論王守仁的格物致知與致良知

論王守仁的格物致知與致良知

王守仁是明代著名的思想家和教育家。他的一生都在立德、立功、立言,為中國(guó)古代知識(shí)分子誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想做出了最為完美的詮釋。他熱愛(ài)教育,在為官執(zhí)政、統(tǒng)兵平叛的間隙仍倡言立說(shuō),為中國(guó)的哲學(xué)思想和教育思想做出了重大貢獻(xiàn)。王守仁的思想之所以能對(duì)當(dāng)時(shí)甚至今天產(chǎn)生巨大的影響,其中一個(gè)重要原因在于他的許多追隨者把他的思想在教育實(shí)踐活動(dòng)中具體化,使王守仁的心學(xué)體系在歷史的長(zhǎng)河中綿延不絕。一、錢(qián)德洪的“三變”思想王守仁哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了兩個(gè)三變。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說(shuō):“先生之說(shuō),始泛濫于詞章,繼而遍讀考亭之書(shū)。循序格物,顧物理吾心終判為二,無(wú)所得入。于是出入佛、老之久……其學(xué)凡三變而始得其門(mén)……居越以后,所操益熟,所得益化……是學(xué)成之后又有三變也?！秉S宗羲的意思是,王守仁思想的形成經(jīng)歷了“前三變”和“后三變”,王守仁的弟子錢(qián)德洪認(rèn)為是“其學(xué)三變;教亦三變”。王守仁的思想是在教與學(xué)的活動(dòng)中,在為官?gòu)恼膶?shí)際中逐漸形成的。(一)心即理、致知明朝中期的各種社會(huì)亂象,使王守仁逐漸產(chǎn)生了對(duì)處于主流的程朱理學(xué)的懷疑,他把“格物致知”推進(jìn)到“致良知”,把“客體—主體”由外向內(nèi)的路向關(guān)系顛倒成“主體—客體”由內(nèi)向外的關(guān)系,從而由理學(xué)的客觀唯心主義走向主觀唯心主義,把“心”作為本體泛化成人們所生存的世界。王守仁在陸九淵“心即理”的基礎(chǔ)上主張“吾心之良知,即所謂天理也”,認(rèn)為求理不在格物,而在“致知”。“心即理”可以使主體從人性中找到自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù),所以王守仁說(shuō):“心即理也。此心無(wú)私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分”。在王守仁看來(lái),心即理是自然的道理,心與理為一的根源在于心本身來(lái)自理:“心也者,吾所得于天之理也,無(wú)間于天人,無(wú)分于古今”。他還認(rèn)為心是先于經(jīng)驗(yàn)的,但“心也、性也,命也,一也”。心即性、即命、即理,心、性、命、理是人生命過(guò)程中的不同情態(tài)而已。心、性、命、理是同一的,心是理的淵源,理是心表現(xiàn)出來(lái)的條理,是心感物所表現(xiàn)出來(lái)的條理,理雖萬(wàn)殊,千變?nèi)f化,不可窮盡,而心惟一本。(二)中國(guó)的“善良德”與“致善良”致良知是王守仁所倡導(dǎo)的一種哲學(xué)理念與人生境界。儒家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是倫理道德,歸宿點(diǎn)也是倫理道德。王守仁的良知論充分體現(xiàn)出這一點(diǎn),致良知是其一生思想的總結(jié)和升華。王守仁曾說(shuō):“吾平講學(xué),只是‘致良知’三個(gè)字?！敝铝贾瞧渫砟甑恼搶W(xué)宗旨,也是其學(xué)說(shuō)的最終形態(tài)?！叭耸霟o(wú)是良知乎?獨(dú)有不能致之耳。自圣人至于愚人;自一人之心,以達(dá)于四海之遠(yuǎn),自千古之前以至于萬(wàn)代之后,無(wú)有不同。是良知也者,是天下之大本也?！痹谕跏厝士磥?lái),良知是完全與生俱來(lái)的,不假外求,人所固有。在王守仁的申述中,他反復(fù)為良知定性,良知即天理;良知即人的主宰;良知至善;良知即自覺(jué)。“致良知”的“致”,在古代,有至、極、盡的涵義。王守仁亦多以至、極、盡之義解釋“致”?！胺?qū)W、問(wèn)、思、辨、篤行之功,雖其困勉至于一人一已百,而擴(kuò)充之極,至于盡性知天,亦不過(guò)致吾心之良知而已?！薄爸铝贾庇袃蓪右馑?一是“體驗(yàn)”擴(kuò)充自我的善端;二是“實(shí)現(xiàn)”推自我良知于事物之中。在一定意義上,他發(fā)展了孟子所言的“盡性”和《大學(xué)》里的“致知”,認(rèn)為人如果具備了天然良知,然后擴(kuò)而充之,即可達(dá)到圣人境界。王守仁認(rèn)為人人具有“良知自知”,它是有教無(wú)類(lèi)的理論依據(jù)?！胺虻?天下之公道也,學(xué),天下之公學(xué)也。非朱子可得而私通也,非孔子可得而私也。”所以,基于這種思想,王守仁一生講學(xué)不斷,有教無(wú)類(lèi),在中國(guó)教育史上樹(shù)立了一個(gè)新的里程碑。(三)知行合一的學(xué)說(shuō)知與行,是中國(guó)古代哲學(xué)特有的一對(duì)范疇。在古代,所謂知,既是知識(shí)之知,又是道德之知;所謂行,既指一般意義上的行動(dòng),又特指道德行為及其踐履。王守仁所生活的明中期,統(tǒng)治階級(jí)面臨著言行不一、知行脫節(jié)的道德危機(jī),王守仁把此歸結(jié)為在學(xué)說(shuō)理論上分知分行的結(jié)果。針對(duì)當(dāng)時(shí)的道德危機(jī),王守仁提出知行合一說(shuō),以正人心、息邪說(shuō)。知行合一的實(shí)質(zhì)在于:要人們把知和行統(tǒng)一起來(lái),并積極倡導(dǎo)力行。王守仁用3個(gè)命題來(lái)解釋知行關(guān)系,即知行相即:(1)知是行的主意,行是知的功夫。(2)知是行之始,行是知之成。(3)知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知。知中有行,行中有知,互相包容,相與一體。這樣王守仁就使知和行的關(guān)系達(dá)到高度的統(tǒng)一。王守仁的哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容和龐大的體系,這里只是把其簡(jiǎn)要地歸為以上3點(diǎn),僅為管窺之見(jiàn)。二、王守仁的教育思想王守仁一生在教育上的業(yè)績(jī),可以說(shuō)是彪炳史冊(cè)。他在自己多方面的成就中,也最重視教育上的成就。王守仁的教育思想對(duì)后人及東亞都有巨大的影響。他積20余年的教育經(jīng)驗(yàn),形成了較為完整的教育思想。他的教育思想包括教育原則、教育方法、教育心理、教育內(nèi)容、學(xué)校教育、家庭教育等。(一)明倫既是人之本,也是學(xué)的人格明人倫的教育目的,是我國(guó)古代儒家的教育傳統(tǒng)。由于科舉之興盛,士人馳騖于記誦詞章之間,以功利得喪惑其心,于是師子所教,弟子所學(xué)已不知明倫之意了。王守仁認(rèn)為,明倫是人的本性良知,教以明倫并不是從外面把倫常之理注于心,而只是引發(fā)人類(lèi)本性?xún)?nèi)原已具有的東西?！笆枪拭鱾愔鉄o(wú)學(xué)矣……雖今之舉業(yè),必自此而精之,而謂不愧于敷奏明試,雖今之仕進(jìn),必由此而施之,而后無(wú)忝于行義達(dá)道?！庇衅浣瘫赜衅鋵W(xué)。在王守仁那里,明倫是教的思想認(rèn)識(shí),為圣人則是學(xué)的人格目標(biāo)?！秱髁?xí)錄下》云:“諸公在此,務(wù)要立個(gè)必為圣人之心,時(shí)時(shí)刻刻,須是一棒一條痕,一摑一掌血,方能聽(tīng)吾說(shuō)話句句得力?！睂W(xué)為圣人的思想與朱熹的“學(xué)者大要立志,才學(xué),便要做人是也”在內(nèi)涵上是一致的。(二)志與學(xué)并重王守仁把心看作為學(xué)的頭腦,學(xué)問(wèn)的本原。君子之學(xué),重要的是克其私,損其欲,除其習(xí),使心恢復(fù)清明。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)立志并認(rèn)為有其志始有其方,無(wú)其志則無(wú)其事。在王守仁看來(lái),志與學(xué)二者相輔相成。王守仁十分重視學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考的作用。學(xué)貴自得,讀書(shū)要在心會(huì)而不在書(shū)義。他說(shuō):“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化,但不如自家解化者。自一了百當(dāng),不然,亦點(diǎn)化許多不得?！背藢W(xué)貴自得,王守仁還提倡學(xué)貴專(zhuān)精。在王守仁看來(lái),學(xué)道所以要專(zhuān)精,在于惟專(zhuān)精才能使學(xué)問(wèn)變?yōu)橐延?惟專(zhuān)精才能開(kāi)辟心的明誠(chéng)。(三)詐騙注張、以之間關(guān)系王守仁十分強(qiáng)調(diào)和重視兒童教育,希望童子從小就養(yǎng)成良好的品格,擁有豐富的知識(shí)。王守仁批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙教育?！叭艚乐?xùn)蒙稚者,日惟督以句讀課仿,責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮;求其聰明而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛。若待拘囚?！苯Y(jié)果導(dǎo)致兒童“設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙”87。事與愿違,于是他認(rèn)為教育要“順導(dǎo)其志意,調(diào)理其性情,潛消其鄙吝,默化其粗頑,日使之漸于禮義而不苦其難”88。兒童教育要順應(yīng)兒童的性情,使兒童養(yǎng)成良好的品格。三、教大行,蔽滋蔽滋自從王守仁“以絕圣之資,倡其新說(shuō),鼓動(dòng)海內(nèi)”,“門(mén)徒遍天下,流逾百年,其教大行,其蔽滋甚。嘉、隆而后,篤信程、朱,不遷異說(shuō)者,無(wú)復(fù)幾人矣”。王學(xué)在明朝中晚期能成為主導(dǎo)時(shí)代思潮發(fā)展的主流,與其在明代的傳播是分不開(kāi)的,特別是得益于王守仁及其弟子的講學(xué)活動(dòng)。(一)“國(guó)權(quán)”思潮下的王守仁自龍場(chǎng)悟道之后,王守仁足跡所到之處,無(wú)時(shí)不講學(xué),傳播自己的思想,從而形成了王門(mén)學(xué)派。黃宗羲曾把王門(mén)學(xué)派分為浙中王門(mén)、南中王門(mén)、粵中王門(mén)、江右王門(mén)、楚中王門(mén)、北方王門(mén)、粵閩王門(mén)以及泰州學(xué)派等8個(gè)流派,其中影響較大的是浙中王門(mén)、江右王門(mén)和泰州學(xué)派。1505年,王守仁在北京,“是年先生門(mén)人始進(jìn)”1226。這一年他與湛若水相見(jiàn)并共倡心學(xué),開(kāi)始“隨地講授”1230。在貶謫貴州期間,王守仁在龍場(chǎng)建龍崗書(shū)院,雖地處偏遠(yuǎn),但求學(xué)者紛至沓來(lái)。1509年王守仁在貴陽(yáng)的文明書(shū)院首次闡述了他的知行合一說(shuō),贏得了眾多學(xué)子,他的思想開(kāi)始得到初步傳播。1510年,王守仁進(jìn)京任職,與湛若水、黃綰在大興隆寺終日論學(xué)。這一時(shí)期,前來(lái)求學(xué)者以官吏居多,甚至不少位居守仁之上的人,這對(duì)王門(mén)學(xué)派的形成起到了很大的作用。1516年王守仁巡撫南、贛、汀、漳等地,他一面“破山中賊”,一面“破心中賊”,推行社會(huì)教化,興學(xué)立社,并撰寫(xiě)了著名的《社學(xué)教條》和《訓(xùn)蒙大意》,特別是《朱子晚年定論》和《傳習(xí)錄》的刊行,使王守仁的學(xué)說(shuō)在全國(guó)流傳,弟子越來(lái)越多。1521年,王守仁回到浙江家中,開(kāi)始專(zhuān)門(mén)講學(xué)。在此期間,他提出了著名的“王門(mén)四句教”,確立了講會(huì)制度。每月初一、初八、十五、二十三的講會(huì)之日,諸生匯集,相互切磋學(xué)習(xí)、砥礪道德。講會(huì)制度的確立對(duì)王學(xué)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)。(二)主要王門(mén)學(xué)校1.劉守仁與孔子《志》浙中王門(mén)是指流行于浙江的王門(mén)后學(xué),主要在余姚、山陰、會(huì)稽等浙東地區(qū)。從成員的出身看,主要是由社會(huì)上層知識(shí)分子所組成。其代表人物是錢(qián)德洪和王畿。嘉靖年間,王守仁出征在外,錢(qián)、王二人代師主持書(shū)院。該學(xué)派認(rèn)為“良知”說(shuō)是當(dāng)世學(xué)術(shù)的精髓。并認(rèn)為,春秋時(shí)期孔子提“仁”以喚醒人心,求“仁”是孔氏學(xué)說(shuō)的精髓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子又提出“義”,沒(méi)有“義”,則“仁”無(wú)由到達(dá),“義”便是孟子學(xué)說(shuō)的精髓。晉梁以來(lái),佛老泛濫,宋儒遣復(fù)古禮,執(zhí)“禮”便是宋儒學(xué)說(shuō)的精髓。王守仁以“良知”啟迪天下,使知物理不外于吾心,“致知”便是當(dāng)世學(xué)術(shù)的精髓。2.“姚江”曰“清,方在此傳”江右王門(mén)是指活動(dòng)于江西的王門(mén)后學(xué)。江西是王守仁生前主要的活動(dòng)之地,因而王守仁江西的弟子也最多。黃宗羲說(shuō):“姚江之學(xué),惟江右為得其傳,東郭、念庵、雙江其選也。再傳為塘南、思默,皆能惟陽(yáng)明未盡之旨。是時(shí)越中流弊錯(cuò)出,挾師說(shuō)以杜學(xué)者之口,而江右獨(dú)能破之,陽(yáng)明之道賴(lài)以不墜。蓋陽(yáng)明一生精神,俱在江右,亦其感應(yīng)之理宜也。”江右王門(mén)對(duì)王守仁思想的繼承和發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。3.樹(shù)立了良好的封建道德,引領(lǐng)了南北朝后期的思想解放潮流泰州學(xué)派活動(dòng)于泰州地區(qū),在社會(huì)下層傳播王學(xué),主張百姓日用即道即良知為特點(diǎn)。其創(chuàng)始人為王艮。泰州學(xué)派的成員大都致力于封建道德的普及和宣傳工作,規(guī)勸人們安分守己,息事寧人,一度受朝廷的青睞而成為明朝晚期的顯學(xué)。泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想,反對(duì)束縛人性,引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流。這一學(xué)派精英輩出,其中包括“被稱(chēng)為中國(guó)歷史上最偉大的思想家之一、思想啟蒙解放的先鋒”的李贄和另一個(gè)影響了明朝歷史的人物徐階。四、王守仁和王門(mén)派對(duì)后世的影響(一)王學(xué)對(duì)《法律》部的批判王守仁晚年提出四句教:“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善為惡是格物”。它與弟子錢(qián)德洪、王畿在天泉上關(guān)于四句教的討論被后人稱(chēng)為天泉證道。天泉證道后,王學(xué)內(nèi)部的分歧便日趨明顯。這種分歧主要朝兩個(gè)方向發(fā)展:一是以王畿、王艮、羅汝芳為代表的本體派,以良知本體現(xiàn)成自在,當(dāng)下現(xiàn)成,悟此本體即為工夫;一是以鄒守益、歐陽(yáng)德、錢(qián)德洪等人為主的工夫派,強(qiáng)調(diào)良知所蘊(yùn)涵的“天理”,認(rèn)為先天本體的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)離不開(kāi)后天的修養(yǎng)工夫。出于學(xué)術(shù)和政治的雙重目的,王學(xué)在明末清初受到廣泛的批判。王守仁及王門(mén)學(xué)派所處的時(shí)代是極其黑暗、極其腐敗的時(shí)代,有責(zé)任感的知識(shí)分子不愿再把良知?dú)w隱在精神的世界里,加之王學(xué)自身的否定因素不斷增長(zhǎng),本來(lái)作為一種實(shí)踐哲學(xué)的王門(mén)心學(xué)被繁瑣化,進(jìn)而由“風(fēng)行天下”轉(zhuǎn)為“漸失其傳”。(二)王武學(xué)的影響1.王門(mén)心學(xué)的構(gòu)成盡管王學(xué)在清初受到冷落,但到近代以后,又獲得新的發(fā)展。中國(guó)的近代是一個(gè)苦難的時(shí)代,無(wú)論地主階級(jí)的革新派還是資產(chǎn)階級(jí)的改良派、革命人士,由于看不到變革社會(huì)的物質(zhì)力量,不約而同地在思想上夸大心力即精神的作用。魏源說(shuō):“意之所構(gòu),一念一慮皆物焉;心之所構(gòu),四端五性皆物焉?！逼鹾狭送跏厝实摹耙庵?無(wú)有無(wú)物者”,把意與物統(tǒng)一于一體。資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊纪瞥缤跏厝实男膶W(xué)思想。梁?jiǎn)⒊簧鸪缌贾?不遺余力地闡釋和宣揚(yáng)心學(xué)。他說(shuō):“知行合一之教,便是明代第一代大師王陽(yáng)明先生給我國(guó)學(xué)術(shù)史上留下最有名而最有價(jià)值的口號(hào)?！?0世紀(jì)初,在我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)派的刊物或論著中,推崇王門(mén)心學(xué)的言論屢見(jiàn)不鮮,宋教仁、陳天華等一大批仁人志士服膺王學(xué),以王學(xué)砥礪精神、陶鑄大志。梁漱溟和熊十力等哲學(xué)大師在王學(xué)的基礎(chǔ)上形成新的儒學(xué)。梁漱溟認(rèn)為意欲是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,人類(lèi)以其意欲的不同而有不同的社會(huì)類(lèi)型和文化類(lèi)型。其“意欲”也