？文風(fēng)質(zhì)樸，文筆清淡，值得好作空話、大話的“我”品嘗。

借來汪曾祺的散文集，略翻了翻。文章的確富有生活氣息，只是，味道好像不濃。

我只道把汪的文章擱置了下來。只是那夜，心情焦躁，疲乏不堪，我信手拿來汪的散文集，隨便翻至了《西山客話》。讀著讀著，眉頭不再緊鎖，嘴里也不再埋怨了。完全被樸實文字里所描繪的迷人景致吸引住了——“山前有一片杏樹，約有干株。一千棵杏樹，都開了花，那可是很壯麗了。遠望一片淺紅的海，如云蒸霞蔚，使人目眩神移。”“弄樓一側(cè)有一棵玉蘭。八大處只此一棵，據(jù)說是明代所植，高與樓齊，開花時瓣如玉片，蕊似黃鵝，一樹光明?！薄?/p>

原來質(zhì)樸如是的文字可以描繪出如此絢爛的畫面，原來用我們的雙眼可以發(fā)覺如此光榮的美景。

看！汪老這樣寫——“西山多隱士，絕世遺名，只求執(zhí)守真我。在八大處山莊怡居或小憩，做一個閑人，晨起拾級登山，暮看夕鳥投林，春花秋月，興衰榮辱，存乎一心，然則‘清冷之狀與目謀，營營之聲與身謀，悠閑而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀’，淡泊安靜，心止如泓，非但拋卻都市繁囂陸離，更能忘象見性，儼然小隱于野?！?/p>

這就是汪老的人生哲學(xué)——淡泊以明志，安靜以致遠！

我恍然大悟，沉靜的心也似那安靜的夜一般清亮悠遠。

自那以后，我開頭樂于讀汪老的散文。與老人家一起品嘗生活，品嘗心情。

汪老定是個吃客，我暗想，壞笑。你看他那不滯于形的文字竟能讓人垂涎欲滴。且看《豆腐》一文中——“香椿拌豆腐是拌豆腐里的上上品。嫩香椿頭，芽葉未舒，顏色紫赤，嗅之香氣撲鼻，入開水稍燙，梗葉轉(zhuǎn)為碧綠，撈出，揉以細鹽，候冷，切為碎末，與豆腐同拌（以南豆腐為佳），下香油數(shù)滴。一箸入口，三春不忘?！?/p>

家常菜，家常文章，家常情調(diào)。

汪老用無華的文字回憶著一位位故人，卻又那么形象而生動地呈現(xiàn)出富有共性的人物?？此凇囤w樹理同志二三事》中有這么一段——“趙樹理同志擔(dān)當(dāng)《說說唱唱》的副主編，不是掛一個名，他每期都親自看稿，改稿。經(jīng)常到了快該發(fā)稿的日期，還沒有合用的稿子，他就把經(jīng)過初、二審的稿子抱到屋里去，一篇一篇地看，差一點的，就丟在一邊，弄得滿室狼藉。突然發(fā)覺一篇好稿，就欣喜若狂，即交編輯部發(fā)出。他把這種編輯方法叫做‘絕處逢生法’。”

人物形象，貴在形似又神似。就在這樣的文字中，我除了喜愛趙樹理先生，也就更喜愛汪曾祺先生了。

汪老的散文大多如此風(fēng)格，以平淡致遠見長。

我想，汪老散文中的味道，濃起來了。

有人會說，家常文章，不值玩味。但我想，汪老的散文值得我們學(xué)習(xí)的恰是以下兩點：其一，文字不求矯揉造作，文風(fēng)平易近人，一掃靡艷之風(fēng)。其二，無論作文，還是做人，都要常葆樂觀從容之心態(tài)，能懂得以包涵之心話“家常人生”。

這，就是我眼中的汪曾祺與他的“家常文章”啊。

汪曾祺散文篇11

汪曾祺先生的散文集《人間草木》第一篇就是《花園》。讀了幾遍，每次都是一邊讀一邊笑，一邊讀一邊嘆，一邊讀一邊搖頭——唉，天籟之作啊，我怎么就寫不出這樣的文字呢。

汪先生的散文好在哪里呢?掩卷思索，說不清晰好在哪里，反正感覺似乎就是在一個悄悄的冬夜，坐在火爐旁，手捧著一杯熱茶;又似乎在風(fēng)和日麗的早晨，行走在小橋流水的江南;更多的時候，就是回到了童年，在體會童趣時，既感到暖和又感到淡淡的悲傷，“逝者如斯”啊。

就我的閱讀水平，我想這篇散文之所以有如此的魅力，就在于用渾樸自然的文字，從小的視角楔入寫凡人小事之美，于看似不經(jīng)心、不刻意之中設(shè)傳神妙筆，寫出了富有人情味的真境界。

通篇并沒有多少景物的描寫，而是用兒童的眼睛掃描花園。你看，花園的背景是灰青色、褐色、黑色的老宅，里面布滿了影子——伸拔到無窮高的大柱子(兒童的眼里當(dāng)然是“無窮高”)，神堂屋里掛著的鳥籠和“永久瞇著眼睛假寐的鳥(兒童的心理!)”。寫園子里的草，并不寫草如何青如何綠，而寫“巴根草”的兒歌、“我”躺在草地上拉草根的聲音、草根的甜味和似有若無的水紅色、寫“我”與草的“嬉戲”，寫被草磨得發(fā)光的鞋底、寫難聞的“臭芝麻”，一筆帶過的虎耳草的腥味和紫蘇的紅色。寫蟲，寫天牛、蟋蟀、鼻涕蟲、蟬、蜻蜓、土蜂，都不是描寫蟲如何如何，而是寫“我”與蟲們的故事。寫鳥，寫冒冒失失飛進花廳里的鳥，寫吃偷吃米粉，灶飯，碗兒糕的鳥，寫自己養(yǎng)的鳥被貓吃了的“哭”。寫花，也并不寫花如何美，而是寫供花，寫掐花，寫穿花，甚至寫繡球花和白緞子繡花的小拖鞋以及它們是仆人小姑姑，還有花匠、花房、含羞草、荷花……。

通篇文章都是兒童純潔的眼睛看到的東西，都是兒童純真的心靈里感受到的美。特殊是土蜂的那段描寫：

“好些年看不到土蜂了。這種蠢頭蠢腦的家伙，我覺得它也在花朵上把屁股撅來撅去的，有點不配，因此經(jīng)常愚弄它。土蜂是在泥地上掘洞當(dāng)作窠的。看它從洞里把個有絨毛的小腦袋鉆出來(那神氣像個東張西望的近視眼)，嗡，飛出去了，我便用一點點濕泥把那個洞封好，在原來的旁邊給它重掘一個，等著，一會兒，它拖著肚子回來了，找呀找，找到我掘的那個洞，鉆進去，看看，不對，于是在四近大找一氣。我會看著它那副急樣笑個半天?；蛘?，干脆看它進了洞，用一根樹枝塞起來，看它從別處開了洞再出來。好簡單，可重見天日了，它老先生于是坐在新大門旁邊息息，吹吹風(fēng)。神情中好像是生了一點氣，由于到這時已一聲不響了。

在汪先生的筆下，蠢頭蠢腦的土蜂，在花朵上把屁股撅來撅去，那對東張西望的“近視眼”，拖著的肚子，坐在新大門旁邊息息吹吹風(fēng)的神情，酣態(tài)可掬的小動物就消失在我們面前了。而那個可愛的小男孩，覺得土蜂在花朵上撅來撅去有點不配而對土蜂的愚弄，則體現(xiàn)了童趣和對花朵、動物、花園、大自然的喜愛。

獨到的審美，也是這篇散文特點之一。美在身邊，美在本分，真正具有可體驗的美的特征的，恰好是真實的個體生存中的無時無刻不在的“小文化”“小話語”“小敘事”?！痘▓@》讓我感受到的藝術(shù)神韻，就在渾樸自然的文字中，在流淌在字里行間的文人的雅趣和愛好中，在小事的敘述和刻畫中。

文章開頭并沒有講花園，而是講老宅，灰青色、褐色與黑色的老宅，布滿了影子的老宅。試想，在這種背景下開放的報春花，深紅、純白、碧藍、紫紅、淺黃等色的報春花，“它不至于被曬得那么多粉”，更何況，還有花園，顏色斑斕，鳥語花香，能不美嗎?這是對比的美。講桂花，是這樣寫的：“父親一醒來，一股香氣透進帳子，知道桂花開了，他常是坐起來，抽支煙，看著花，很深遠的想著甚么”，這是意境的美。寫臘梅，“冬天，下雪的冬天，一早上，家里誰也還沒有起來，我常去園里摘一些冰心臘梅的朵子，再摻著鮮紅的天竺果，用花絲穿成幾柄，清水養(yǎng)在白磁碟子里放在媽(我的第一個繼母)和二伯母妝臺上，再去上學(xué)。我穿花時，服伺我的女傭人小蓮子，常拿著撣帚在旁邊看，她頭上也常戴著我的花”，明黃色的臘梅、鮮紅的天竺果和白磁碟子以及穿花時立在身邊頭上戴著花的小女孩，就是一幅漂亮的寫意畫，這也是顏色的美。最使我感動的是這段非常唯美的描寫：

想起繡球花，必連帶想起一雙白緞子繡花的小拖鞋，這是一個小姑姑房中東西。

我真不知道，是帶著怎樣的感情來寫的，繡球花和白緞子繡花的小拖鞋有什么聯(lián)系——那是一個舊時女孩閨房的東西啊，這個女孩是的小姑姑又是好伴侶。愛素雅的白繡球花和白緞子繡花拖鞋的女孩，該是多么圣潔啊。

當(dāng)讀到“那些繡球花，我差不多觀察它們一點一點的開，在我看書作事時，它會無聲的落兩片在花梨木桌上”、“姑姑已經(jīng)嫁了，聽說日子極不如意。繡球快開花了，昆明慢慢暖起來”時，我的眼淚突然涌上來，真是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”啊。

這樣的小場景，在《花園》中比比皆拾：

夜宴，點一個紗燈送客，燈光照在花上樹上;槐樹上看到的佛院，關(guān)著的那兩扇門，關(guān)在門外的一片田園，悠徐單調(diào)的鐘鼓聲，抱柴草打水的小尼姑來抱一捆草，水東東的滴回井里;半夜在園子里抽煙的父親和我……一幕幕的小場景溫馨又有點傷感，這種美，就像清麗澄明的溪水沁入了我的心。

“絢爛之極歸于平淡”?！痘▓@》通篇的筆調(diào)是清淡委婉、渾樸自然的。讀這些文字，就像在聽一共性情和氣、見識廣博的老者談話，雖然話語平常，但饒好玩味。即興偶感，娓娓道來，平淡質(zhì)樸，如話家常般的自然。每每讀到會心處，不覺一笑，似乎說的就是我自己童年的情形。這種不事雕琢的風(fēng)格，唯恐緣于心地的淡泊和對人情世物的達觀與超脫。而就是這種看似不經(jīng)意、看似閑適恬淡中包孕著一種文化、一份厚重。

另外，我在想，《花園》表達了一種什么樣的思想?唯恐不僅僅是美妙童年的回憶，對家鄉(xiāng)親人的喜愛，對自然的喜愛，還有更深刻的東西，我說不清晰，但我感受得到，感覺就像《查找家園》、《融入野地》這樣的作品一樣，在引領(lǐng)我們查找一種精神上的東西，是真善美?精神家園?或許由于我們就是從泥土里走出來的，憧憬的就是泥土和自然?當(dāng)然，和那些作品不同的是，汪曾祺的文字是安靜、閑適、恬淡的。

我想，《花園》帶給我的，是流淌在字里行間的雅趣，讓我體會到含蓄、空靈、淡遠的藝術(shù)風(fēng)格、深厚的文化意蘊和永恒的美學(xué)價值?！痘▓@》制造的真境界、傳達的真感情，引領(lǐng)著我步入精神世界的凈土。從這個角度來看，《花園》就是我們不斷查找的精神家園。

汪曾祺散文篇12

汪曾祺的書，用文學(xué)少女的話說，給人的感覺就像是女兒節(jié)的茶巾壽司，上等多汁的蘑菇，香噴噴的白芝麻，栗子。加入這么多配料的醋飯，用稍帶甜味的薄薄蛋餅認真的包裹著。雖然不是最近的作品，卻特別親切、可愛、緊緊揪住胸口，可是讀著讀著，醋的味道也不斷變濃，直到最終變成深切的無常觀充塞胸中。

我覺得汪曾祺的書最大的特點，就是地方民俗特色很濃。尤其是飲食文化，讓人感覺這不是一本散文，倒像是金庸的武俠小說。不能不讓人想起《射雕英雄傳》中黃蓉?zé)私o洪七公吃的那一段。包括他的語言，都是半摻著文言的，讀起來反而讓人有一種順化流暢的感覺。羽毛般又輕又薄的甜甜煎蛋漸漸四散在口中，心臟撲通撲通地跳著期盼包在里頭的松軟康吉鰻、碎栗子的消失。就像是這樣的感覺！

古往今來，上至九龍?zhí)熳樱轮疗矫癜傩?，無不憧憬著羽化登仙的生活，若是做不到，便梅妻鶴子，隱逸孤山做個隱士。然而，他們卻忽視塵世帶給人的歡樂生活。舒婷在她的《神女峰》中寫道：“金光菊和女貞子的洪流正煽動新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚”。長生不老，淡泊名利當(dāng)然值得欣喜或敬佩，然而對酒當(dāng)歌，尋山問水，觥籌交叉卻有著那些所謂的神仙隱士們體會不到的一番樂趣與風(fēng)情。

汪曾祺的書，告知我們的就是這一個道理。他寫那些人都是些市井中最最常見的小人物，他寫的食也是路邊小攤上的并不怎么高級的地方小吃，他寫的事也是一些常見的雞毛蒜皮。可人們可從他那看似平淡無味的語言中品出人與人之間的漂亮情感。命運在最大的不公正中有時會間或留下一絲暖和安慰的余溫，讓人對這塵世難舍難棄，又似乎一些另有深意的支配，一人一事都不是任憑消失的，全看你心智夠不夠來領(lǐng)悟天意。

兒子與父親間深切的溝通等等，每一樣都值得品嘗。

用力咬下椎茸瞬間流出的奇妙湯汁！

溶化在嘴里的康吉鰻！

成塊的醋飯和栗子的甜味成絕妙的搭配！

就連纏著蛋皮的葫蘆乾也是布滿彈性特別好吃吶！

這或許就是這本書的奇妙之處。想到書中人事那些漂亮的誤會與牽絆，哪怕再僵硬的嘴角，也終會露出一抹微笑。

汪曾祺散文篇13

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開頭在昆明、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學(xué)討論會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽為“抒情的人道主義者，中國最終一個純粹的文人，中國最終一個士大夫”。

對于性靈散文在90年月的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對他的評價：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的