2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練以禮正國(guó)以德治國(guó)（含解析）

2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練以禮正國(guó)，以德治國(guó)（含解析）作文主題訓(xùn)練-------以禮正國(guó)，以德治國(guó)

1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。在我們剛剛學(xué)過(guò)的《十二章》中也曾提到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"。荀子說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里有一個(gè)章節(jié)專門(mén)講述“禮治秩序"，說(shuō)明了“禮”不是個(gè)人的事，它關(guān)系到國(guó)家和民族。也有人說(shuō)，懂“禮"，即是“立德樹(shù)人”的基本要求，也是個(gè)人形成健全人格的重要途徑。

禮是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮的本質(zhì)是“誠(chéng)"，有敬重、友好、謙恭、關(guān)心、體貼之意?！岸Y”是人際間乃至國(guó)際交往中，相互表示尊重、親善和友好的行為。

作為當(dāng)代的年輕人，我們要學(xué)習(xí)“禮"的內(nèi)涵，踐行“禮”的真諦。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"

——《論語(yǔ)》

材料二：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?/p>

——《荀子》

材料三：“禮"不是個(gè)人的事，它關(guān)系到國(guó)家和民族。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。在我們剛剛學(xué)過(guò)的《十二章》中，闡述了“禮”的功用，節(jié)制視覺(jué)的本能沖動(dòng)和欲望的貪求妄視，節(jié)制聽(tīng)之感官欲望的貪求妄聽(tīng)，節(jié)制言論的隨意和胡言亂語(yǔ)，節(jié)制行為的躁動(dòng)和妄作。人不是生下來(lái)就是圣賢，需要依靠“禮"來(lái)規(guī)范言行，人生修為的重品行、尊德性，往往是先知道該如何做，然后待由思想成熟而知其所以然。荀子認(rèn)為做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒(méi)有成就；國(guó)家不講禮，就不得安寧。“禮”不僅是個(gè)人生存、做事的根本，更關(guān)系到國(guó)家的安寧。費(fèi)孝通也認(rèn)為“禮"不是個(gè)人的事，它關(guān)系到國(guó)家和民族。有人認(rèn)為“禮”是形成人的健全人格的重要途徑。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“禮"關(guān)乎個(gè)人生存、立身，成事，規(guī)范個(gè)人言行以及形成健全人格；“禮”也關(guān)乎國(guó)家安定、社會(huì)和諧穩(wěn)定。看來(lái)“禮"的意義重大。

材料第二段告訴我們“禮”的定義、本質(zhì)及人際、國(guó)際交往的作用。“禮"是一種行為規(guī)范，約定俗成、共同認(rèn)可，表明大家都應(yīng)該遵守“禮”的約束；“禮"的本質(zhì)是“誠(chéng)”，敬重、友好、謙恭、關(guān)心、體貼的實(shí)質(zhì)都在于這個(gè)“誠(chéng)"，沒(méi)有了“誠(chéng)”，“禮"就變成了虛偽、虛假；“禮”是一種尊敬、親善、友好的行為，對(duì)于和諧人際、國(guó)際關(guān)系都很重要。

寫(xiě)作時(shí)圍繞“禮"來(lái)思考，要學(xué)習(xí)“禮”的內(nèi)涵，踐行“禮"的真諦?？梢韵汝U述“禮”的內(nèi)涵，如要學(xué)習(xí)“禮"的內(nèi)涵，踐行“禮”的真諦。然后闡述“禮"的作用，對(duì)個(gè)人行為的約束，對(duì)于個(gè)人立身處世、健全人格的價(jià)值；可以將“禮”作為治理國(guó)家、國(guó)際交往的工具，禮的目標(biāo)是為了達(dá)到和，中國(guó)是多民族國(guó)家，民族之間差異巨大，能做到國(guó)家大統(tǒng)一，禮的思想意義重大，禮的前提是相互尊重，尊重對(duì)方的差異，然后求同存異，因而采用“禮"的交往原則也可以“協(xié)和萬(wàn)邦”。最后可以闡述當(dāng)代青年如何踐行“禮"的真諦，如日常行為用“禮”來(lái)規(guī)范，從小事做起，不斷完善人格，為立身成事奠定良好的品行基礎(chǔ)。

立意：

1.以禮規(guī)行，成就未來(lái)。

2.待人以禮，授人以敬。

3.“禮"——交往之道。

4.以“禮”建立良好的人際關(guān)系。

5.國(guó)之大成，禮之重器。

2．例文：

禮禮其理，禮禮其美

“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大。"中國(guó)自古便是禮儀之邦，進(jìn)退有儀，舉止得體不僅是我們生活的常態(tài)，更是中華民族的標(biāo)簽。可是當(dāng)下竟有人認(rèn)為注重禮節(jié)讓人畏手畏腳，過(guò)于封建，過(guò)于形式。這讓我們不禁發(fā)問(wèn)：“難道傳承多年的中國(guó)禮文化真的落后于時(shí)代了嗎？”

人與人交往，一聲問(wèn)候，一個(gè)微笑，一次握手，乃至一個(gè)擁抱，小小禮節(jié)多么溫情，多么和諧。“進(jìn)退有儀"是人際交往的必需，我們可以不必像古時(shí)那樣“三叩九拜”，可以簡(jiǎn)化禮節(jié)，但絕不能省掉相應(yīng)禮節(jié)。中國(guó)禮文化博大精深，大小理解各有其理。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是細(xì)微處注意禮節(jié)的人，越受人歡迎，一個(gè)人的文明素養(yǎng)往往在細(xì)小的禮節(jié)中彰顯。

曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)：“人不可俗，但不可不隨俗。"禮節(jié)就是世俗的外化，是人和人交往的禮儀規(guī)矩，是對(duì)他人尊重的表現(xiàn)，是行萬(wàn)里路的通行證。馮侖常講起拜訪李嘉誠(chéng)的經(jīng)歷，70多歲的李嘉誠(chéng)站著跟他們握手，主動(dòng)發(fā)名片，結(jié)束之后他也沒(méi)有先走，而是逐一跟大家握手道別，在場(chǎng)的每個(gè)人都要握到，甚至墻角的服務(wù)員，他也專門(mén)跑過(guò)去握手致謝。守禮，也是一張閃亮的名片。

一個(gè)人如果處處以自我為中心，不受禮節(jié)約束，不隨禮而隨性，他在社會(huì)上必然處處碰壁。所謂行禮節(jié)“容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個(gè)性”的論調(diào)實(shí)在荒唐。校園每周一次的升旗儀式，我們必須端端正正地站著，向五星紅旗莊嚴(yán)地行注目禮，這是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，能以“束縛手腳，不得自由"為借口拒行注目禮嗎？別人在臺(tái)上演講時(shí)，認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)表示了我們的修養(yǎng)，如果因?yàn)椤笆`手腳不得自由”，就左顧右盼，則十分不恰當(dāng)……不注意禮節(jié)的結(jié)果就是處處不受歡迎。很多禮節(jié)，由來(lái)已久，約定俗成，入禮隨俗，禮畢事成。禮禮其美，這也是中國(guó)禮文化的魅力。

禮節(jié)的本質(zhì)是什么？是情意的表達(dá)，是情感的溝通，是心靈的碰撞。如若行禮，就一定要禮到心到。沒(méi)有情意的禮節(jié)，自己不舒服，別人也難以感受到誠(chéng)意。我們要經(jīng)常反思自己的行為是否恰當(dāng)。地鐵車廂內(nèi)行人如織，卻舉止冷漠；公交車上面對(duì)婦孺，卻視之不見(jiàn)，爭(zhēng)搶車座；馬路上撞見(jiàn)倒地的老人，卻繞道而行……

身在禮儀之邦，面對(duì)中國(guó)禮文化在日常生活中的種種缺失，難道不值得每一個(gè)人深刻反思嗎？明禮節(jié)是中華民族的文化瑰寶，傳承中國(guó)禮文化是我們青年人義不容辭的責(zé)任，懂禮、行禮、守禮是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的要素。作為新時(shí)代的青年，我們要明禮修身，以禮待人。校園遇師長(zhǎng)，以禮相見(jiàn)；家中有來(lái)賓，以禮相迎；陌生人初相逢，以禮相敬……

禮禮其理，禮禮其美！要想做一個(gè)高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人，那就從文明有禮開(kāi)始吧。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

主要由三則材料組成。材料一：“四不"是孔子“克己復(fù)禮”主張的具體行動(dòng)，不看、不聽(tīng)，就是要克制自己，不被當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說(shuō)、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。禮儀是道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，可以為和諧的人際關(guān)系助力。在交往中要理性思考，加強(qiáng)自身道德建設(shè)，在日常中約束自身，才能建立和諧的人際交往。

材料二：荀子這句話的意思是“人沒(méi)有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，國(guó)家沒(méi)有禮義就不能安寧"，從個(gè)人、為事、國(guó)家三個(gè)層面談禮在生活及國(guó)家建設(shè)等各個(gè)方面的重要作用和影響。相較于材料一，材料二已經(jīng)不僅僅局限于談禮對(duì)于個(gè)體的影響，側(cè)重于在廣度上鋪開(kāi)，在個(gè)人生活和對(duì)國(guó)家影響的方面來(lái)談禮的重要性，這就要求學(xué)生在思維上要梯度漸進(jìn)，從個(gè)人過(guò)渡到國(guó)家，合理運(yùn)用“整體和局部”、“普遍聯(lián)系"的哲學(xué)觀點(diǎn)分析“禮”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的作用和影響。

材料三：當(dāng)循禮之人由個(gè)體匯聚為族群，形成國(guó)家這個(gè)整體后，私人之“禮"就轉(zhuǎn)化成公眾之“禮”，即整個(gè)國(guó)家的秩序與制度，即大眾社會(huì)生活中所必須依守的共通的行事準(zhǔn)則。若國(guó)家沒(méi)有禮治，就會(huì)使人無(wú)差等區(qū)別，各爭(zhēng)所欲，最終就會(huì)讓國(guó)家動(dòng)蕩不寧，人民無(wú)所適從，則整個(gè)民族沒(méi)有凝聚力和向上發(fā)展的動(dòng)力，所以說(shuō)禮關(guān)系到國(guó)家和民族。

從材料一到材料三，是一個(gè)從個(gè)體行為到整體意義、國(guó)家高度的過(guò)程。注意題目要求是“綜合立意"，這就要求不能從某一則材料出發(fā)而不勾連其他材料，要注意三則材料的關(guān)聯(lián)，同時(shí)注意審題應(yīng)該要明確“禮”的內(nèi)涵。不能只是膚淺地認(rèn)定為“禮貌"。注意核心概念“禮”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代而變化的。在孔子和荀子的時(shí)代，禮指的可以是禮儀，是內(nèi)在道德的外化表現(xiàn)和具體行為；在當(dāng)下時(shí)代，禮的外延已經(jīng)由禮儀、禮貌擴(kuò)展為社會(huì)和國(guó)家整體的公序良俗，是需要人們自覺(jué)遵從并踐行的價(jià)值觀和判斷。

行文構(gòu)思上，可以從“四不"有助于生活中人與人和諧相處從而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的和諧立意，也可從概括的角度談?dòng)枚Y來(lái)約束自己，有益于提高自身綜合素養(yǎng)，進(jìn)而提升整個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)。

立意：

1.大國(guó)交往，禮尚往來(lái)。

2.文明禮儀與時(shí)代同行。

3.識(shí)禮、懂禮，做一個(gè)講“禮”之人。

3．例文：

以禮正國(guó)，以德治國(guó)

禮是世界文明中艷麗綻放的花朵，而中國(guó)自古以來(lái)就有著“禮儀之邦"的美譽(yù)，有“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”的說(shuō)法?！岸Y"不僅關(guān)系個(gè)人的品德修養(yǎng)，它關(guān)系到民族和國(guó)家的發(fā)展。

“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！倍Y是天地法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)。從李勉信而葬金、禮賢下士終使盡心，到燕昭王筑“黃金臺(tái)"，禮待郭槐招賢納德，破齊復(fù)國(guó)；再到曹操光腳迎許攸，解燃眉之危，最終蕩平天下。禮不僅能成就個(gè)人美名，也能立國(guó)平天下。正如孔子所言：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，只有習(xí)禮、懂禮、守禮，才能正個(gè)人之身，塑民族之魂，顯大國(guó)之風(fēng)。

學(xué)禮，以正立身之本。

于個(gè)人而言，禮是規(guī)則、是禮法，合乎規(guī)則才能立身處世。如今，非合于禮的現(xiàn)象不少：惡語(yǔ)相向、恃強(qiáng)凌弱的校園暴力，親情淡薄、不尊長(zhǎng)輩的家庭關(guān)系，虛假經(jīng)營(yíng)、輕諾寡信的不良商家，隨地吐痰、任意吸煙危害公眾的行為等。因此，個(gè)人要想安身立命，必須習(xí)禮守禮，行之以禮。

學(xué)禮，以塑民族之魂。一個(gè)民族沒(méi)有禮儀教化就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)所依。

兩晉以后，南北朝并立，北朝鮮卑拓跋氏改穿漢服，習(xí)漢之禮，收復(fù)北方，以禮立國(guó)。宋明理學(xué)傳入朝鮮，上下皆學(xué)禮，從政府典制到民間禮俗，徹底改變了一個(gè)民族的風(fēng)貌?？梢?jiàn)，禮義為先，內(nèi)可促民族融合，外可成就禮儀之邦的美名。

學(xué)禮，以顯大國(guó)之風(fēng)雅。華夏文明，流芳千古，立足于世界民族之林，靠的不是窮兵黷武而是修以文德，靠的不是對(duì)外擴(kuò)張而是化之以禮。

古有鄭和下西洋，不插旗幟，不鳴槍炮，樹(shù)立友好的豐碑；今有國(guó)母接待鄰國(guó)，旗袍唐裝，饋贈(zèng)國(guó)貨，傳遞以和為貴的名片。同時(shí)，全球化的步伐將國(guó)民素質(zhì)至于世界的放大鏡下：“中國(guó)式過(guò)馬路"淪為笑談，“中國(guó)游客”被貼上庸俗化的標(biāo)簽，隨處可見(jiàn)的中文“善意提示"。因此，揚(yáng)國(guó)風(fēng)、正國(guó)氣，理應(yīng)道之以德，齊之以禮。

禮是處事之理，興國(guó)之要。“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?/p>

學(xué)禮要內(nèi)外兼修，知行合一。一方面要內(nèi)化于心，牢記“從善如登，從惡如崩"的道理，懂禮學(xué)禮，保持積極的人生態(tài)度，形成良好的道德品質(zhì)。另一方面外化于行，立己達(dá)人，爭(zhēng)做溫文爾雅的君子，培養(yǎng)文化自覺(jué)，凝聚文化軟實(shí)力，以重塑中華“禮儀之邦”的美譽(yù)。

禮儀也是中國(guó)民族精神的體現(xiàn)，中國(guó)五千年的歷史孕育了先進(jìn)的禮儀文化，如今的我們更不能忘了傳承經(jīng)典的禮儀文化。因此重任在肩的時(shí)代青年要學(xué)習(xí)文明禮儀，立德修身，弘揚(yáng)民族精神，投身民族復(fù)興偉業(yè)，為禮儀之邦的繁榮發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料中“不學(xué)禮，無(wú)以立"，意為不學(xué)禮就不懂得怎樣立身處世，表明識(shí)禮是樹(shù)德的基石，突出“禮”的重要性；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"，意在說(shuō)明人應(yīng)該怎樣去施行“禮”，從眼、耳、口、身嚴(yán)格約束自己，由外在規(guī)范熏陶自己；荀子說(shuō)“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧"，是從為人、成事、國(guó)家的安定方面說(shuō)明“禮”的必要性；《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的“禮治秩序"，也體現(xiàn)了“禮”與家國(guó)民族的重要聯(lián)系；材料還提到懂“禮"是“立德樹(shù)人”的基本要求。

由此看來(lái)，材料中涉及的“禮"內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，既是立身立德的法寶，又是立國(guó)發(fā)展的重要保障?？梢?jiàn)它能維系社會(huì)的和諧，陶冶人的氣質(zhì)情操，樹(shù)立國(guó)人端莊高雅精神風(fēng)范，意義非常重大。中華自古就是“禮儀之邦”，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，已形成了完備的禮儀規(guī)范和傳統(tǒng)美德，這些已成為中華文明的重要組成部分?！岸Y"對(duì)人生，以及社會(huì)、國(guó)家的具有極其重要的意義。自古以來(lái)禮儀的約束，已經(jīng)涉及到社會(huì)的各個(gè)層面，因此無(wú)論是國(guó)家民族，還是平民百姓，對(duì)“禮”都應(yīng)有敬畏之心，并且要內(nèi)化于心，外化于行，以助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和民族風(fēng)范。

寫(xiě)作時(shí)，總體上可采用總分總的結(jié)構(gòu)布局謀篇，首先提出中心論點(diǎn)，“禮"是立身立德立國(guó)的重要基石，然后從個(gè)人、國(guó)家、民族的角度設(shè)置分論點(diǎn)，用層進(jìn)論證的方法，層層深入，展開(kāi)論證，突出強(qiáng)調(diào)禮儀、禮法、禮教對(duì)發(fā)展人格和塑造民族精神的重要作用和意義。接著聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展形勢(shì)，論述“禮”的教化的必要性和緊迫性。最后歸結(jié)全篇，提出以禮立身并積極參與民族復(fù)興偉業(yè)的號(hào)召，以及對(duì)未來(lái)禮儀教化發(fā)展的美好愿望。

立意：

1.以禮修身立德，投身復(fù)興偉業(yè)。

2.以禮正國(guó)，以德治國(guó)。

3.禮治千秋偉業(yè)，德化萬(wàn)民之心。

4.禮儀之邦，德澤萬(wàn)民。

4．略

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道附加引語(yǔ)材料的話題作文題。

作文材料圍繞“禮"展開(kāi)，闡述了“禮”的涵義，論說(shuō)了“禮"在中華民族