1《修辭立其誠(chéng)》測(cè)試題（含解析）高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)

1《修辭立其誠(chéng)》測(cè)試題（含解析）高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)4.1《修辭立其誠(chéng)》（原卷版）

一、選擇題

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．曲解（qū）阿世（ē）順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó）

B．尊崇（chóng）摒棄（bìn）精辟（pì）

C．打擾（rǎo）即使（jí）混為一談（hùn）

D．彌補(bǔ)（ní）囚禁（jìn）嗜血（shì）

2．下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A．辯證法辯解分辨濫用職權(quán)

B．摒棄撕開賦予明目張膽

C．稟性依附汲汲名實(shí)一致

D．邪惡撕拼叢生一往無(wú)前

3．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

這種格言式或語(yǔ)錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒(méi)有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩(shī)歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。

①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)綿長(zhǎng)③清新流暢如行云流水

④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對(duì)偶句、排比句和比喻、對(duì)比

A．④③①⑤②⑥B．⑥④②⑤①③C．③①⑥④②⑤D．⑥②①⑤④③

4．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。

②作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_________加以評(píng)比的。

③文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。

④后來(lái)列國(guó)紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃?guó)君主_________罷了。

A．相提并論等量齊觀同日而語(yǔ)混為一談

B．等量齊觀混為一談相提并論同日而語(yǔ)

C．同日而語(yǔ)相提并論混為一談等量齊觀

D．混為一談同日而語(yǔ)等量齊觀相提并論

5．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州。"西湖不僅是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問(wèn)問(wèn)郭老師吧。”小明鼓勵(lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問(wèn)的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的。"

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味"。

D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)"即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真"字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）

“立其誠(chéng)"可以說(shuō)包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或是命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)：“聽其言而觀其行。”聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是很明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)"，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽的問(wèn)題。

（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）

材料二：

關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，尚無(wú)定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。

小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊髡吲c生活是在相互影響，相互滲透。

不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。

生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。

納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說(shuō)道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。

從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。

我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，“修辭立其誠(chéng)"，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。

（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）

材料三：

古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說(shuō)，真話不全說(shuō)。"季先生的這一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。

無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見(jiàn)解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。

寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。

（摘編自李貴富、王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫作講真話”》）

6．下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)代的“真"與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論古今，求真求誠(chéng)都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。

B．當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺(jué)。

C．納博科夫明確指出，蕪雜虛妄的現(xiàn)實(shí)世界既是作家作品的重要內(nèi)容，也是他們痛苦困惑的來(lái)源。

D．文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)雖非理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，就要提示事物現(xiàn)象本質(zhì)，符合名實(shí)一致原則。

B．當(dāng)下時(shí)代中問(wèn)題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。

C．寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來(lái)負(fù)面影響。

D．創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就要求作者具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。

8．結(jié)合材料內(nèi)容，下面表述符合材料一“三個(gè)一致"內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A．易卜生的《玩偶之家》，正是因?yàn)榻衣读水?dāng)時(shí)資本主義社會(huì)女性在男權(quán)世界里玩偶般的非“人”存在，首演即給歐洲社會(huì)帶來(lái)震撼。

B．毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中運(yùn)用對(duì)聯(lián)，以嘴尖皮厚腹中空的竹筍為喻，對(duì)黨內(nèi)那些夸夸其談并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)行諷刺和批評(píng)。

C．《荷花淀》中水生嫂用吮手指的動(dòng)作來(lái)掩飾得知丈夫第二天就要去大部隊(duì)時(shí)內(nèi)心的震動(dòng)，“表里不一"的表現(xiàn)，突顯其對(duì)丈夫的體貼。

D．“小說(shuō)、戲劇和其他一切藝術(shù)形式，都是以假的形式說(shuō)真話?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說(shuō)真話，虛構(gòu)與說(shuō)真話之間并不矛盾。

9．請(qǐng)梳理材料三的行文思路。

10．參加援助2020年武漢抗疫的楊醫(yī)生，打算撰寫一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請(qǐng)結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫作建議。

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①“修辭立其誠(chéng)"，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)"。

②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽其言而觀其行"，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

（節(jié)選自張岱年的《修辭立其誠(chéng)》）

材料二：

①蘇格拉底把演講術(shù)歸結(jié)為“馬屁術(shù)"，這也許是憤激之言，因?yàn)檎f(shuō)理和說(shuō)服不一定是拍馬屁，而拍馬屁也不一定總是有說(shuō)服力的。亞里士多德本著務(wù)實(shí)的精神肯定了演講術(shù)的公共用途與倫理價(jià)值。在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》的開頭，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因?yàn)槿祟悡碛泄衩赖潞瓦壿嬎伎嫉哪芰?，足以區(qū)分是非，區(qū)分公正與不公正。這種信念是民主政體的根本基礎(chǔ)；如果把人類當(dāng)作沒(méi)有頭腦的一伙，公民政治就沒(méi)有必要，和平秩序也就沒(méi)有前途。

②這樣看待說(shuō)理技藝有其重要的公共生活意義，而且也關(guān)乎當(dāng)公民和做人的道理。在雅典的公民大會(huì)上，人們用話語(yǔ)，而不是武力影響別人，解決爭(zhēng)端。這時(shí)候，用語(yǔ)言說(shuō)服別人就成為公民責(zé)任。只有用話語(yǔ)來(lái)維持和維護(hù)和平的社會(huì)人際關(guān)系，非暴力的社會(huì)秩序才能長(zhǎng)久存在。在雅典，公民爭(zhēng)取其他公民的尊敬和贊同，離不開說(shuō)話和聽別人說(shuō)話，使用語(yǔ)言的技巧和能力這才成為許多人學(xué)習(xí)的公共需求。學(xué)習(xí)說(shuō)話的修辭技巧不僅僅是要變得能說(shuō)會(huì)道，而且還要遵守話語(yǔ)的公共規(guī)則。學(xué)習(xí)說(shuō)話是一種相對(duì)高等的教育，它使人們變得有能力在良好的社會(huì)秩序中發(fā)揮更大的作用。

③說(shuō)話技巧不可能與說(shuō)話者的心態(tài)和目的分開，而說(shuō)話者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。所以，人們對(duì)修辭總是既感到需要，又有所提防?？鬃诱f(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，質(zhì)就是質(zhì)樸，文就是文飾，史就是虛浮不實(shí)?？鬃邮钦f(shuō)，文飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮，懂得說(shuō)些漂亮的門面話，甚至引經(jīng)據(jù)典裝飾，因而缺乏一份真誠(chéng)的心意?？鬃舆€說(shuō)，“有德者必有言，有言者不必有德"，說(shuō)話不能不借助修辭，但是，過(guò)于借助修辭，卻會(huì)令人生疑，懷疑說(shuō)話者是否由于說(shuō)話不能動(dòng)人以誠(chéng)，才特別需要依靠技巧；是否因?yàn)檎f(shuō)話的其他因素（動(dòng)機(jī)、用意、目的）有所欠缺，才特別需要用修辭來(lái)掩飾。久而久之，修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過(guò)分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語(yǔ)言行為。

④所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒(méi)有道理的。修辭造成情緒的激動(dòng)，訴諸情感多于理智。聽話的人因被打動(dòng)而被說(shuō)服，這種贊同往往與接受真實(shí)信息，并認(rèn)真思考有所不同。這也是柏拉圖討厭修辭的原因，他和蘇格拉底稱善辯的智者是強(qiáng)詞奪理、制造假象的魔術(shù)師，他們自己要運(yùn)用的是論辯術(shù)，要把論辯納入真正符合邏輯思維的軌道。柏拉圖認(rèn)為，那些冒充“智者”的詭辯家或蠱惑者很容易用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智，牽住他們的鼻子，使他們盲目服從。亞里士多德的修辭觀比柏拉圖來(lái)得現(xiàn)實(shí)，但他仍然非常強(qiáng)調(diào)修辭倫理的一面。不勸人做壞事，這便是修辭術(shù)和說(shuō)服行為的倫理底線。亞里士多德寫道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得稱贊的技藝；如果目的是壞的，那就成為一種伎倆。"

（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話——公共說(shuō)理四十講》）

11．從內(nèi)容來(lái)看，材料二中第③段的內(nèi)容主要是在分析材料一中“立其誠(chéng)”的三層含義中的__這一層含義。

12．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．葉圣陶說(shuō)：“作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)作出什么樣的文字，否則就會(huì)陷入不切實(shí)際的唯技巧論。"

B．著名學(xué)者韓儒林曾將范文瀾為學(xué)的態(tài)度概括為：板凳須坐十年冷，文章不寫一字空。這是對(duì)范文瀾治學(xué)精神極好的寫照。

C．延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫“假大空”，“代之以為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派"，影響十分深遠(yuǎn)。

D．《論語(yǔ)·學(xué)而》篇：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁?！卞X穆先生解釋說(shuō)，巧言與令色是因?yàn)榉恰罢媲樯埔?，所以才少仁。

13．根據(jù)文章內(nèi)容，下列不是材料二中所言“所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒(méi)有道理的”原因的一項(xiàng)是（）

A．說(shuō)話者的心態(tài)、目的難以確證。

B．學(xué)習(xí)說(shuō)話的修辭技巧會(huì)變得虛浮。

C．修辭易造成情緒的激動(dòng)，使人們失去思考的能力。

D．一些別有用心的人很容易用語(yǔ)言操縱公眾，使他們盲目服從。

14．請(qǐng)分析材料二的論證思路。

15．材料二的第③段中“說(shuō)話技巧不可能與說(shuō)話者的心態(tài)和目的分開，而說(shuō)話者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。"試分析以下《紅樓夢(mèng)》選段中王熙鳳說(shuō)這段話時(shí)的心態(tài)和說(shuō)話技巧。

附文：在“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺”一回中，為了解決李衙內(nèi)和張家小姐的糾紛，老尼求王熙鳳讓賈府出面讓守備家退婚，鳳姐聽了笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事。"老尼道：“太太不管，奶奶也可以主張了?！兵P姐聽說(shuō)笑道：“我也不等銀子使，也不做這樣的事。"在老尼答應(yīng)有報(bào)酬之后鳳姐又道：“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過(guò)是給打發(fā)說(shuō)去的小廝作盤纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢，我一個(gè)錢也不要他的。便是三萬(wàn)兩，我此刻也拿的出來(lái)。”王熙鳳又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)。"

三、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)"即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。

“立其誠(chéng)"可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。①，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，②，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，③；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。（）?！靶揶o立其誠(chéng)"，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

16．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，不誠(chéng)是最明顯的

B．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是最明顯的不誠(chéng)，是謂說(shuō)假話

C．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠(chéng)是最明顯的，是謂說(shuō)假話

D．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)

17．下列短語(yǔ)，最適合作為文段標(biāo)題的一項(xiàng)是（）

A．“修辭立其誠(chéng)”芻議B．“修辭立其誠(chéng)"釋義

C．“修辭立其誠(chéng)”新解D．修辭與立誠(chéng)

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

常言說(shuō)“作文如做人"，是說(shuō)寫文章體現(xiàn)人的修養(yǎng)，要有認(rèn)真的態(tài)度，不能自欺欺人“修辭立其誠(chéng)”，從寫作要求看，是指語(yǔ)言表達(dá)既要有文采，①，說(shuō)真話，抒真情。有真誠(chéng)的態(tài)度和情感，文章的技巧文采才有價(jià)值。

作文是富有靈性的思維活動(dòng)，最能體現(xiàn)人的情感與個(gè)性。人們熱愛(ài)經(jīng)典作品，（）希望獲得啟示，（）希望通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，（）成為健全的人。李密《陳情表》陳說(shuō)的窘迫境況，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛(ài)情記憶，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》對(duì)自由生活的向往等，無(wú)不是真情實(shí)錄，歷經(jīng)千百年，②。

寫作的“真"與“誠(chéng)”，意味著坦誠(chéng)地吐露自己的心聲，真實(shí)地記述自己的所思所感。（）思考還不夠深入，情感還不免稚嫩，（）作為自我心靈的記錄，一字一句都有著獨(dú)特的價(jià)值。（）只有這樣，我們的心靈才能獲得成長(zhǎng)，寫作也才能逐步成熟起來(lái)。

寫作的“真"與“誠(chéng)”，需要端正對(duì)寫作的態(tài)度。古人曾言，好文章應(yīng)當(dāng)是“寓目寫心，因事而作"（梁蕭綱《答張績(jī)謝示集書》），也就是以記敘真實(shí)的經(jīng)歷和抒發(fā)真實(shí)的感受為目的。隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，都是沒(méi)有什么裨益的。

當(dāng)然，抒發(fā)真情，說(shuō)真話，也要講究方式方法。在不同情境下，③，有時(shí)需要含蓄委婉?！罢f(shuō)真話，抒真情"，主要講的是情感和態(tài)度，至于文學(xué)意義上的合理虛構(gòu)，體現(xiàn)的是“生活中可能發(fā)生的事”，也是一種真實(shí)，和胡編濫造絕非一回事。

19．依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．既又從而即使但也

B．不僅也從而即使但也

C．不僅也因而雖然但由于

D．既又因而雖然但由于

20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做"文章，作者和讀者對(duì)于此而言，都是沒(méi)有什么裨益的。

B．隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，都是沒(méi)有什么裨益的。

C．以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做"文章，作者和讀者對(duì)于此而言，都是沒(méi)有什么裨益的。

D．以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，都是沒(méi)有什么裨益的。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

四、微寫作

22．孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。"這一觀點(diǎn)與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫一段議論性文字，300字左右。4.1《修辭立其誠(chéng)》（解析版）

一、選擇題

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．曲解（qū）阿世（ē）順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó）

B．尊崇（chóng）摒棄（bìn）精辟（pì）

C．打擾（rǎo）即使（jí）混為一談（hùn）

D．彌補(bǔ)（ní）囚禁（jìn）嗜血（shì）

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生辨析漢字字音的能力。

A項(xiàng)，“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵"的“舵”應(yīng)讀duò；

B項(xiàng)，“摒棄"的“摒”應(yīng)讀“bìng"；

D項(xiàng)，“彌補(bǔ)”的“彌"應(yīng)讀“mí”。

故選C。

2．下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A．辯證法辯解分辨濫用職權(quán)

B．摒棄撕開賦予明目張膽

C．稟性依附汲汲名實(shí)一致

D．邪惡撕拼叢生一往無(wú)前

【答案】D

【詳解】本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字形的能力。

D項(xiàng)，“撕拼"中的“撕”應(yīng)為“廝"，“廝拼”意思是“廝殺拼打"。

故選D。

3．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

這種格言式或語(yǔ)錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒(méi)有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩(shī)歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。

①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)綿長(zhǎng)③清新流暢如行云流水

④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對(duì)偶句、排比句和比喻、對(duì)比

A．④③①⑤②⑥B．⑥④②⑤①③C．③①⑥④②⑤D．⑥②①⑤④③

【答案】B

【詳解】本題考查考生語(yǔ)言表達(dá)的句子銜接能力。解答這類排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢"即“對(duì)偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。再確定第二處橫線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對(duì)偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又變化靈活"，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項(xiàng)。

故選B。

4．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。

②作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_________加以評(píng)比的。

③文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。

④后來(lái)列國(guó)紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃?guó)君主_________罷了。

A．相提并論等量齊觀同日而語(yǔ)混為一談

B．等量齊觀混為一談相提并論同日而語(yǔ)

C．同日而語(yǔ)相提并論混為一談等量齊觀

D．混為一談同日而語(yǔ)等量齊觀相提并論

【答案】C

【詳解】本題考查正確使用和辨析成語(yǔ)的能力。

“相提并論”，相提：相對(duì)照；并：齊。把不同的人或不同的事放在一起談?wù)摶蚩创?/p>

“等量齊觀"，等：同等；量：衡量，估量；齊：一齊，同樣。指對(duì)有差別的事物同等看待；

“同日而語(yǔ)”，指同一對(duì)象在不同時(shí)間的比較。常用于否定式：不可同日而語(yǔ)；

“混為一談"，把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗?/p>

①句語(yǔ)境有“早期”與“現(xiàn)在"的對(duì)比，且有否定詞“不能”，故選“同日而語(yǔ)"。

②句語(yǔ)境指把不同的兩個(gè)人放在同等地位來(lái)看，選“相提并論”。

③句語(yǔ)境指把兩者混在一起，選“混為一談"。

④語(yǔ)境指把大國(guó)君主和小國(guó)君主不加區(qū)別地對(duì)待，選“等量齊觀”。

故選C。

5．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州。"西湖不僅是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問(wèn)問(wèn)郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問(wèn)的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的。"

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味"。

D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。

【答案】C

【詳解】本題考查正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

A項(xiàng)，“曾說(shuō)”后應(yīng)該有冒號(hào)，屬于直接引語(yǔ)。

B項(xiàng)，“我也不知道這道題怎么解"一句為陳述句，無(wú)疑問(wèn)語(yǔ)氣，所以應(yīng)將其后的問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)；插入語(yǔ)“小明鼓勵(lì)他說(shuō)”后的冒號(hào)應(yīng)改成逗號(hào)，因?yàn)榍昂蠖加兴f(shuō)的話，某某說(shuō)用在句中，“說(shuō)"后用逗號(hào)。

D項(xiàng)，最后一個(gè)逗號(hào)應(yīng)改為冒號(hào)，表示“好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光”是對(duì)上文的總結(jié)。

故選C。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“修辭立其誠(chéng)"，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)"。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)危?以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）

“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或是命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)：“聽其言而觀其行。"聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是很明顯的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽的問(wèn)題。

（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）

材料二：

關(guān)于“修辭立其誠(chéng)"的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，尚無(wú)定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。

小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。

不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。

生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。

納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說(shuō)道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。

從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。

我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，“修辭立其誠(chéng)”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。

（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）

材料三：

古人講“修辭立其誠(chéng)"。寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說(shuō)，真話不全說(shuō)。”季先生的這一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。

無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見(jiàn)解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生。現(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。

寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。

（摘編自李貴富、王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫作講真話"》）

6．下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)"一脈相承，無(wú)論古今，求真求誠(chéng)都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。

B．當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺(jué)。

C．納博科夫明確指出，蕪雜虛妄的現(xiàn)實(shí)世界既是作家作品的重要內(nèi)容，也是他們痛苦困惑的來(lái)源。

D．文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)雖非理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，就要提示事物現(xiàn)象本質(zhì)，符合名實(shí)一致原則。

B．當(dāng)下時(shí)代中問(wèn)題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。

C．寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來(lái)負(fù)面影響。

D．創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就要求作者具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。

8．結(jié)合材料內(nèi)容，下面表述符合材料一“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A．易卜生的《玩偶之家》，正是因?yàn)榻衣读水?dāng)時(shí)資本主義社會(huì)女性在男權(quán)世界里玩偶般的非“人"存在，首演即給歐洲社會(huì)帶來(lái)震撼。

B．毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中運(yùn)用對(duì)聯(lián)，以嘴尖皮厚腹中空的竹筍為喻，對(duì)黨內(nèi)那些夸夸其談并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)行諷刺和批評(píng)。

C．《荷花淀》中水生嫂用吮手指的動(dòng)作來(lái)掩飾得知丈夫第二天就要去大部隊(duì)時(shí)內(nèi)心的震動(dòng)，“表里不一”的表現(xiàn)，突顯其對(duì)丈夫的體貼。

D．“小說(shuō)、戲劇和其他一切藝術(shù)形式，都是以假的形式說(shuō)真話。"文學(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說(shuō)真話，虛構(gòu)與說(shuō)真話之間并不矛盾。

9．請(qǐng)梳理材料三的行文思路。

10．參加援助2020年武漢抗疫的楊醫(yī)生，打算撰寫一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請(qǐng)結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫作建議。

【答案】6．C7．A8．A9．①首段從“修辭立其誠(chéng)”說(shuō)起，借用季羨林的名言，引出本文寫作時(shí)不能只講真話的基本論點(diǎn)；②然后論述寫作不能只講真話的原因以及只講真話的危害；③最后立足于寫作目的，提出寫作者講真話時(shí)應(yīng)持有的原則。10．①要堅(jiān)持真實(shí)性，做到所寫內(nèi)容與自己抗疫的親身經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真情實(shí)感。

②要有對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，用文字展現(xiàn)自己及大眾的抗疫精神，激發(fā)國(guó)民的抗疫斗志。

③真誠(chéng)面對(duì)讀者的同時(shí)，對(duì)抗疫時(shí)的復(fù)雜情緒慎重地辨別、選擇和取舍。

【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“蕪雜虛妄的現(xiàn)實(shí)世界……也是他們痛苦困惑的來(lái)源"錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，根據(jù)“這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎”可知，給作家內(nèi)心帶來(lái)有困惑、痛苦和掙扎的是也“正是因其具有蕪雜又虛妄的特性"，而非“蕪雜虛妄的現(xiàn)實(shí)世界”。

故選C。

7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“只要……就能……"錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料二“這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，‘修辭立其誠(chéng)’，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑斋@大情懷大境界”；強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任只是必要條件。

C.“不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界"錯(cuò)誤，曲解文意，原文表達(dá)的是人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，不能把內(nèi)心所有的東西統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，而不是說(shuō)不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界。

D.顛倒了前后兩者的關(guān)系，材料三“凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)……進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍”。

故選A。

8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

材料一“三個(gè)一致"指的是“名實(shí)一致”“言行一致"“表里一致”。

A.理論命題符合客觀實(shí)際，顯示事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能夠感動(dòng)人心，符合“名實(shí)一致"，符合題意。

B.強(qiáng)調(diào)毛澤東對(duì)黨內(nèi)那些夸夸其談并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人的諷刺和批評(píng)，與材料一中“三個(gè)一致”論述的不是一個(gè)層面的問(wèn)題，不符合題意。

C.“表里不一"的表現(xiàn)突顯其對(duì)丈夫的體貼，不符合“表里一致”，不符合題意。

D.強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)創(chuàng)作要做到虛構(gòu)與說(shuō)真話的統(tǒng)一，與材料一中“三個(gè)一致"論述的不是一個(gè)層面的問(wèn)題，不符合題意。

故選A。

9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料三共有三段。

第一段，“古人講‘修辭立其誠(chéng)’”“季羨林先生有句名言"“寫作時(shí)不能只講真話”，從“修辭立其誠(chéng)"說(shuō)起，借用季羨林的名言，引出本文寫作時(shí)不能只講真話的基本論點(diǎn)；

第二段，分為兩層，前一層“無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記……由于……”先分析寫作不能只講真話的原因，后一層“如果寫作的人只注重講真話……文壇就會(huì)亂象叢生"論述只講真話的危害；

第三段，“寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用”立足于寫作目的，提出寫作者講真話時(shí)應(yīng)持有的原則。

10．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

結(jié)合材料一“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心"、材料二“懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話”可知，要堅(jiān)持真實(shí)性，做到所寫內(nèi)容與自己抗疫的親身經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真情實(shí)感。

結(jié)合材料二“要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)"“創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界”可知，要有對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，用文字展現(xiàn)自己及大眾的抗疫精神，激發(fā)國(guó)民的抗疫斗志。

結(jié)合材料三“寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話"“寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用”“寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍"可知，要真誠(chéng)面對(duì)讀者的同時(shí)，對(duì)抗疫時(shí)的復(fù)雜情緒慎重地辨別、選擇和取舍。

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)"即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。

②“立其誠(chéng)"可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)"，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

（節(jié)選自張岱年的《修辭立其誠(chéng)》）

材料二：

①蘇格拉底把演講術(shù)歸結(jié)為“馬屁術(shù)”，這也許是憤激之言，因?yàn)檎f(shuō)理和說(shuō)服不一定是拍馬屁，而拍馬屁也不一定總是有說(shuō)服力的。亞里士多德本著務(wù)實(shí)的精神肯定了演講術(shù)的公共用途與倫理價(jià)值。在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》的開頭，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因?yàn)槿祟悡碛泄衩赖潞瓦壿嬎伎嫉哪芰?，足以區(qū)分是非，區(qū)分公正與不公正。這種信念是民主政體的根本基礎(chǔ)；如果把人類當(dāng)作沒(méi)有頭腦的一伙，公民政治就沒(méi)有必要，和平秩序也就沒(méi)有前途。

②這樣看待說(shuō)理技藝有其重要的公共生活意義，而且也關(guān)乎當(dāng)公民和做人的道理。在雅典的公民大會(huì)上，人們用話語(yǔ)，而不是武力影響別人，解決爭(zhēng)端。這時(shí)候，用語(yǔ)言說(shuō)服別人就成為公民責(zé)任。只有用話語(yǔ)來(lái)維持和維護(hù)和平的社會(huì)人際關(guān)系，非暴力的社會(huì)秩序才能長(zhǎng)久存在。在雅典，公民爭(zhēng)取其他公民的尊敬和贊同，離不開說(shuō)話和聽別人說(shuō)話，使用語(yǔ)言的技巧和能力這才成為許多人學(xué)習(xí)的公共需求。學(xué)習(xí)說(shuō)話的修辭技巧不僅僅是要變得能說(shuō)會(huì)道，而且還要遵守話語(yǔ)的公共規(guī)則。學(xué)習(xí)說(shuō)話是一種相對(duì)高等的教育，它使人們變得有能力在良好的社會(huì)秩序中發(fā)揮更大的作用。

③說(shuō)話技巧不可能與說(shuō)話者的心態(tài)和目的分開，而說(shuō)話者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。所以，人們對(duì)修辭總是既感到需要，又有所提防?？鬃诱f(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，質(zhì)就是質(zhì)樸，文就是文飾，史就是虛浮不實(shí)?？鬃邮钦f(shuō)，文飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮，懂得說(shuō)些漂亮的門面話，甚至引經(jīng)據(jù)典裝飾，因而缺乏一份真誠(chéng)的心意。孔子還說(shuō)，“有德者必有言，有言者不必有德”，說(shuō)話不能不借助修辭，但是，過(guò)于借助修辭，卻會(huì)令人生疑，懷疑說(shuō)話者是否由于說(shuō)話不能動(dòng)人以誠(chéng)，才特別需要依靠技巧；是否因?yàn)檎f(shuō)話的其他因素（動(dòng)機(jī)、用意、目的）有所欠缺，才特別需要用修辭來(lái)掩飾。久而久之，修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過(guò)分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語(yǔ)言行為。

④所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒(méi)有道理的。修辭造成情緒的激動(dòng)，訴諸情感多于理智。聽話的人因被打動(dòng)而被說(shuō)服，這種贊同往往與接受真實(shí)信息，并認(rèn)真思考有所不同。這也是柏拉圖討厭修辭的原因，他和蘇格拉底稱善辯的智者是強(qiáng)詞奪理、制造假象的魔術(shù)師，他們自己要運(yùn)用的是論辯術(shù)，要把論辯納入真正符合邏輯思維的軌道。柏拉圖認(rèn)為，那些冒充“智者"的詭辯家或蠱惑者很容易用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智，牽住他們的鼻子，使他們盲目服從。亞里士多德的修辭觀比柏拉圖來(lái)得現(xiàn)實(shí)，但他仍然非常強(qiáng)調(diào)修辭倫理的一面。不勸人做壞事，這便是修辭術(shù)和說(shuō)服行為的倫理底線。亞里士多德寫道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得稱贊的技藝；如果目的是壞的，那就成為一種伎倆?！?/p>

（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話——公共說(shuō)理四十講》）

11．從內(nèi)容來(lái)看，材料二中第③段的內(nèi)容主要是在分析材料一中“立其誠(chéng)"的三層含義中的__這一層含義。

12．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．葉圣陶說(shuō)：“作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)作出什么樣的文字，否則就會(huì)陷入不切實(shí)際的唯技巧論。”

B．著名學(xué)者韓儒林曾將范文瀾為學(xué)的態(tài)度概括為：板凳須坐十年冷，文章不寫一字空。這是對(duì)范文瀾治學(xué)精神極好的寫照。

C．延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫“假大空"，“代之以為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，影響十分深遠(yuǎn)。

D．《論語(yǔ)·學(xué)而》篇：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’"錢穆先生解釋說(shuō)，巧言與令色是因?yàn)榉恰罢媲樯埔狻?，所以才少仁?/p>

13．根據(jù)文章內(nèi)容，下列不是材料二中所言“所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒(méi)有道理的"原因的一項(xiàng)是（）

A．說(shuō)話者的心態(tài)、目的難以確證。

B．學(xué)習(xí)說(shuō)話的修辭技巧會(huì)變得虛浮。

C．修辭易造成情緒的激動(dòng)，使人們失去思考的能力。

D．一些別有用心的人很容易用語(yǔ)言操縱公眾，使他們盲目服從。

14．請(qǐng)分析材料二的論證思路。

15．材料二的第③段中“說(shuō)話技巧不可能與說(shuō)話者的心態(tài)和目的分開，而說(shuō)話者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。”試分析以下《紅樓夢(mèng)》選段中王熙鳳說(shuō)這段話時(shí)的心態(tài)和說(shuō)話技巧。

附文：在“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺"一回中，為了解決李衙內(nèi)和張家小姐的糾紛，老尼求王熙鳳讓賈府出面讓守備家退婚，鳳姐聽了笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事?！崩夏岬溃骸疤还?，奶奶也可以主張了。"鳳姐聽說(shuō)笑道：“我也不等銀子使，也不做這樣的事?！痹诶夏岽饝?yīng)有報(bào)酬之后鳳姐又道：“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過(guò)是給打發(fā)說(shuō)去的小廝作盤纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢，我一個(gè)錢也不要他的。便是三萬(wàn)兩，我此刻也拿的出來(lái)。"王熙鳳又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)?！?/p>

【答案】11．表里一致12．D13．C14．第一段先從西方的角度分析演講術(shù)和修辭的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

第二段從西方古代雅典文明對(duì)說(shuō)理技藝的重視，表明修辭是文明的行為，作用重大。

第三段闡述了修辭的反面，即言不由衷和表里不一。

第四段闡述了人們對(duì)修辭的戒備情緒，因?yàn)樵庌q家用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智。15．心態(tài)：

①表達(dá)了在賈府也有“我"才能幫你把事情辦理了的自鳴得意。

②在假意推脫時(shí)，王熙鳳并沒(méi)有完全拒絕幫忙，暗含的意思是還沒(méi)有達(dá)到王熙鳳要求的條件。

③言語(yǔ)之間王熙鳳雖是拿人錢財(cái)替人服務(wù)的事情，又想把自己撇清關(guān)系，還想講究排場(chǎng)和架勢(shì)。

說(shuō)話技巧：

王熙鳳欲擒故縱、以退為進(jìn)的話語(yǔ)不僅真的賺到了這門來(lái)錢的差事，還維持了自己高尚的外表，顯示出她并不是貪財(cái)之人，更是在對(duì)話中炫耀了自己的能力與在賈府的權(quán)力，得到了她貪婪的虛榮心上無(wú)限的滿足。

【解析】11．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

依據(jù)材料二第三段“說(shuō)話技巧不可能與說(shuō)話者的心態(tài)和目的分開，而說(shuō)話者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。所以，人們對(duì)修辭總是既感到需要，又有所提防”“孔子是說(shuō)，文飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮，懂得說(shuō)些漂亮的門面話，甚至引經(jīng)據(jù)典裝飾，因而缺乏一份真誠(chéng)的心意"“修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過(guò)分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語(yǔ)言行為”可知，這段闡述的是材料一第五段論述的“立其誠(chéng)"的“表里一致”的含義。

故填寫“表里一致"。

12．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第③段觀點(diǎn)是：名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。

A.選項(xiàng)論述了作文和生活之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了作文要有生活的依據(jù)，否則不切實(shí)際。符合題干中的觀點(diǎn)。

B.選項(xiàng)的意思是范文瀾寫文章的態(tài)度是沒(méi)有一字是沒(méi)有客觀依據(jù)的，強(qiáng)調(diào)了研究的客觀實(shí)際性。符合題干中的觀點(diǎn)。

C.選項(xiàng)的意思是毛澤東要求作文章要與實(shí)際的社會(huì)和人們的生活相符合，也是強(qiáng)調(diào)了要有客觀依據(jù)。符合題干中的觀點(diǎn)。

D.選項(xiàng)的意思是花言巧語(yǔ)未必是出自真心實(shí)意，與“立其誠(chéng)”中的第三層含義“表里一致"相符合，故不能作為論證題干觀點(diǎn)的選項(xiàng)。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“使人們失去思考的能力”強(qiáng)加因果。原文“修辭造成情緒的激動(dòng)，訴諸情感多于理智。聽話的人因被打動(dòng)而被說(shuō)服，這種贊同往往與接受真實(shí)信息，并認(rèn)真思考有所不同"可知，選項(xiàng)是修辭導(dǎo)致的結(jié)果，并非題干中的對(duì)修辭戒備的原因。

故選C。

14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“蘇格拉底把演講術(shù)歸結(jié)為‘馬屁術(shù)’，這也許是憤激之言，因?yàn)檎f(shuō)理和說(shuō)服不一定是拍馬屁，而拍馬屁也不一定總是有說(shuō)服力的”“亞里士多德……"“這種信念是民主政體的根本基礎(chǔ)；如果把人類當(dāng)作沒(méi)有頭腦的一伙，公民政治就沒(méi)有必要，和平秩序也就沒(méi)有前途”可知，第一段先從西方的角度分析演講術(shù)和修辭的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

由原文“在雅典的公民大會(huì)上，人們用話語(yǔ)，而不是武力影響別人，解決爭(zhēng)端"“在雅典，公民爭(zhēng)取其他公民的尊敬和贊同，離不開說(shuō)話和聽別人說(shuō)話，使用語(yǔ)言的技巧和能力這才成為許多人學(xué)習(xí)的公共需求”“學(xué)習(xí)說(shuō)話是一種相對(duì)高等的教育，它使人們變得有能力在良好的社會(huì)秩序中發(fā)揮更大的作用"可知，第二段從西方古代雅典文明對(duì)說(shuō)理技藝的重視，表明修辭是文明的行為，作用重大。

由原文“人們對(duì)修辭總是既感到需要，又有所提防”“修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過(guò)分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語(yǔ)言行為"可知，第三段闡述了修辭的反面，即言不由衷和表里不一。

由原文“所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒(méi)有道理的。修辭造成情緒的激動(dòng)，訴諸情感多于理智。聽話的人因被打動(dòng)而被說(shuō)服，這種贊同往往與接受真實(shí)信息，并認(rèn)真思考有所不同”“如果目的是好的，那么能言善道便是值得稱贊的技藝；如果目的是壞的，那就成為一種伎倆"可知，第四段闡述了人們對(duì)修辭的戒備情緒，因?yàn)樵庌q家用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智。

15．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

題目有兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是王熙鳳的“心態(tài)”，另一個(gè)是她的“說(shuō)話技巧"。

由給定的材料中“鳳姐聽了笑道：‘這事倒不大，只是太太再不管這樣的事?！卑岛馐牵谫Z府也有“我"才能幫你把事情辦理了的自鳴得意。

“我也不等銀子使，也不做這樣的事”在假意推脫時(shí)，王熙鳳并沒(méi)有完全拒絕幫忙，暗含的意思是還沒(méi)有達(dá)到王熙鳳要求的條件。

“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過(guò)是給打發(fā)說(shuō)去的小廝作盤纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢，我一個(gè)錢也不要他的。便是三萬(wàn)兩，我此刻也拿的出來(lái)"“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)”言語(yǔ)之間雖是拿人錢財(cái)替人服務(wù)的事情，又想把自己撇清關(guān)系，還想講究排場(chǎng)和架勢(shì)。

總體分析王熙鳳的心態(tài)：王熙鳳明明是想快點(diǎn)辦成這件事請(qǐng)好拿報(bào)酬，卻說(shuō)是自己太忙沒(méi)有時(shí)間處理，倒反而叫老尼覺(jué)得不好意思，占用了鳳姐寶貴的時(shí)間而只能給鳳姐她“并不稀罕"的報(bào)酬。

由材料二的“說(shuō)話技巧不可能與說(shuō)話者的心態(tài)和目的分開，而說(shuō)話者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情”“修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過(guò)分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語(yǔ)言行為"“那些冒充‘智者’的詭辯家或蠱惑者很容易用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智，牽住他們的鼻子，使他們盲目服從”可知，王熙鳳欲擒故縱、以退為進(jìn)的話語(yǔ)不僅真的賺到了這門來(lái)錢的差事，還維持了自己高尚的外表，顯示出她并不是貪財(cái)之人，更是在對(duì)話中炫耀了自己的能力與在賈府的權(quán)力，得到了她貪婪的虛榮心上無(wú)限的滿足。

三、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題

“修辭立其誠(chéng)"，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)"。

“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。①，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，②，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，③；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽其言而觀其行"，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。（）?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

16．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，不誠(chéng)是最明顯的

B．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是最明顯的不誠(chéng)，是謂說(shuō)假話

C．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠(chéng)是最明顯的，是謂說(shuō)假話

D．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)

17．下列短語(yǔ)，最適合作為文段標(biāo)題的一項(xiàng)是（）

A．“修辭立其誠(chéng)"芻議B．“修辭立其誠(chéng)”釋義

C．“修辭立其誠(chéng)"新解D．修辭與立誠(chéng)

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。

【答案】16．D17．B18．①哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題（二者都是理論命題）；

②然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示（然而也必須與客觀實(shí)際一致）；

③即一個(gè)人的言論與他的行為一致。

【解析】16．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。

前文“口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致”，根據(jù)統(tǒng)一對(duì)應(yīng)原則“口里說(shuō)的"要放在前面“心中所想”的前面。據(jù)此排除AB兩項(xiàng)；

“最明顯的不誠(chéng)"是對(duì)“說(shuō)假話”進(jìn)一步闡釋，要放在“說(shuō)假話"之后。排除C項(xiàng)。

故選D。

17．本題考查學(xué)生理解語(yǔ)段內(nèi)容、為文段擬寫標(biāo)題的能力。

文段首先指出“修辭立其誠(chéng)”是《易傳文言》的一句話，然后指出今天“修辭立其誠(chéng)"仍是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。然后解釋具體從“名實(shí)一致”“言行一致"“表里一致”三個(gè)方面解釋什么是“立其誠(chéng)"。文段內(nèi)容是解釋什么是“修辭立其誠(chéng)”。

A.“‘修辭立其誠(chéng)’芻議"太寬泛，文段只是解釋什么是“修辭立其誠(chéng)”；

C.“‘修辭立其誠(chéng)’新解"，文段的內(nèi)容并不“新”；

D.“修辭與立誠(chéng)"是講修辭和立誠(chéng)的關(guān)系，文段并非論述二者關(guān)系。

故選B。

18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，橫線前講“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的”，橫線后說(shuō)“理論命題符合于客觀實(shí)際"，橫線填寫內(nèi)容具體闡釋“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”與“理論命題"的關(guān)系。根據(jù)“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)”，而“理論命題符合于客觀實(shí)際"，由此可以得出“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是理論命題”；

第二處，前文說(shuō)“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的"，后面說(shuō)“才能夠感動(dòng)人心”，橫線填寫內(nèi)容應(yīng)該為“文學(xué)如何才能夠感動(dòng)人心"，文學(xué)要感動(dòng)人心，必須符合客觀實(shí)際，結(jié)合結(jié)合前文“名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致”，所以此處填寫“然而也必須與客觀實(shí)際一致"意思的句子；

第三處，前文說(shuō)“言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致”，后文說(shuō)“深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致"，那么“淺而言之”就是“思想與行動(dòng)一致"，所以橫線填寫的句子是“即一個(gè)人的言論與他的